南陽大地淺山丘陵區(qū)存在大量的遠(yuǎn)古巖石文（巖畫），是智慧的先人遺存的信息密碼。近年來,中國先秦史學(xué)會古文明研究與保護(hù)中心的研究人員,對南陽巖石文遺存進(jìn)行深入調(diào)查、分析研判、認(rèn)真解讀，已撰寫八篇巖石文試讀文章，并從2020年1月起陸續(xù)在南陽晚報(bào),河南日報(bào),人民日報(bào)客戶端,學(xué)習(xí)強(qiáng)國等主流媒體刊發(fā)、轉(zhuǎn)發(fā)。

2020年，中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長、天文學(xué)專家孫小淳，帶領(lǐng)專家團(tuán)隊(duì)于2020年11月、12月,先后兩次對南陽巖石文(巖畫)中的 “圓盤狀星象圖”深入考察研究，經(jīng)過實(shí)地觀察和測量后認(rèn)定：該類遺跡應(yīng)為古代天文星象圖，尤其是謝莊巖畫遺跡中的天文學(xué)內(nèi)容豐富，是具有定季節(jié)和時(shí)刻功能的“日晷”，也是具有宇宙論意義的天文星象圖。其年代雖尚難確定，但初步推測其形成年代很可能早到新石器時(shí)代晚期，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國最早的天文臺，學(xué)術(shù)意義重大……

孫小淳團(tuán)隊(duì)的認(rèn)定對南陽巖石文（巖畫）的研究有極大的指導(dǎo)和推動作用，我們對目前發(fā)現(xiàn)的類似孫小淳團(tuán)隊(duì)認(rèn)定的天文臺、日晷類巖石文進(jìn)行了分類，發(fā)現(xiàn)這類“圓盤狀星象圖”50多處。

一、石刻的遠(yuǎn)古“圓盤狀星象圖”大致分布

目前，梳理出的“圓盤狀星象圖”主要分布在臥龍區(qū)的謝莊、潦河坡、安皋，鴨河工區(qū)的楊寨、孟山、高嘴坡，南召縣的石門，方城縣的清河、古莊店、小史店、楊樓，唐河縣的祁儀、馬振撫、湖陽等地，包括駐馬店市的泌陽縣春水鎮(zhèn)周邊。

這些“圓盤狀星象圖”均磨刻在較大的巖石上。一般直徑2.6米左右，最大直徑5米多，每個區(qū)域的這類“星象圖”之間，相距約10公里，周邊還分布有其他形態(tài)的巖石文。

二、南陽為何遺存大量石刻的遠(yuǎn)古“圓盤狀星象圖”

南陽之所以遺存大量石刻的遠(yuǎn)古“圓盤狀星象圖”，筆者研究認(rèn)為，主要有以下幾個原因。

南召關(guān)莊星象圖·滿天星

首先，南陽是遠(yuǎn)古神話的集中發(fā)源地。如盤古開天辟地神話、夸父追日神話等。

盤古開天辟地。南陽桐柏縣與駐馬店泌陽縣（歷史上曾歸南陽管轄）兩縣交界陳莊鄉(xiāng)境內(nèi)有盤古山，傳說此山就是遠(yuǎn)古創(chuàng)世大神盤古開天辟地的地方。

《三五歷紀(jì)》“未有天地之始，混沌如雞子”“清輕者為天，濁重者為地。中和氣者為人?！?/p>

天地山河雖非人力所創(chuàng)，但這個傳說故事體現(xiàn)人類通過勞動改變?nèi)f物改變現(xiàn)狀的自強(qiáng)不息精神——盤古帶領(lǐng)先民從混沌鴻蒙走向文明的肇始期，逐漸去掉一些動物弱肉強(qiáng)食的叢林法則，多一些關(guān)心幫助部落人群的人文思想。

夸父追日。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲……未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：又西九十里曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林……

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父……應(yīng)龍己殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

