寧武:情趣盎然的潑水節(jié)
馬營(yíng)村民慶祝潑水節(jié)
寧武素以得天獨(dú)厚、風(fēng)姿柔媚、“陰霖不溢，陽旱不涸，澄清如鏡”的“天池”為傲。唐代曾在這里設(shè)牧馬監(jiān)，故冠以高山湖泊之稱的天池又名馬營(yíng)海(《唐書》載)。近年來，隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，這里游客如織，聲譽(yù)日隆。在馬營(yíng)海東南的丘陵上，有一個(gè)頗有點(diǎn)文化氣息的小村莊，叫馬營(yíng)村。如今，馬營(yíng)村的民俗活動(dòng)“潑水節(jié)”作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正被當(dāng)?shù)厝罕娭饾u挖掘出來，吸引著大眾眼球。
盛夏時(shí)節(jié)，清涼寧武，翠巖布地，山不露體，名花吐芳，游人流連。
我有幸在時(shí)光深處與獨(dú)處一隅的馬營(yíng)“潑水節(jié)”相遇，甚是欣慰。據(jù)資料載，馬營(yíng)村潑水節(jié)起源于隋朝，盛于唐宋，到現(xiàn)在已有一千余年的歷史。其中還有一個(gè)美麗的傳說故事。
據(jù)村民講，隋大業(yè)年間在馬營(yíng)村駐有一個(gè)馬監(jiān)，平時(shí)欺男霸女，無惡不作，村民都背后罵他是“瘟神下凡”。有一年大年初一，“瘟神”喝醉酒后感到口渴，看見一口大缸，便喜出望外趴在大缸沿上探身喝水，不料竟掉到缸里。等手下的軍士察覺把他撈出來，七手八腳地抬在馬鞍上控水時(shí)，發(fā)現(xiàn)早已不省人事。軍士們只好將馬鞍當(dāng)成棺材，準(zhǔn)備馱到河對(duì)岸去埋葬。當(dāng)送葬的隊(duì)伍剛剛走到河中央時(shí)，本來很結(jié)實(shí)的冰卻突然塌陷下去，底下的水把“瘟神”的尸體連同送葬的軍士都沖得無影無蹤了。村里的百姓聽說“瘟神”死了，敲鑼打鼓，奔走相告，彈冠相慶，紛紛出來感天謝地。甚至有人出資請(qǐng)來戲班子表示慶賀。適逢過年，眾人為求吉祥，于是，把平時(shí)被“瘟神”糟蹋過的家掃了又掃，把垃圾倒了又倒。而被“瘟神”侮辱過的姑娘、媳婦則互相往對(duì)方身上潑清水，以示洗刷恥辱、驅(qū)污凈身。牛羊雞犬平時(shí)也受“瘟神”欺負(fù)，人們給它們也潑上水洗身子。從初一到初十，人們一直處于狂歡之中。為昭示后人，不忘初心，此后，當(dāng)?shù)卮迕窦s定每年從正月初一到初十期間，村里都要壘旺火、響大炮、請(qǐng)鼓班、唱大戲、拜仙佛、送瘟神，相互潑水，尋求安身立命之道。
寧武縣的潑水節(jié)，它的產(chǎn)生比云南傣族的潑水節(jié)還要早300年。后來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們尊重自然、追求美好理想的樸素愿望表達(dá)，每年定期舉辦兩次，第一次為農(nóng)歷初一到初十，第二次為農(nóng)歷五月廿五至廿九。張銀成，是寧武縣余莊鄉(xiāng)馬營(yíng)村人，從小參與馬營(yíng)村潑水節(jié)活動(dòng)，受其父張八小感染，學(xué)習(xí)、傳承了馬營(yíng)潑水節(jié)(又名凈身節(jié))的操作程序，如今是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一直是馬營(yíng)村凈身節(jié)的主要組織者之一。據(jù)了解，馬營(yíng)村潑水節(jié)涉及寧武馬營(yíng)海附近的頭馬營(yíng)、二馬營(yíng)、三馬營(yíng)等村子。
