【書圣王羲之】(2)蘭亭風(fēng)尚，曲水流觴：蘭亭相關(guān)文物與流杯亭等古跡欣賞

導(dǎo)語：

本系列連載【書圣王羲之】，本文是第2篇，介紹王羲之當(dāng)年的蘭亭雅集，曲水流觴，水邊修禊[xì]的風(fēng)俗；賞析諸多以蘭亭為題材的珍稀文物，及流杯亭等古跡。

王羲之與蘭亭

上圖：清 青玉蘭亭修鍥山子，北京故宮博物院藏（以王羲之等人的蘭亭修禊、曲水流觴為題材）

上圖：初拓明周憲王摹王枕蘭亭序圖 拓卷 局部（原圖為北宋李公麟所畫）

上圖：故宮展覽《蘭亭-文玩陳設(shè)》四枚一套

（這四幅以蘭亭為題材的文物圖，畫面上還印有《蘭亭序》詞句篆章，每圖一陰一陽，印文分別為：少長咸集 是日也天朗氣清；茂林修竹 引以為流觴曲水；仰觀宇宙之大 一觴一詠；列坐其次 惠風(fēng)和暢）

王羲之（303年－361年），山東瑯玡臨沂人，中國東晉著名書法家，被后人譽(yù)為古今之冠，有“書圣”之稱。梁武帝蕭衍評價其書法“字勢雄逸，如龍?zhí)?a href='/tianmen/' target=_blank>天門，虎臥鳳闕”?？釔燮鋾ǖ奶铺谝噘澋溃骸霸敳旃沤?，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！”

王羲之最為有名也最為人熟知的是有著“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。據(jù)說，他是在蘭亭這個地方寫就的。

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：蘭亭古跡，位于紹興市西南十四公里處的蘭渚山下。這是竹子搭建的大門（細(xì)看，應(yīng)是木構(gòu)，外飾竹子）

下圖是：門上橫匾“蘭亭古跡”：

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：流觴亭，相傳為王羲之等人相坐吟詠?zhàn)髟娮V寫《蘭亭集》的地方。流觴亭牌匾為光緒已亥冬（1899 年）江夏太守李樹堂題。旁邊對聯(lián) “此地似曾游，想當(dāng)年列坐流觴未嘗無我；仙緣難逆料，問異日重來修禊能否逢君”是由徐生翁撰句，蘭亭書會會長沈定庵先生所寫。

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：流觴亭，內(nèi)景

亭內(nèi)陳列著 “蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖” 和流觴用具復(fù)制品。亭內(nèi)匾額 “曲水邀歡處” 五個大字，為光緒年李樹堂所書。中間屏風(fēng)上是一幅扇面畫《流觴圖》。匾下陳列宋代杰出畫家李公麟所繪《蘭亭宴集圖》。

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：當(dāng)年“曲水流觴”處。一條曲曲彎彎“之”字形的小溪，清水流淌，兩側(cè)石塊砌筑，可坐可臥。

公元350年，王羲之被東晉朝廷任命為會稽內(nèi)史。他聽說山陰道上有個叫蘭亭的地方，山巒迭嶂，叢林茂密，竹影搖曳，別有一番恬情的山林野趣，于是在353年的一天，與一群文人雅士共同前往蘭亭踏青，并舉行了當(dāng)時江南流行的臨水洗滌、拔除不祥之氣的活動“修禊”。眾人一邊飲酒，一邊賦詩，好不快意。

上圖：（傳）明朝 文徵明《蘭亭修禊圖》手卷（拍品）

太陽快落山時，一干人等共賦詩37首，有人建議將這次“修禊”的詩篇匯編成集，并公推王羲之撰寫序言，孫綽撰寫后序。王羲之遂藉著酒興一氣呵成寫下了《蘭亭集序》。這篇序言不僅文風(fēng)清秀，字字似“天馬行空，游行自在”，是古代序跋文中的佳品，而且其書法造詣更是達(dá)到了一個新的境界，其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。書圣王羲之寫就。書法成就巔峰之作。