耕父神與豐山?！渡胶＝?jīng)·中次十一經(jīng)》：又東南三百里，曰豐山。有獸焉，其狀如蝯，赤目、赤喙、黃身，名曰雍和，見則國有大恐。神耕父處之，常游清冷之淵，出入有光，見則其國為敗。有九鐘焉，是知霜鳴。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。

唐河板倉疑似日晷

文中的耕父神是原始農(nóng)業(yè)時(shí)期，民眾對能觀天授時(shí)， 并掌握耕種收割技能的部落首領(lǐng)的尊稱，后世代代當(dāng)作神靈敬拜。結(jié)合豐山南約3公里的黃山遺址發(fā)掘出土的幾位大王擁有玉鉞，分析推斷南陽作為炎帝部落的首都或王城是很有可能的，耕父神可能就是神農(nóng)部落首領(lǐng)炎帝。

《列子·湯問》:“夸父不量力，欲追日影……棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

從上述文獻(xiàn)記載里可以看到——

夸父是與黃帝、蚩尤同時(shí)代的人物，夸父部落加入蚩尤九黎部落聯(lián)盟，共同反對黃帝部落。涿鹿之戰(zhàn)，夸父被黃帝手下大將應(yīng)龍所殺。

棄其杖，化為鄧林。鄧州的林扒鎮(zhèn)，古時(shí)稱鄧林鎮(zhèn)，史書記載，鄧林就應(yīng)在今鄧州市境內(nèi)。

鄧字造字之初是雙手捧五谷敬天之意。鄧州是南北氣候的過渡帶，北方的粟黍和南方的稻都能在此種植豐收，是五谷豐登、四季分明、適宜農(nóng)業(yè)種植的地方。鄧林不是樹林，是古人認(rèn)為的極少能種植多種農(nóng)作物并取得豐收的福地。

這些神話傳說說明一個問題：南陽在遠(yuǎn)古就是一個文明相對昌盛之地。

二是，南陽是炎帝、黃帝早期會盟之地?！妒酚淈S帝本紀(jì)》:“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。司馬遷對傳說黃帝蹤跡進(jìn)行實(shí)地考察，非常慎重寫《黃帝本紀(jì)》作為首篇。歷史逐漸證明，《史記》絕大多數(shù)都是正確的。

《易傳》:包犧氏沒，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作。

從遺址考古上看，仰韶文化，南到鄧州、淅川南部的河南省與湖北省的交界處。屈家?guī)X文化北到黃河南岸，南陽分布甚多，與仰韶文化層交織疊壓。

方城一里坡圓盤

推測神農(nóng)部落后期的首領(lǐng)烈山氏姜榆罔炎帝時(shí)期，由于氣候變化，蚩尤部落的侵?jǐn)_，被迫向北侵犯黃帝部落，爆發(fā)了黃帝與炎帝兩大部落的大規(guī)模戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭發(fā)生地就應(yīng)在南陽。最終兩大首領(lǐng)結(jié)盟。據(jù)張建國、藍(lán)成云等文化學(xué)者研究，炎帝與黃帝結(jié)盟地，就在南陽市南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山上。

第三是考古發(fā)現(xiàn)。南召小空山遺址是舊石器時(shí)代人類活動場所，一萬年前舊石器時(shí)代，南召小空山遺址、淅川茂堂遺址都出土了大量的打制石器。南陽理工學(xué)院孫保瑞教授收藏有數(shù)千件打制石器, 尤其在南召小空山遺址周圍撿到的阿舍利石斧，是舊石器的標(biāo)志性工具，在舊石器時(shí)代南陽人類文明已走在同時(shí)代的前列。

太子崗遺址、黃山遺址、小張莊遺址都有8000年前裴里崗文化層；黃山遺址發(fā)掘出7000年前的獨(dú)玉加工料,是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的玉作坊；八里橋和倉房遺址有仰韶文化層和屈家?guī)X文化層多層相互疊壓分布，說明中原的仰韶文化與南方的屈家?guī)X文化兩大不同文化部落在南陽發(fā)生交流融合。

