馬一?。?883～1967），名浮，字一浮，中國(guó)現(xiàn)代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。馬一浮于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)，無(wú)不造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國(guó)書法界之泰斗”。

九日登爾雅臺(tái)

井鬼分星地，龍蛇入夢(mèng)年。風(fēng)云飛鳥外，寂寞眾人前。太古江流水，齊州日暮煙。花華開已遍，白發(fā)臥秋天。

八月十五夜月

萬(wàn)古中秋月，今年特地看。身云同出沒，人海各波瀾。獨(dú)客乾坤老，千軍壁壘寒。巴山吟望處，北斗已闌干。

山居銷夏

卓午鳥聲息，微風(fēng)心地涼。竹深勻護(hù)綠，花遠(yuǎn)澹聞香。林下晝方靜，門前江自長(zhǎng)。齊州何擾擾，朱夏去堂堂。

月夜獨(dú)望

國(guó)蹙山河隘，時(shí)衰氣類孤。清光秋夜月，異色五方殊。虛籟因風(fēng)動(dòng)，稀星近旦無(wú)。終看弧矢盡，一任馬牛呼。

本來(lái)寺

佛地人間有，心如萬(wàn)法忘。山深無(wú)客至，坐久覺花香。竹影寒相對(duì)，茶煙靜不飏。樓開彈指頃，何必羨西方。

按：寺在靈隱東南二里，僧如幻所營(yíng)。

馬一浮 《西江月》詞 18×32cm 紙本 1949年 浙江省文史研究館藏

釋文：《西江月》。吹皺一池春水，東風(fēng)又換西風(fēng)。村歌社鼓月明中，到處魚驚荷動(dòng)。堤柳分來(lái)暗綠，湖波流盡殘紅。六時(shí)花外遠(yuǎn)聞鐘，過(guò)眼輕塵如夢(mèng)。蠲戲老人。

自贈(zèng)

沉水無(wú)留影，飛鴻有斷音。仰依千圣力，流出大悲心。與汝江亭見，從吾百草尋。他方如可接，爨下覓枯琴。

行客嘆

我行嗟已久，客路尚勞形。萬(wàn)古空潭月，寒天欲曙星。無(wú)言來(lái)去水，相見短長(zhǎng)亭。歲晚增離思，平蕪草更青。

觀物

題注：鹖冠子云：“賤生于無(wú)所用。”彼將以求有用也。莊生云：“無(wú)所可用，安所困苦！”“為是不用而寓諸庸?！北藢⒁郧鬅o(wú)用也。故曰：“不言之辯，不道之道，此謂天府?！敝?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子之言遠(yuǎn)，則知鹖冠子之粗矣！偶拈此語(yǔ)成是詩(shī)，恰與兩家無(wú)涉。

無(wú)用為時(shí)賤，忘身自古難。風(fēng)高知野曠，雪盡入春寒。山鳥頻驚獵，江船逆上灘。物情良不遠(yuǎn)，避世敢求安？

即事

地載風(fēng)霆?dú)?，江流日夜聲。樓開云自入，花發(fā)眼初明。寂默支床臥，逍遙曳杖行。世人矜有取，誰(shuí)肯學(xué)無(wú)生？

悵望

白首復(fù)春前，羈棲似舊年。雪侵松骨瘦，風(fēng)帶犬戎膻。高鳥連云棧，輕鷗下水船。懷歸兼念亂，悵望綠楊邊。

馬一浮 《酬嗇庵雪中見懷》詩(shī) 27×16cm 紙本 1948年

浙江省文史研究館藏

釋文：《酬嗇庵雪中見懷》。閉關(guān)夜半不聞雷，雪后傳詩(shī)忽眼開。萬(wàn)法心空無(wú)寸土，五行倒用有三災(zāi)。人天坐閱東流水，螻蟻終緣一樹槐。吹劍談仁何足道，寒梅影里望春臺(tái)。戊子臘月四日。

