展訊│得自蒲團——畫僧懶悟的筆墨禪境展將于11月6日在中國美術(shù)館舉辦
展 覽 名 稱
得自蒲團——畫僧懶悟的筆墨禪境
展 期
2019年11月6日至11月17日
展 覽 地 點
中國美術(shù)館一樓五號展廳
主 辦
安徽省合肥市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會
承 辦
合肥市懶悟·賀澤海藝術(shù)館
協(xié) 辦
安慶市懶悟藝術(shù)館
學(xué) 術(shù) 主 持
鄧 鋒
展 覽 統(tǒng) 籌
王聰叢
展覽介紹
禪，心慧也；畫，心印也；畫禪相濟，以心會心；活參活用，自解自得。在中國繪畫的歷史中，“畫僧”現(xiàn)象是一個相對小眾卻有十分獨特的存在，隱顯之間，一脈傳燈。遠(yuǎn)紹五代兩宋，貫休、石恪、法常等在奇古高逸、不徇常法中開粗簡率意之風(fēng)；近探明清兩季，“四僧”、擔(dān)當(dāng)?shù)犬愜娡黄穑诙U意與文心的交匯中獨抒胸臆，將傳統(tǒng)寫意筆墨帶入有無相生的嶄新畫境。佛禪思想不僅與儒道同塑著中國文化的心靈，而且在某種程度上也促發(fā)并參與到文人繪畫之始終。
難以想象的是，在現(xiàn)實社會與文化語境遽變的二十世紀(jì)，在“畫僧”現(xiàn)象日趨衰微的歷史轉(zhuǎn)捩處，卻暗自獨立著一位舉止天然、一身禪意的純正畫僧——“懶悟”。
懶悟（1901-1969），河南潢川人，俗姓李，名奚如；法名曉悟，后又易名懶悟，晚年號莽張僧。自幼因家貧出家，稍長受比丘戒于湖北歸元寺；1925年由王一亭資助東渡日本留學(xué)，習(xí)法相宗；歸國后卓錫杭州靈隱寺；又經(jīng)太虛法師介紹入閩南佛學(xué)院深造。三十年代初由浙抵滬，溯長江而上欲作匡廬、峨嵋游。至安慶迎江寺為方丈心堅與竺庵法師所留?？箲?zhàn)期間輾轉(zhuǎn)肥西紫蓬山、舒城春秋山。五十年代，至安徽省會合肥明教寺為客僧。六十年代中期，被逐至城南月潭庵，積郁成疾。年近古稀，寂然而終。
“懶悟”二字亦或可解為“賴吾之心”，心齋坐忘，思接千載，接續(xù)中國文化史上不絕如縷的畫僧傳統(tǒng)。懶悟的山水畫初從四王入手，然后漸涉宋元，降而明清；后獨鐘佛門石濤、石溪、漸江諸家，并師造化。于皖中勝景有心會，融皖西山水之雄奇，皖南山水之秀麗，終成二十世紀(jì)后期新安山水畫派杰出代表。其畫風(fēng)格獨特，極富個性和禪機；冷逸老辣，蕭散出塵，毫無人間煙火氣；觀之令人如服清涼散，如聆梵音；故備受當(dāng)代諸名家推重。林散之先生詩贊曰：“人間懶和尚，天外瘦書生”。
因特立與純正、禪心與現(xiàn)時的遙隔，懶悟并不太為世人所知。或許，從禪僧角度而言，其自得圓滿，并不在意世事浮名；但于繪事而言，在這紛擾熱鬧的塵世，我們可以此展覽為機，去體會“游于藝”的超然與安寧。
11月6日，請有識之君跌坐蒲團，在中國美術(shù)館一起感悟懶悟法師的筆墨禪境。
懶 悟 是 誰？
安徽安慶市懶悟藝術(shù)館館長 張慶
1908年的一天，一位母親把年僅七歲的幼子，送進了河南潢川一個叫遠(yuǎn)鐸庵的寺院。沒有國仇家恨，沒有呼天號地，只有咬住眼淚的無奈。從此，這個世界少了一個無關(guān)姓張還是姓李的懵懂少年，多了一個叫曉悟的和尚。
曉悟在遠(yuǎn)鐸庵念完了高小，在漢陽歸元寺完成了具足戒，在武昌時遇見了其一生中最重要的導(dǎo)師太虛法師，并追隨太虛到廬山東林寺、杭州靈隱寺求學(xué)問道。1925年，由太虛密友王一亭資助，曉悟和談玄、樂觀三人東渡日本。兩年后曉悟歸國，入太虛主持的閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)。次年，再度卓錫靈隱寺。
科班出身，留洋鍍金，曉悟一下子成了僧界的“潮人”。和巨贊、慈航、慧云一起參與僧伽改革鬧學(xué)潮，和若瓢、唐云一起整日彈琴擊劍，和葛康俞等杭州國立藝專的學(xué)生一起舞文弄墨。
直到1930年底，曉悟母親病逝的噩耗，猶如一聲棒喝。咬住了22年的眼淚奪眶而出，曉悟?qū)懴隆氨薪患彼膫€字后，離開了杭州這個紛擾紅塵，從此墨點代替了淚點，曉悟便成了今天的畫僧懶悟。從此揚州的高旻寺、鎮(zhèn)江的金山寺、安慶的迎江寺、九華的上禪堂、肥西的西廬寺、舒城的龍泉寺、合肥的明教寺、月壇庵，便留下了懶悟的足跡墨痕。