6500年前遺址,如淅川倉房和鄧州東八里橋遺址都出土有陶器、獨(dú)山玉器。

4000年前的人類遺址遍布南陽。黃山遺址、八里橋遺址等,已發(fā)掘的史前遺址文化層清晰,深度有6米之多。從8000年前裴里崗文化、仰韶早中晚期、屈家?guī)X文化、石家河文化、龍山文化到4000年左右二里頭夏文化連綿不斷。

第四個原因是南陽古代封國林立。堯的兒子丹朱被封在淅川的丹水，四岳之一的呂氏封呂國，仲康之子封于鄧地，夏時(shí)少康王的次子曲列封于方城八里橋的繒國……

從以上簡單羅列可以看出,從50萬年前南召猿人到新石器時(shí)代的文明原史，南陽一直是人類活動的宜居地。

第五個原因是，南陽的地理樞紐位置。南陽的東、西、北三面環(huán)山，南部開闊、直達(dá)荊襄，是南北氣候的過渡帶；四季分明，藏風(fēng)納氣,是古人天文觀測的理想地和原始農(nóng)業(yè)適宜地。

南陽是貫通東西南北的交通要道。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類隨氣候環(huán)境的變化而遷徙，氣候變暖往北部遷，氣候變冷向南遷徙，南陽盆地就成了南北部落遷徙的必經(jīng)地、宜居地。北方粟黍和南方的稻均能在南陽種植，南陽是盆地同時(shí)又有丘陵和大量的淺山區(qū)，這樣的地理地貌也讓這里成為部落族群棲息的最佳場所，也成為東西部落遷徙的理想之地。大量巖石文在這里出現(xiàn)就成為歷史的必然。

三、南陽巖石文（巖畫）記錄了什么

南陽巖石文是遠(yuǎn)古文明的一部天書，目前試讀的僅是冰山一角，但已取得一批可喜成果。

生殖崇拜研究。南陽區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量先民在巖石上雕琢的生殖崇拜圖騰。這些男根女陰是先民祈求多生子女、部落興旺的圖騰。

在南召縣石門鄉(xiāng)等地發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古蠶形圖騰，這是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的蠶文化崇拜的蠶圖騰，是先民的蠶神，同時(shí)也揭示出一個可能：南陽是人類華夏民族最早養(yǎng)蠶、抽絲并制成絲織品之地。

發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古文字。目前，已從南陽巖石文中解讀出50多個字， “人”“天”“文”“玄”等20多個甲骨文都在巖石文中找到對應(yīng)的字。所以我們說，巖石文是甲骨文的根，是甲骨文之前的文字，是研究甲骨文的活基地，從巖石文到泥陶文到甲骨文，文字的形態(tài)、寓意、刻寫方式都可能承續(xù)起來。

南陽巖石文的研究，對甲骨文的研究、釋讀具有重要參考價(jià)值。

發(fā)現(xiàn)石刻的太極圖、太極龍。研究認(rèn)為太極龍是目前在中國發(fā)現(xiàn)的最早的石刻龍。

在南召縣石門鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)中國最早的“王宮”?！巴鯇m”周圍設(shè)有政治區(qū)、教育區(qū)、玉骨器加工區(qū)、天文歷算區(qū)等不同的功能區(qū)，是王的政治中心，也是王分封儀式地，合符之地。