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上圖：《王羲之行書蘭亭序》卷（傳唐褚遂良摹本）

公元355年，王羲之稱病棄官，定居在會稽金庭（今浙江紹興）。361年，王羲之病逝，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山）。晉穆帝贈其為“金紫光祿大夫”，而王操之、王獻(xiàn)之等子孫遵父旨堅(jiān)辭不受。在王羲之的墓旁邊，子孫筑室為廬，守墓盡孝。這項(xiàng)家規(guī)一直流傳至今，因此附近形成了一個村落，名叫“羲之村”。

不過，一千多年前的王羲之沒有想到的是，本想找個安靜之所躲避世事的紛擾，卻不料死后依然不得安生。1966年代，王羲之的墓碑被推倒，墓道門也被拆掉，好在王家子孫不僅偷偷的把墓碑抬到水渠底下，使其沒被敲碎，還悄悄藏匿了幾塊石料。80年代后修復(fù)時，其子孫才將保存的墓碑和石料拿出來。

而因《蘭亭集序》而名聲大噪的蘭亭，也成為了文人的心中圣地。景仰者去蘭亭流連憑吊，1600年間從未斷絕。但在66年時期，蘭亭亦受到殃及而被毀壞，乾隆御制的蘭亭碑，也被毀。

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，小蘭亭為一四角碑亭，建于康熙年間，內(nèi)有康熙帝御筆 “蘭亭” 二大字的石碑，名列中國四大名亭。1966年時期此碑被砸成四塊，后于1980年代修復(fù)，但 “蘭” 字已缺尾，“亭” 字已缺頭。

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，王右軍祠，始建于康熙三十七年（1698 年），在同治八年（1869 年）重修。祠堂外一池風(fēng)荷隨風(fēng)搖曳。

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，王右軍祠，殘荷

上圖：蘭亭古跡，王羲之曲水流觴之處

六朝博物館上巳節(jié)“蘭亭修禊”展覽海報(bào)

農(nóng)歷三月三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，這一源自先秦的節(jié)日曾一度在人們生活中具有重要地位。自2016年起，六朝博物館推出“蘭亭修禊”系列展覽，于農(nóng)歷三月三前舉辦，讓公眾在參觀的同時觸摸古人平和心境、追憶已被我們遺忘的傳統(tǒng)文化。

上巳節(jié)、清明節(jié)等民俗，實(shí)際上也是一年一度最能讓人感受“死生事大、無常迅疾”這一主題的特殊時節(jié)，而“死”又是每個人都要平等接受的終局。后之視今，猶今之視昔，豈不悲夫！

生死問題一直是道教所關(guān)注的主題。《道德經(jīng)》中就有很多關(guān)于生死的句子：“死而不亡者壽”、“谷神不死是謂玄牝”、“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”、“是謂深根固柢，長生久視之道”。

正如深受天師道信仰影響的“書圣”王羲之在酣暢飲宴、揮灑豪放之余，沒有忘記需對更深刻的生死進(jìn)行追問。他在《蘭亭集序》結(jié)尾感慨到：“況修短隨化，終期于盡。古人云死生亦大矣，豈不痛哉？”

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上圖：蘭亭拔碶，出自明代萬歷年間墨譜《程氏墨苑》

（《程氏墨苑》是萬歷年間制墨大師程大約編，著名畫家丁云鵬繪圖，徽刻名工黃轔、黃應(yīng)泰、黃應(yīng)道鐫刻的墨譜。分玄工、輿地、人官、物華、儒藏、緇黃六類。此本為日本國立國會圖書館的藏本，明萬歷三十三年（1605）滋蘭堂刊彩色套印本，有缺失，收程氏所造名墨圖案383圖，其中彩色圖版29幅。）

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上圖：蘭亭拔碶，出自明代萬歷年間墨譜《程氏墨苑》（頁面右圖）

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上圖：蘭亭拔碶，出自明代萬歷年間墨譜《程氏墨苑》（頁面左圖）

上圖：蘭亭修禊圖石硯

上圖：清，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（右圖是：插屏板心拆下），高83厘米，寬62.5厘米，厚40.5厘米。北京故宮博物院藏