馬營(yíng)村潑水節(jié)寓意豐富，妙趣橫生，有著獨(dú)特、鮮明、濃郁的民俗儀式。如今，古樹換新芽，搭乘經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲的時(shí)代列車，培育產(chǎn)業(yè)、復(fù)興文化、相融共生正成為馬營(yíng)村發(fā)展的主旋律。每年正月初一時(shí)，家家戶戶早早就起來梳洗打扮，穿上新衣服，把家里的垃圾倒掉，點(diǎn)旺火、響鞭炮。上午自發(fā)打掃廟宇，唱大戲、請(qǐng)鼓手、禮佛敬神。從初二開始，會(huì)首組織文藝隊(duì)伍進(jìn)行彩排，同時(shí)準(zhǔn)備送“瘟神”的道具，即做馬鞍、粘瘟神(紙人)。正月初十是活動(dòng)的正日，人們?cè)缭缙饋砗?，先打好水，把牛羊雞豬等畜禽放出來，一邊把水潑向它們，先讓動(dòng)物們凈身，然后再打掃街道，在寺廟院內(nèi)插上彩旗和鮮花，清掃垃圾，消除“瘟神”的“晦氣”。上午在主會(huì)場(chǎng)請(qǐng)鼓班吹打、劇團(tuán)唱戲，而后是豐富多彩的文藝匯演。“送瘟神”最是別開生面。會(huì)首們禮佛敬神后即開始“送瘟神”。送瘟神時(shí)前面有鼓班敲打帶路，擇一個(gè)人端著馬鞍，把紙粘的“瘟神”放進(jìn)去，后面眾人簇?fù)碇?，送到村外的大河邊。接著，把“瘟神”和馬鞍翻來覆去換幾次位置，演示當(dāng)年控水時(shí)的情節(jié)，然后把“瘟神”連馬鞍一起扔到大河里，大家再高高興興地回到主會(huì)場(chǎng)。這時(shí)會(huì)務(wù)工作人員已經(jīng)在水桶里打滿了水，準(zhǔn)備好了瓢、盆等潑水用具。三村五里來看熱鬧的人們互相潑水，打鬧嬉戲，祈求平安。
第二次活動(dòng)在農(nóng)歷五月廿五至廿九。五月二十七為正日，以“祈雨、滅蝗”為主題再次舉行活動(dòng)，仍然要壘旺火、請(qǐng)鼓班、唱大戲、送瘟神、互相潑水、請(qǐng)佛敬神。不過這次增加了請(qǐng)玉皇大帝和龍王爺?shù)膬?nèi)容，以期潑水凈身、求神祈雨，幫助人們克服生活中的各種厄運(yùn)，最終過上平安富裕的生活。其儀式的道具轎子、旗幡執(zhí)事、十八般兵器、馬鞍、瘟神像(紙質(zhì))等頗有民俗研究?jī)r(jià)值，轎夫、兵士古裝扮演，地域特色鮮明，像是在穿越歷史，回放經(jīng)典。
這一民俗不僅培養(yǎng)了寧武人健康的生活態(tài)度，也培養(yǎng)了寧武人的自尊和自信。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承已經(jīng)成為世界性課題。而節(jié)日，作為一個(gè)民族文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)民族身份識(shí)別的象征之一，更是一個(gè)民族自我認(rèn)同的主要形式。倘若一個(gè)民族沒有了自己的節(jié)日，那就意味著這個(gè)民族已經(jīng)喪失了其作為獨(dú)立民族的特征。鄉(xiāng)村文明究竟該怎樣傳承，才能保得住、留得下、傳得開?這個(gè)問題總讓人思索。精明的寧武人得出自己的共識(shí)：既留住傳統(tǒng)節(jié)日里的文化記憶，又給傳統(tǒng)習(xí)俗打上現(xiàn)代烙印。其回應(yīng)鏗鏘有力，這種積極嘗試引人深思：堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，致力于傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚的融會(huì)貫通，鑄就自己的文化品牌。2011年5月，馬營(yíng)村潑水節(jié)正式被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
總有一批人寄情鄉(xiāng)村，希望探索出讓“鄉(xiāng)愁”激活民生的內(nèi)在動(dòng)力，探討幸福真諦，弘揚(yáng)民族精神，傳遞中國夢(mèng)的火炬。在這里，既能體會(huì)時(shí)間痕跡的厚重，又能感受古村有機(jī)更新的活力。馬營(yíng)村是當(dāng)代返璞歸真回歸自然式文化旅游的好去處，或許能為延續(xù)鄉(xiāng)村文明提供一種新的選擇和可能。(原雪瑞)
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