發(fā)現(xiàn)一批具有天文觀測功能的星象圖、巖畫天文臺、日晷。巖畫天文臺、日晷上，不僅雕刻有星象圖，還具有祭祀等功能。

至今，南陽巖石文已得到中國科學(xué)院大學(xué)、中國先秦史學(xué)會等專家、學(xué)者認(rèn)可。

四、對柳樹溝“星象盤”的試讀

鴨河工區(qū)柳樹溝星象盤（拓片）

柳樹溝“星象盤”是目前發(fā)現(xiàn)的眾多“星象盤”中內(nèi)容最為豐富的一個，這里從其所處地貌、星象功能等角度進(jìn)行一個試讀。

試讀的“星象盤”位于鴨河工區(qū)柳樹溝斜坡巖石上。它與周邊最高的一塊巖石（蒸饃石）相距約50米，巖石因獨(dú)立突起，上部似球形，當(dāng)?shù)厝罕姺Q其為蒸饃石，其上刻有多個凹穴，一旁有類似“日”“月”的打磨凹穴。試讀的“星象盤”東約50米又有一直徑2.8米的圓盤， 圓盤正中間有一直徑15厘米的圓形打磨孔，深20厘米，上圓下方，應(yīng)為日晷。

試讀的“星象盤”直徑2.6米，依斜坡地形打磨掉30至40厘米的巖石，圓盤邊緣低于周邊5至15厘米，目前看雖不平整但刻磨光滑?？拷鼒A盤外壁周圍刻有四組凹穴圖案，分布于東北、東方、西南、西北四個方位。左下方還有雙排六連穴兩組，左上方有雙排五連穴一組和雙排十一連的凹穴一組，圓盤南部有兩條刻線相距41厘米，打磨的平行線橫貫東西端壁， 一條向西延伸， 其間有大小不等散在凹穴。大盤以外上部右側(cè)有一組雙排七連凹穴，右側(cè)中部刻數(shù)量不等凹穴，左側(cè)亦有散在凹穴，圓盤中間亦有其他分散凹穴。大盤下部有數(shù)組凹陷圖案，突出有三組，自左向右排列。

星象盤的外壁，推測是象征黃道，即太陽運(yùn)行的軌道，它是古人最易發(fā)現(xiàn)最明顯且不可回避的天體運(yùn)行軌跡。

鴨河工區(qū)柳樹溝日晷盤

四個方位近外壁的四組凹穴代表四象，四象是在黃道附近與太陽一起運(yùn)行的四組恒星天體，后人稱為蒼龍、白虎、朱雀、玄武，每象有七宿共二十八宿，是古人觀天象得到完善時(shí)空觀，能夠較準(zhǔn)確定時(shí)節(jié)、定方位，是古人的智慧結(jié)晶。古人開始對星象的觀測，應(yīng)是依太陽月亮、北極星和北斗七星、商參昴星、二十八宿等次序，上古原始農(nóng)耕初期觀天者只能對天上最明亮如心宿2，昴星、北極星、北斗七星等星觀測，該圖星象已有數(shù)個亮星，說明觀測水平已大幅提高。

左上一組五聯(lián)穴、左下有二組六聯(lián)凹穴，是中原巖石文最常見的圖形。星象盤應(yīng)系記錄特殊重要事件，如天盤是記錄某一年的夏至或冬至的天象圖，或多部落共推的新王上位時(shí)，部落認(rèn)為吉祥的天象圖。李建恒認(rèn)為，雙排六連穴是古代農(nóng)耕社會的圖式歷法，每個凹穴代表一個節(jié)氣點(diǎn)。

中間兩條類似平行線的淺溝橫貫大圓盤，應(yīng)是代表天上的銀河。

中心的凹穴雖不是圓的正中心，但它與盤外正南的刻畫縱線在一條直線上，是該盤的正南正北向，應(yīng)代表北極星。

漢代的二十八宿圖的中間也是北極星和北斗七星，北極星與黃道中心形成一個中軸，率北斗七星并帶動二十八宿及其他眾星，周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