在故宮珍藏的家具中，有一件以蘭亭雅集為題材的紫檀木雕插屏，為乾隆年間所制。通體以紫檀木雕成，屏心正面以山水樓閣圖為背景，刻東晉書法家和詩人王羲之、王獻(xiàn)之、謝安等人在浙江會稽蘭亭舉行聚會的場面，畫面上崇山峻嶺，茂林修竹，溪水湍流，人在其中或曲水流觴，或賦詩題詞，插屏的座墩束腰上雕菊花瓣，下雕回紋，四站牙雕祥瑞紋樣，披水牙雕夔龍紋，造型典雅，刻工細(xì)膩。

乾隆四十四年（1779年），乾隆帝將內(nèi)府所藏《蘭亭序》七篇摹本真跡，即唐歐陽詢、褚遂良、虞世南、馮承素四人鉤摹的《蘭亭序》墨跡、柳公權(quán)《蘭亭詩》及“戲鴻堂帖刻柳公權(quán)《蘭亭詩》”闕失部分、明董其昌仿柳公權(quán)《蘭亭詩》、清于敏中《戲鴻堂帖》，乾隆皇帝本人亦即揮毫臨摹董其昌仿柳公權(quán)《蘭亭詩》而成八個摹本，命工摹刻于八個石柱上，名曰《蘭亭八柱帖》。石原置圓明園，1917年從圓明園廢墟中搬到今北京中山公園里，又筑亭保護(hù)（見下圖老照片）。

乾隆帝下旨令造辦處設(shè)計(jì)制作了一件貯藏《蘭亭序》真跡摹本的紫檀木插屏。插屏面板刻會稽蘭亭聚會場面，兩側(cè)邊框刻乾隆御筆：“敘詩薈美由今昔，臨寫存真在晉唐”，取下抽拉式面板，里面便是存放蘭亭摹本的八個屜匣，十分隱蔽，合上面板即是一件作裝飾擺設(shè)的家具。此件收藏不僅表達(dá)了乾隆對文人雅集的向往，同時也反映了清皇室鑒賞、傳承王羲之《蘭亭序》的歷史，更記載了《蘭亭序》原件及其摹本輾轉(zhuǎn)于皇家的收藏史。

插屏屏心上部有嵌銀字乾隆乙亥（1779年）御制五言詩一首。插屏正面的板心可以拆下，內(nèi)有八個抽屜，八屜的左右兩側(cè)分別陰刻對聯(lián)一幅，“敘詩薈美由今昔，臨寫存真在晉唐”【見上圖】。在每具抽屜的左側(cè)自上層至下層依次灌以八卦之名相系，為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，抽屜的右側(cè)銘文上自上而下分別標(biāo)明“御臨董其昌仿柳公權(quán)書蘭亭詩”“董其昌臨柳公權(quán)書蘭亭詩（編入石渠寶笈上等）”“于敏中補(bǔ)戲鴻堂刻柳公權(quán)書蘭亭詩闕筆”“內(nèi)府鉤填戲鴻堂刻柳公權(quán)書蘭亭詩原本”“柳公權(quán)書蘭亭詩并后序（養(yǎng)心殿石渠寶笈上等）”“馮承素摹蘭亭帖（編入石渠寶笈上等）”、“褚遂良摹蘭亭帖（編入石渠寶笈上等）”、“虞世南臨蘭亭帖（畫禪堂石渠寶笈上等）”，可知這八個抽屜是存放《蘭亭序》摹本之用。

紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏：插屏面板上，刻有會稽蘭亭聚會場面，取下抽拉式面板，里面有八個屜匣用來存放乾隆皇帝最鐘愛的七件蘭亭摹本和他自己的摹本，包括存世最佳的三件摹本：神龍本、天歷本、米芾詩題本。陳列于天府永藏展。

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部），北京故宮博物院藏

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部1），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部2），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部3），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部4），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部5），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部6），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部7），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部8），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部9），故宮 保和殿西廡 天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏

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東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊 [xì] ”。修禊，古代傳統(tǒng)民俗。季春時，官吏及百姓都到水邊嬉游，是古已有之的消災(zāi)祈福儀式，后來演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式，其中以發(fā)生在晉唐會稽郡山陰城（今紹興越城區(qū)）的蘭亭修禊和長安曲江修禊最為著名。《周禮·春官》：“女巫掌歲時，祓除釁俗。”