詩(shī)三昧

法爾離言說(shuō)，翛然百不思。語(yǔ)皆隨類墮，春在不萌枝。道后誰(shuí)名我，花前總是詩(shī)。諸塵三昧起，未許老胡知。

復(fù)陰

剛被陽(yáng)和轉(zhuǎn)，才蘇墟墓心。視天長(zhǎng)夢(mèng)夢(mèng)，窺牖復(fù)陰陰。良日奇懷少，幽篁獨(dú)處深。行庭思秉燭，陶寫賴微吟。

春望

霧氣連窮海，軍聲動(dòng)九圻?；ㄏ阌?a href='/jingdian/33034' target=_blank>佛塔，草色上戎衣。白屋蟏蛸在，黃昏蝙蝠飛。登山愁極目，林臥掩風(fēng)扉。

鄉(xiāng)思

風(fēng)波道路海天心，殘雪凝冰照北林。忘象新刪紅豆解，安詩(shī)都付白沙吟。鶉衣?lián)砣章狘S鳥，藜杖穿云指碧潯。塵外唯余桑下戀，千巖萬(wàn)壑憶山陰。

云棲蓮池大師塔

東林法道一門開，四眾愚癡喚不回。小徑通泉留竹樹，殘碑經(jīng)雨上莓苔。偶逢俗士攢眉去，尚有諸天獻(xiàn)食來(lái)。要識(shí)彌陀元自性，兒孫何事慕蓮胎！

憶桐廬故居

故里空村遍草萊，富春江上首重回。雜花滿徑無(wú)人掃，野竹編門傍水開。一杖深山看瀑去，扁舟月夜載詩(shī)來(lái)。此情已是成消失，唯有寒云戀釣臺(tái)。

早寒

高天霜露已先零，眾醉何人解獨(dú)醒。坐對(duì)滄江懷遠(yuǎn)道，靜看落葉下空庭。故園臺(tái)榭胡塵黯，環(huán)海魚龍夜氣腥。莫向樓頭吹玉笛，斷鴻凄雁不堪聽。

夜聲

高柳蟬聲斷，墻陰鼠斗嘩。露蛩猶自可，最苦是鳴蛙。

雨

才聞一路哭，有聽滿城謳。唯有檐前雨，聲聲不斷愁。

晚鐘

張拙一切有，徑山一切無(wú)。道無(wú)何不許，只為有妻孥。

馬一浮 致嗇庵札 27×16cm×2 紙本 1960年

浙江省文史研究館藏

釋文：?jiǎn)葩值篱L(zhǎng)坐下：辱閏月廿六日教并賜答一律，喜葆光養(yǎng)和，流露行間。如親晬然之容，浣慰不可言。唯好我過(guò)于知我，致有溢美之譽(yù)，伏讀增悚?！?a href='/jingdian/105865' target=_blank>廬山新謠》續(xù)得十二章，仍付星賢，請(qǐng)間呈覽。率皆放恣之言，乏玄曠之趣。雖不敢自匿，其鄙拙實(shí)無(wú)當(dāng)于風(fēng)詩(shī)，老而不進(jìn)，徒供笑噱而已。在山殊少游陟，近已輟詠，又苦薄寒，不日將還杭矣。秋深，仍望加意頤衛(wèi)。不宣。浮再拜。庚子七月二日。

晚鐘

安土方能愛，危民易習(xí)非。先王尊禮樂，今日重權(quán)威。

遣暑擬寒山詩(shī)

何日見心源，方知鳥出樊。向來(lái)無(wú)受用，只是逐名言。

山陰道中

昨夜燈前聽雨聲，朝來(lái)出郭趁新晴?；〞r(shí)已過(guò)游人少，如此溪山獨(dú)自行！

中秋前夕寄懷天樂

江上秋風(fēng)動(dòng)薜蘿，故鄉(xiāng)今夜月明多。嚴(yán)陵臺(tái)畔清光滿，應(yīng)念微霜初度河。

水母

逐浪隨波不可尋，冥行憐爾是無(wú)心。沙邊鷗鷺知何限，戴得雙眸入水深。

按：沫水邊多有之，兒童取置盆盎中，見之而托諷。

社戲

前村笳鼓賽江神，峒舞蠻歌爨演新。一樹斜陽(yáng)鴉雀散，上場(chǎng)都是拆臺(tái)人。

馬一浮 四體書禪師語(yǔ)錄四屏 132×32cm×4 紙本

浙江圖書館藏

釋文：（一）銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來(lái)機(jī)亦赴。動(dòng)成科臼，差落顧佇。云巖語(yǔ)。蠲叟。（二）事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路。進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。石頭語(yǔ)。蠲叟。（三）一法若有，毗盧墮在凡夫；萬(wàn)法若無(wú)，普賢失其境界。盤山積語(yǔ)。蠲叟。（四）雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。天衣懷語(yǔ)。蠲叟。鈐?。侯脩蚶先耍ò祝?/p>