天文歷算是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是上古時(shí)代王權(quán)的合理合法性的最重要基礎(chǔ)。上古部落從漁獵、采集走向從農(nóng)耕為主的原始農(nóng)業(yè)社會，面臨的最主要問題是時(shí)間，何時(shí)播種、何時(shí)收獲。古人對時(shí)間的確立最重要可能也是唯一途徑只能從天上尋找。農(nóng)耕文明只能在四季分明的地區(qū)產(chǎn)生，像黃河長江流域，播種的時(shí)間最長只有10天左右，種早、種晚都面臨減產(chǎn)或絕收。所以，古人面對蒼茫天際觀日月星辰斗轉(zhuǎn)星移，發(fā)現(xiàn)一些天體的運(yùn)行規(guī)律，以此指導(dǎo)部落民眾播種、收獲。

鴨河工區(qū)柳樹溝蒸饃石

《太乙金鏡式經(jīng)》：“昔煫人氏仰視斗極而定方名，東西南北也?！睙耸弦揽坑^測北斗星辨東南西北，并制立歷法，是人類邁出的一大步，標(biāo)志著觀天定歷走進(jìn)人類的生活。煫人氏也是鉆木取火發(fā)明者，不僅是當(dāng)時(shí)部落的大首領(lǐng)，也被后人尊為三皇之一。

北極星和北斗七星，中原地區(qū)的古人常年都可以觀測到其活動軌跡，斗柄運(yùn)行軌跡可以對應(yīng)方位及四時(shí)，但一年的天數(shù)只是大概，方位和四時(shí)不準(zhǔn)確，必須引入其他恒星作為觀察對象，二十八宿中亮度最高、最便于觀察的是大火星（心星2）。對它的觀測所制定的歷法，也就是歷史上的大火歷。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，人們對時(shí)間的準(zhǔn)確度要求更高，為了更準(zhǔn)確觀測天象，就需引入測量星座的穩(wěn)定坐標(biāo)系統(tǒng)，最易想到的最方便的就是以地平面作為坐標(biāo)系，以每次日出或者日沒入地平面的周期為依據(jù)而制定歷法，觀測每天太陽剛要升出時(shí)恰好位于地平面之上剛剛出現(xiàn)的恒星，并觀測每天太陽落入地平面后在同一方向跟隨太陽落入地平面的恒星，利用地平面為坐標(biāo)系觀測日出、日沒位于黃道附近的恒星活動規(guī)律。因日出或日落在地平面以下，仍有晨光或余暉，對恒星的亮度要求很高，大火星是二十八宿中最亮的恒星，對大火星的觀測，從而認(rèn)識蒼龍系的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。通過參星的觀測進(jìn)而對白虎象系的奎、婁、胃、昴、畢、參、觜七宿的規(guī)律認(rèn)識，逐漸掌握四象二十八宿的規(guī)律。

雙排六連穴道

上古時(shí)代王權(quán)重要的基礎(chǔ)是觀天授時(shí)，教化百姓，觀天制定立法權(quán)掌握在帝王手中或直系血緣兒孫手中。

《尚書·堯典》記載：日中星鳥，以殷仲春；日永星大，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。堯典不長，但大部分?jǐn)⑹鰣蚺纱蟪嫉剿姆接^天授時(shí)，說明觀天是當(dāng)時(shí)帝王最重要的事情。

《論語·堯曰》：堯曰“咨，爾舜！天文歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！?/p>

堯說：舜，天文歷法你一定要親自操作實(shí)踐，把測日影的表控制在手中，掌握中正治理天下。

星象盤東50米的圓盤，直徑2.8米，圓盤中間高，周邊低，盤壁的邊緣最低，其上有成對六聯(lián)凹穴和四聯(lián)凹穴，中心的大凹穴，直徑15厘米，深達(dá)20厘米，上圓下方，這個盤是測日影的日晷。在遠(yuǎn)古時(shí)代，測量日影是一項(xiàng)嚴(yán)肅、神秘、神圣的工作，是由部落首領(lǐng)或王親自掌控，要么與自己有直系血緣的貴族成員去掌控。它的程序步驟要比我們想象的復(fù)雜得多，日晷中間所立木桿上面還要刻上文字符號以示王權(quán)。結(jié)合唐河縣祁儀鎮(zhèn)板倉村小山的大盤中心大凹穴周邊有四個小凹穴，兩兩對稱分布東西南北，若對稱兩兩連線呈垂直狀，試讀四個凹穴，分別代表春分，夏至秋分，冬至四季的重要節(jié)點(diǎn)，日晷中心凹穴也是上圓下方，測日是通過白天測日影來實(shí)現(xiàn)的。