懶悟參加了太虛法師主持的第三期、第四期佛學(xué)培訓(xùn)班，參加了太虛法師主持的中國佛教整理委員會第一期培訓(xùn)班，是太虛法師“人生佛教”的踐行者。不知有漢，無論魏晉，信奉做好自己便是佛。所以，我們在懶悟一脈新安的意境中，無論是江南的齊山、歷山、九華山，還是江左的龍山、浮山、龍眠山，總能找到一絲溫馨，一種歸屬，這是我們心靈深處的桃花源。
所以，我們在懶悟眾多作品的款識中，無論是散淡的“莽張僧”署名，還是力透紙背的“潢川僧”朱印，總能感到一絲漣漪、一種眷念，這是懶悟?qū)亦l(xiāng)對母親之愛的涓涓流淌。
懶悟的畫比石谷少了些藩籬，比漸江多了些煙火，比石溪少了些悲愴，比石濤多了些懶散。四十年代，思想家馬一浮先生的弟子烏以風(fēng)教授，在懶悟的畫中讀出了禪字，從而益信禪中有畫、畫可通禪；五十年代，“草圣”林散之先生，在懶悟的畫中讀出了空字，道出疏和略亦是大境界；六十年代，張大千的弟子曹大鐵先生，在哪個大劫難的年代，在懶悟的畫中讀出了善字，一口氣寫下了《善哉行》和《善哉行序》，可謂獨具只眼。
今天，中國美術(shù)館館長吳為山先生，為懶悟的畫展題名“得自蒲團”，頗似寫意，極具機鋒，道明了宋也好元也好明也好，彰顯自我才好，儒也好道也好釋也好，呈現(xiàn)精神就好。那好，就讓我們一起到中國美術(shù)館，在畫僧懶悟的筆墨禪境中靜坐息慮，得自蒲團。
名家評懶悟（一）:
“人間懶和尚，天外瘦書生”
——林散之評懶悟
林散之先生在1953年籌建安徽省博物館時，住在明教寺幾個月，與懶悟朝夕相處，過從甚密。他曾對人說過：“大江南北，山水無出懶師右者。其晚年作品與二石、漸江相比也絕不色。”1973年，書法家葛介屏攜懶悟山水冊去南京拜訪林散之。林老見畫如見故人，思友之情油然而生，對畫冊九幀青綠山水逐一題詩。茲擇一首《江南四月》供大家玩味。
詩曰：
四月江南好，煙花處處迷。
鳩呼公社雨，燕罱上河泥。
云凈天無垢，風(fēng)喧物自濟。
故園楊柳色，知透小橋西。
當(dāng)代著名書畫家和詩人林散之先生聽到懶悟圓寂后，在一幅山水畫上題五律一首，可以看出他們之間的感情和對懶師藝術(shù)的評價。
詩曰：
云樹年年別，交游淡更成。
人間懶和尚，天外瘦書生。
好紙何妨舊，頹毫更有情，
平生任疏略，墨里悟空明。
名家評懶悟（二）:
“君有丹青筆，著意寫人間”
——賴少其評懶悟
余與懶悟法師神交已久，惜未一面，緣薄如此。余前歲朝，見石溪《邱陵之瀑》，漸江《曉江風(fēng)便圖卷》，喜而臨之，如神游太極，忽忽飄飄。今見懶師此卷，如有所憶，似曾相識。蓋髡殘以蒼茫見勝，弘仁以高逸稱奇，懶師兼而有之，似曾相識又何能相識耶！董玄宰云：學(xué)古未有不變者。懶師其能變乎二者，變而后能推陳出新。人皆能變則百花齊放矣。懶師其能者，為書為畫，功力極深，故為仰止。因以贊曰：
春風(fēng)繡緣邊，長歌舞蹁躚；
君有丹青筆，著意寫人間。
時在壬寅（1962）春日寫于黃山之人字瀑瀑下居，嶺東老賴書。
作品賞析
▲《庚子春日》1960年春 64cm×11cm
款識：庚子春日，懶悟?qū)懹?a href='/feicheng/' target=_blank>肥城教弩臺。
鈐印：潢川僧 懶悟
▲《云山層巒疊嶂圖》1963年春 109cm×68cm
款識：昔人云：云林畫派傳之于青溪、石溪，唯漸江深知 其妙。余偶試訪（仿）之，或髡殘法門不至望洋也 。癸卯春初試墨，亂七八糟不成畫法。莽張僧自題 。
鈐?。簯?/p>
▲《水墨山水》1963年春 31cm×68cm
款識：1. 古人作畫，其生平所畫只自娛耳。既勢不可逼，利不可取，而余何為？日趨于無暇，故多酬應(yīng)之。曾（慚）愧之，曾（慚）愧之。作習(xí)時記之。
2.身騰空門只自知，不諱前身為畫師；直將層峰高遠(yuǎn)趣，寫出滉漾黃嶽奇。我輩手挈廬傲杖，更辦鴻夷五湖；愿作寰中散漫游，即寫此卷 神先往。榮灘曲瀨導(dǎo)巴蜀，沓巘長巒連華嵩 ；空濛野馬軋云日，浩 蕩碧榖吹秋。王孫隔此不可談，水晶宮闕金芙蓉；招之千年或一出， 黃鶴豈不思江東。癸卯初試筆此紙，作以上二詩句、古詩句錄寫以狀。
鈐印：潢川懶悟 懶悟 懶
▲《秋山旅行圖》1964年 初春 31.5×68cm
款識：老年意緒成孤澀，乍見停云有會心 ；筆墨于斯需一轉(zhuǎn)，縱橫無礙可會神。寫漸江大師詩句，甲辰初春掛單于廬陽之明教寺，寫贈文弢先生於公余之假望之，想當(dāng)一噱。余此寫秋山旅行，略存梅花道人遺意。莽張僧製。
鈐印：懶悟
▲《善崇法師正之卷 手卷》 1960年 秋 160.5cm×17.5cm
款識：善崇法師正之。庚子暮秋，懶悟制。
鈐?。涸ヤ?懶悟
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