修禊溯源

古代習(xí)俗，于夏歷三月上旬的巳日（魏以后始固定為三月三日），到水邊嬉游。由女巫（見注釋）導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》把禊列為祀典，說：“禊，潔也”。春日萬物生長蠢動易生疾病時于水上洗濯防病療病?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書，禮儀志》即有“祓禊”（祓是古代除災(zāi)祈福儀式），此志曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔?！比ニ薰?，是除去舊病。這里劉昭作注說：“韓詩曰鄭國之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥?！彼院鬂h祓禊還學(xué)古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。

（注釋：此處的“巫”指的是一種能夠溝通神靈，負(fù)責(zé)天人溝通的中間人的職業(yè)）

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：蘭亭古跡，主要景點(diǎn)之一“曲水流觴”，兩側(cè)石塊，可坐可臥。中間有一塊木化石，上面鐫“曲水流觴”四字（現(xiàn)在加上了——可張可收的遮陽傘）

修禊流觴

王羲之《蘭亭集序》寫道：“清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

所謂“流觴曲水”，是指眾人沿曲水（引水環(huán)曲成小渠）列坐，把酒器羽觴放在曲水的上游，任其順流而下，酒杯停在誰的面前，即飲酒賦詩。

青花《蘭亭會圖》筆筒（局部），清朝雍正年間制作，北京故宮博物院 保和殿西廡 天府永藏展

筆筒上刻畫的是“曲水流觴”（荷花葉上的酒杯順流而下）：

青花《蘭亭會圖》筆筒（局部）

上圖：青花《蘭亭會圖》筆筒（局部），清朝雍正年間制作，北京故宮博物院藏

上圖：今人制 《蘭亭修禊圖》酒具五件套

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，流觴亭，亭前有一條 “之” 字形的曲水，中間有一塊木化石，上面刻著 “曲水流觴” 四個字。此應(yīng)為清代重修。景致模擬當(dāng)年王羲之在《蘭亭集序》中描寫的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水” 。

此后，歷代雅士仿效蘭亭修禊，往往在園林中，建有流杯亭。于亭中地面石板上鑿出彎彎曲曲的溝槽，并引水入渠。參加宴會的人來到石渠兩側(cè)，把盛滿酒的木制酒杯或青瓷羽觴從上游放下，任其飄流，杯飄到誰面前，即飲酒賦詩。如北京南海的流水音、潭柘寺的猗玕亭。另一種，是水渠設(shè)在開敞的地面上而不設(shè)亭，如圓明園中的坐石臨流。

（此圖轉(zhuǎn)載自：國家地理中文網(wǎng)）

上圖：故宮，寧壽宮花園（通常稱為“乾隆花園”）里的“禊賞亭”，內(nèi)部開鑿“流杯渠”，典出王羲之《蘭亭序》中曲水流觴的描述。

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上圖：故宮，寧壽宮里“禊賞亭”“流杯渠”所在位置圖示（位于紫禁城東北角）

流杯亭介紹

流杯亭是我國園林中所特有的一種娛樂性建筑，也是一種特殊形式的涼亭。流杯亦稱流觴，《字源》中關(guān)于曲水流殤的解釋是：“在曲折水流中泛杯而飲，三月三日之酒宴。”是古人舉行的一種飲酒賦詩的娛樂活動。

西周初年，周公建洛邑，建成之后，在洛水上泛起帶羽翼不下沉的酒杯，以示慶祝，這是流杯習(xí)俗的起源。

中國最早的流杯亭建于三國時期。魏明帝曹在洛陽天淵池“設(shè)流杯石渠”，以石渠曲水流觴，歡宴作樂，此后“曲水流觴”就成為一種專門的飲宴娛樂形式，在南北朝時期已相當(dāng)普遍。許多地方都建有流杯亭，其中最著名的是浙江紹興蘭渚竹林內(nèi)的蘭亭。東晉大書法家王羲之與謝安等41人在蘭亭飲酒賦詩，并結(jié)詩成集，由王羲之作序，這就是著名的書帖《蘭亭序》，蘭亭也因此而名聞天下。北宋時期李斌的《曹造法式》中已有流杯亭的圖樣。