雨后

三伏炎蒸一雨收，應(yīng)驅(qū)少昊早行秋。深山石上看飛瀑，多少魚龍據(jù)下流。

謝禪客

深谷高陵一相平，人間憂喜兩無(wú)成?？裨持皇?a href='/tianji/' target=_blank>天機(jī)淺，苦向秋潭趁月明。

馬一浮 《人日雪中作》詩(shī) 30×20.5cm 紙本 1951年

浙江省文史研究館藏

釋文：《人日雪中作》。吹律誰(shuí)能定歲時(shí)，偶逢人日亦題詩(shī)。太平應(yīng)待張三世，薄伐爭(zhēng)言服四夷。天半笙歌何處起，江南風(fēng)雪去年思。蒼生本似浮云幻，憂樂無(wú)端不自知。

馬一浮——開卷則親見古人，下筆則確乎自信！

我們知馬一浮很難

《文心雕龍》“知音篇”開頭第一句就是“知音其難哉！”千古文章，難在知音。如果說(shuō)了解任何一個(gè)作者都不是一件容易的事，那么了解馬一浮這個(gè)特殊的作者尤其不容易。不是誰(shuí)都可以了解他的。不是簡(jiǎn)單地讀他的書，就可以了解他的。他是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中最難解讀的一位。

1957年5月，周恩來(lái)陪蘇聯(lián)元首福羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為省長(zhǎng)沙文漢，左二周恩來(lái)，左三蔣國(guó)榜，蔣莊。

陳寅恪先生也比較難于解讀，但他是史學(xué)立場(chǎng)，時(shí)、地、人出典清楚。他的思想的關(guān)鍵，是晚清大變局所引發(fā)的家國(guó)的悲劇，給他的精神世界帶來(lái)的傷痛。了解馬一浮的難，難在他的學(xué)問并不都在他的正式著作當(dāng)中，他的著述其實(shí)不是很多，我們經(jīng)常讀的，無(wú)非是泰和、宜山兩《會(huì)語(yǔ)》和《復(fù)性書院講錄》，以及《爾雅臺(tái)答問》和《答問補(bǔ)編》等。但他的書信和大量詩(shī)作，是他的學(xué)問的延伸，或者說(shuō)是馬一浮學(xué)問的另一載體，那里呈現(xiàn)的是馬一浮學(xué)問境界和學(xué)術(shù)精神的最生動(dòng)的世界。馬先生自己也講，看他的詩(shī)，可以了解他的學(xué)問?？墒钦嬲x懂他的詩(shī)又談何容易。還有更重要的，馬先生的學(xué)問是向內(nèi)體究的學(xué)問，不以聞見知識(shí)為能事，不以著書立說(shuō)為究極。而且其學(xué)術(shù)思想的結(jié)構(gòu)融通三教、會(huì)通儒佛，今天解讀起來(lái)自然增加難度。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣把馬一浮和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）聯(lián)系起來(lái)，稱作新儒家的“三圣”。但是，如果加以比較，我認(rèn)為，馬先生和熊先生相比，會(huì)覺得熊先生在學(xué)理方面有一點(diǎn)“雜”，而且還有“理障”，而馬先生不雜不泥，顯微無(wú)間，毫無(wú)理障。當(dāng)然熊先生我也喜歡，率性真情，文氣充沛，學(xué)問己出。如果把馬先生和梁先生相比，我們會(huì)覺得梁先生未免太過(guò)講究學(xué)問的實(shí)用性，而馬先生更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)問本身的體驗(yàn)。講經(jīng)術(shù)義理他雖然提倡踐行，但絕不以通常所謂實(shí)用為依歸。所以，如果以為學(xué)的本我境界來(lái)衡量，馬先生的名字在“三圣”中，應(yīng)排在最前面，雖然他們都很了不起，都有足以傳世的學(xué)問成果。