蒸饃石上有成對和散在的凹穴，在北側(cè)石壁上，有類似日月刻畫符號，推測其上凹穴也是刻畫的星象圖。蒸饃石與日晷、星象盤共同構(gòu)成以星象盤為頂點(diǎn)的等腰三角形，白天測日影，晚上在蒸饃石上觀星辰，把特殊時(shí)間的天象刻到星象盤上，定期由王召集各部落祭祀上天，并對臣民授時(shí)和教化。

五、對巖石文年代的推斷

巖石文（巖畫）的年代確認(rèn)，是國際上一個公認(rèn)難題。但其實(shí)我們可以通過其上記錄的事件背景年代，間接地推測出大致的年代。

筆者在2011年曾經(jīng)提出，中原巖書巖畫與黃帝炎帝蚩尤三個5000年左右的人文始祖有關(guān)。

當(dāng)時(shí)由于氣候變熱，雨水多，非常潮濕，荊棘茂盛，無田可種，蚩尤部落打敗炎帝，炎帝被迫北上侵占黃帝部落的南疆——南陽，并在南陽建立“王都”，觀象授時(shí)，記載重大事件的巖石文就應(yīng)在那個時(shí)代出現(xiàn)。后，蚩尤部落強(qiáng)力崛起， 并最終成為九黎部落首領(lǐng)。蚩尤對炎帝擠壓，炎帝無奈， 一次次向北與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭，最終與黃帝部落結(jié)盟。蚩尤在涿鹿之戰(zhàn)被殺后，原來的部落聯(lián)盟自動解散。后，顓頊帝把天象觀測權(quán)收歸顓頊帝一人，或其直系血緣的兒孫去執(zhí)行。南陽的觀象臺，記錄天象的大盤，可能是那個時(shí)期的文化成果。

六、石刻的遠(yuǎn)古“圓盤狀星象圖”的特點(diǎn)及其文明探源價(jià)值

南陽發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古“星象圖”具有以下特點(diǎn)。

時(shí)間悠久。目前史學(xué)界在洛陽嵩山發(fā)現(xiàn)有西周早期觀星臺；山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的天文觀測臺最早為堯帝時(shí)期。南陽發(fā)現(xiàn)的石刻的遠(yuǎn)古“圓盤狀星象圖”，應(yīng)在新石器時(shí)代晚期，距今5000年左右。

數(shù)量大分布廣。目前發(fā)現(xiàn)的“圓盤狀星象圖”已有50多處，散布于方城、鴨河工區(qū)、南召、臥龍區(qū)、唐河等地。

獨(dú)立成體系。對柳樹溝“圓盤狀星象圖”體系分析，有日晷功能、天文功能、祭祠功能，自成體系。

“星象圖”周圍刻畫圖案不是簡單的日月人等符號，而是立象以盡意，其意可解，能表達(dá)先民的意思。

星象圖在南陽大量出現(xiàn)，說明遠(yuǎn)古時(shí)代的南陽應(yīng)是一個政治文化中心。推測為遠(yuǎn)古時(shí)期“王城”所在，結(jié)合前文分析，極有可能是炎帝或黃帝部落的中心。

觀天授時(shí)是古代王權(quán)最主要的活動，南陽出現(xiàn)這么多“星象圖”足以說明南陽是華夏文明的源起地，對中華文明探源工程具有重要價(jià)值。正如學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪題“中國南陽，文明先聲”“南陽原史，文明之光”。

（來源：南陽日報(bào)）

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