到了明代，流杯亭在中國南北方都已存在，到清代成為皇家一種專用的建筑形式。流杯亭的建筑形式于1000年前傳到高麗，后又傳到東瀛，現(xiàn)今韓國和日本均建有流杯亭。北京地區(qū)的流杯亭據(jù)統(tǒng)計(jì)共有7座，其中圓明園的兩座已不存，現(xiàn)存5座。

北京的流杯亭現(xiàn)僅存四座，即中南海的流水音亭、故宮的禊賞亭、恭王府的沁秋亭和潭柘寺的猗玕亭。

上圖：潭柘寺的猗玕亭

猗玕亭俗稱流杯亭，位于行宮院內(nèi)，是當(dāng)年清代乾隆皇帝為得"曲水流觴"之趣而建。這種建筑僅在中南海、故宮乾隆花園等少數(shù)幾座皇家御園以及恭王府才可以見到，潭柘寺的流杯亭可算是在民間稀有的一座了。

“猗”指帶水的美妙玉石，亭內(nèi)用漢白玉石鋪地，石面上刻有一條彎曲盤旋的石槽，寬、深各10厘米，其所構(gòu)成的圖案十分奇特，從南向北看像龍頭，而從北向南看卻又像虎頭。

據(jù)說乾隆通常坐在北面，對面是大臣看圖是虎頭。大臣通常坐在南面，面對的是皇帝看圖是龍頭。因此叫《南龍北虎》。

上圖：曲水流觴 ，從北向南看像虎頭 從南向北看像龍頭

上圖：水從亭外東側(cè)的一個漢白玉雕的龍頭口中流出，沿引水石槽從東側(cè)入亭，幾經(jīng)旋之后，從西側(cè)流出。

上圖：故宮 寧壽宮花園（“乾隆花園”） 禊賞亭 流杯渠（圖源：故宮蘭亭大展會）

乾隆皇帝在游寺期間，經(jīng)常與王公大臣們圍坐在亭邊，將一只帶有雙耳的竹制酒杯盛上酒，放在流水的入口處，讓酒杯隨水漂流，如果酒杯在誰的面前傾倒或者停住，就要對誰罰酒一杯或賦詩一首。乾隆皇帝曾特意為流杯亭題詩一首，名為《猗玕亭》，“掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經(jīng)頻。引流何必浮觴效，豈是蘭亭修契人。”

（上圖轉(zhuǎn)載自：快樂似神仙的豆瓣相冊-蘭亭遺韻）

上圖：北京語言大學(xué) 南花園 也有一條“流杯渠”，也是“龍虎形”的（據(jù)網(wǎng)友說：北京似乎有若干個，北海瓊島春陰石碑附近有一個荒廢的，圓明園的只剩石頭，中南海里也有）

上圖：恭王府沁秋亭的曲水流觴

“曲水流觴”有兩大作用，一是歡慶和娛樂，二是祈福免災(zāi)。流杯亭分為兩種形式，一是在亭外布置流觴曲水，講求自然天成之美【見下圖】；另一類是在亭內(nèi)的石座上鑿成水渠，這是明清時期流杯亭的基本形式【見上圖】。

上圖：蘭亭古跡，流觴亭“曲水流觴”

歷朝歷代的“曲水流觴圖”中都有一景致：在潺潺流水之間，可見片片荷葉，每片荷葉上都放有一盞形似羽觴的酒具。這些荷葉載著流動的羽觴由上游蘭亭而來，在溪水推動下將美酒送入嘉宴。

今人追憶古人雅致，燒制了這件“蘭亭修禊圖套組杯”↓

（以下圖文轉(zhuǎn)載自：東耳說一說《隱山清玩之曉花窯-蘭亭修禊圖》，版權(quán)歸其所有，原文地址見文末參考資料里的第4個鏈接）

把元朝趙孟頫的《蘭亭修禊圖》畫作（下圖），燒制成瓷器上的圖案（上圖），歷經(jīng)72道工序的洗禮，浴火成瓷：

把畫作和杯子拿起來對比，也是一個有意思的過程：

細(xì)看畫作，畫可以根據(jù)國畫墨的濃淡意境出遠(yuǎn)近，左右關(guān)系；瓷器上的表現(xiàn)全憑分水而成。

中國國畫，以墨分5色；而瓷，以分水，把料稀釋，分為頭濃，中濃，淡水，茶水等，而在瓷器胎上，繪制上去，濃淡是完全肉眼看不出所以然的，全憑分水師經(jīng)驗(yàn)。