致謝無(wú)量信札 尺寸: 27×17cm

解讀馬先生的難，還可以從他極少知音得到證明。跟從他的學(xué)生很少能夠了解他。1939年到1945年，時(shí)當(dāng)抗戰(zhàn)期間，馬先生在四川樂山創(chuàng)辦復(fù)性書院，講經(jīng)術(shù)義理，聽課的人沒有幾個(gè)能聽得懂。就是長(zhǎng)期跟隨在身邊的王星賢、烏以風(fēng)等資質(zhì)好的早期門生，也沒有真正讀懂他。馬先生自己說(shuō)：“我為學(xué)得力處，只是不求人知?！边@確是馬先生一貫的為學(xué)境界，但也未始不反映他的學(xué)問有不易為人所知的一面。馬先生的書信里面，常常流露一種孤寂感。一次與弟子發(fā)為感慨，說(shuō)道：“吾于今世，氣類之孤也久矣。獨(dú)尚友千載，開卷則親見古人，有以得其用心，下筆則確乎自信，知古人之必不我遠(yuǎn)，可為樂耳。”他是如此的孤獨(dú)而自信，不愧為超絕的大學(xué)者。也許如陳寅恪先生所說(shuō)，馬先生也是“后世相知或有緣”吧。不過(guò)馬先生自己，似乎并不期待后世的了解。

1942前后，在四川樂山濠上草堂書房

迥異時(shí)流的通儒

馬一浮與近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)文化的潮流不能相契，如同陳寅恪一樣，也可以說(shuō)是“迥異時(shí)流”。他不染塵俗，不汩習(xí)氣，不沾勢(shì)利。學(xué)問家有不同的等差分際，有專門家，有通儒。專門家多，通儒少。馬先生是通儒。另外還有一種學(xué)問家，可以稱作“高人”，就更少了，很少有人能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。譬如我們不能講熊（十力）是高人，也不能說(shuō)梁（漱溟）是高人，但馬一浮先生的確是高人。他還是逸士。這在近現(xiàn)代中國(guó)是極為少見的。

他為我們樹立了一種氣質(zhì)清通、不染塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時(shí)代開啟了一種文化境界，這就是不任教職、不著時(shí)文，“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界。這八個(gè)字是《易經(jīng)》里的話，馬先生喜歡引用。比如辦復(fù)性書院，最高當(dāng)局具名特請(qǐng)，這在一般人眼里，很容易認(rèn)為是件了不起的大事，實(shí)際上熊十力先生就有類似的看法，所以主張把此事做得像樣一些。但馬先生卻很低調(diào)，認(rèn)為是一個(gè)異數(shù)，是不應(yīng)有不可為之事，他是不得已而應(yīng)之。

國(guó)民政府開始雖有籌辦經(jīng)費(fèi)撥給，馬先生仍主張通過(guò)社會(huì)的途徑籌措，反對(duì)仰賴政府。他并不存有奢望，認(rèn)為有少數(shù)人在這里從事就足矣。實(shí)際上書院的生員一向也不多，持續(xù)的時(shí)間也很短，隨時(shí)隨地都在等待如何終局?？傊恰白孕形崴兀荒芡鞯泪呷恕?。馬先生的這種辦學(xué)理念和行事方式，熊十力先生不以為然，所以兩位老友發(fā)生了爭(zhēng)論，以至于后來(lái)熊竟拂袖不辭而別。不“枉道徇人”，也就是陳寅恪先生所說(shuō)的不“曲學(xué)阿世”，都是冀圖保持學(xué)者人格與思想的獨(dú)立性。