上圖是在瓷碗杯上再現(xiàn)趙孟頫的《蘭亭修禊圖》畫作：

蘭亭修禊圖人物眾多，如何把人與人分隔開來，就需要人物之間用色調(diào)相隔開，如，左邊人物是中濃水外套內(nèi)淡水內(nèi)襯，那么右邊的人物必定是淡水外套，留白內(nèi)襯，而在這留白做內(nèi)襯的衣服勾線處，曉花（注：即這件瓷碗的作者）又淡淡的圍繞著線條走了一遍茶淡水，這個小技巧能讓衣服顯得更加的立體，過度更加自然。

而相同的技巧也表現(xiàn)在溪流中，溪水為了表現(xiàn)出流動感，加以勾線，但勾線只是死板的線條，如何讓畫面活起來，這就是有意思的地方了，曉花在線條與線條之中，加上淡淡的茶水，恰如其分，也畫龍點(diǎn)睛。

想必，最開始繪制時，對畫意的理解也是非常通透的。這是趙孟頫和曉花的對話，而握住杯的我，冥想中如星空斗轉(zhuǎn)，古人，前人，感嘆國之底蘊(yùn)，穿越古今，不同的相聚，匠心雖說表現(xiàn)形式不一，但，內(nèi)核定然是一脈相承。

（以上圖文轉(zhuǎn)載自：東耳說一說《隱山清玩之曉花窯-蘭亭修禊圖》，版權(quán)歸其所有，原文地址見文末參考資料里的第4個鏈接）

仁者樂山，智者樂水。在山水中能明悟道理、感知命運(yùn)。

古人常以流水比喻自己的性情，這點(diǎn)在深處歷史震蕩期的魏晉時期則表現(xiàn)得特別浪漫。文人以流水比自修，被統(tǒng)稱為“喻性”。其表象如山中鳴泉，淳之則清，淆之則濁。

特別引人入勝的是，在潺潺流水之間，可見片片荷葉，每片荷葉上都放有一盞形似羽觴的酒具。這些荷葉載著流動的羽觴由上游蘭亭而來，在溪水推動下將美酒送入嘉宴。

羽觴，其形橢圓有兩耳形扳，故又稱耳杯。形似一葉扁舟。

【延伸閱讀：】

有關(guān)更多羽觴（耳杯），以及其它幾種意蘊(yùn)豐富的奇特杯子的賞析，可查閱如下鏈接：

羽觴流水似人生——幾種形制獨(dú)特的古代酒杯：耳杯、仙人乘槎杯等【多圖欣賞】

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【本文部分參考資料說明：】

1.網(wǎng)友 Yan 的個人網(wǎng)站“旅行漫記”，文章：曲水流觴蘭亭會

https://travel.synyan.net/13391

2.網(wǎng)友 思泉 的新浪博客，文章：紹興游（二十三，蘭亭——“曲水流觴”和御碑亭）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a4fdb690102x650.html

3.網(wǎng)友 快樂似神仙 的豆瓣相冊-蘭亭遺韻

https://www.douban.com/photos/album/45703200/?m_start=36

4.搜狐號：東耳說一說，文章：《隱山清玩之曉花窯-蘭亭修禊圖》

http://www.sohu.com/a/208181078_99912656

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本系列連載【書圣王羲之】，本文是第2篇；其他幾篇連載，鏈接如下：

【書圣王羲之】(1)：王羲之抄經(jīng)與愛鵝軼事【多圖賞析】

【書圣王羲之】(3)曲水流觴賞名畫：22幅《蘭亭修禊圖》(上)+王羲之蘭亭序賞析

【書圣王羲之】(4)曲水流觴賞名畫：22幅《蘭亭修禊圖》(下)+蘭亭題材故宮文玩

【書圣王羲之】(5)王羲之楷書《道德經(jīng)》（附：道德經(jīng)原文與簡析）

【書圣王羲之】(6)王羲之楷書《黃庭經(jīng)》欣賞（附：黃庭經(jīng)原文）

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