1963，左起：彌甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳

1991年出版的　《馬一浮遺墨》收入其書法自然是重點(diǎn)內(nèi)容。引發(fā)我興趣的是書后的附錄，包括葉圣陶先生的《與馬一浮先生交往瑣記》，披露了不少關(guān)于馬一浮的有趣故事。熊十力先生和馬先生的分歧，賀昌群和馬先生的分歧，大家都尊敬馬一浮，但馬先生的辦學(xué)理念卻不為人理解，葉的文章都寫到了。熊先生離開書院后，賀后來(lái)也離開了書院。分歧是熊、賀主張書院要為學(xué)生謀出路，課程應(yīng)包涵切合實(shí)際的可以致用的內(nèi)容。而馬先生堅(jiān)持不求致用，不謀出路。這些，在書院籌劃過(guò)程中，馬和諸當(dāng)事人的通信中，已經(jīng)反復(fù)講明了。

我非常敬愛葉圣陶先生的學(xué)品和文品，他是淳厚的前輩，遺憾的是他也未能懂得馬一浮。當(dāng)時(shí)幾乎沒有誰(shuí)贊成他那種辦書院的方法?？蓵r(shí)過(guò)境遷，是非經(jīng)久而論定，重新審視這段歷史，我們會(huì)覺得馬先生的理念是對(duì)的，他的堅(jiān)守是難能的。恰好證明他有先見之明，為人行事守持學(xué)理之正和信念之純，是為學(xué)不徇己、行事不為勢(shì)利所屈、特立達(dá)人而不隨順時(shí)俗的文化典范。

藥方 尺寸: 26×15cm

當(dāng)之無(wú)愧的思想家

馬一浮學(xué)問的特點(diǎn)，是主張把“聞見知識(shí)”和“自性本具之義理”區(qū)分開來(lái)。每一個(gè)人的一生，都難免通過(guò)耳（聞）和眼（見）接觸到許多的聞見知識(shí)，但這些知識(shí)如果不經(jīng)過(guò)自己的思維過(guò)濾，不反身體究，不化作生命本體的一部分，就只不過(guò)是與己無(wú)關(guān)的暫時(shí)堆放物。即使是往圣前賢的嘉言懿行，也必須入于自己的思維，經(jīng)過(guò)自己的體悟，方能發(fā)用。

所以馬先生說(shuō)：“古人之書固不可不讀，須是自己實(shí)去修證，然后有入處，否則即讀圣賢書亦是枉然?！?938年他在江西泰和對(duì)浙大畢業(yè)生發(fā)表的講詞，有如下的警醒之論：

國(guó)家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想。從聞見得來(lái)的是知識(shí)，由自己體究，能將各種知識(shí)融會(huì)貫通，成立一個(gè)體系，名為思想。

人們一直都在講思想、講文化，文化為何物，講得比較多，定義內(nèi)涵或不難把握。但何為思想？則講得不多。馬先生認(rèn)為，知識(shí)和思想是不同的概念，知識(shí)是“外鑠”的，屬于“聞見”的范圍，不化入本我的生命，便無(wú)法形成思想。換言之，并不是把知識(shí)連綴起來(lái)就叫思想，而是轉(zhuǎn)化為自身的義理才是思想。我們講思想的同時(shí)，也講思想家?？墒鞘裁词撬枷爰?？是不是讀書多的人，占有很多知識(shí)的人，就是思想家？當(dāng)然不是。知識(shí)未化入思維而融會(huì)貫通，就不成其為思想。

我們現(xiàn)在的教育體制，向?qū)W生灌輸?shù)拇蠖际切屡f雜陳的各種知識(shí)，不易化為個(gè)體生命的自覺意識(shí)。馬先生一向以讀書多享譽(yù)士林，但他的學(xué)問是在知識(shí)的海洋中通過(guò)切身涵永體究的結(jié)果，知識(shí)已經(jīng)化作了思想，已成為自己生命的一部分，與自性本具之義理融而為一，也就是形成了屬于自己的思想體系。他的思想來(lái)源于宋代的義理之學(xué)，而又歸之于先秦“六經(jīng)”，綜合闡發(fā)，以佛解儒，最后形成經(jīng)術(shù)義理的思想體系。馬先生是少見的重視思想義理的國(guó)學(xué)學(xué)者，是20世紀(jì)的一位當(dāng)之無(wú)愧的思想家。

文 | 劉夢(mèng)溪

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