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樊樓宴飲、瓦舍聽(tīng)書(shū),虞云國(guó)帶你讀懂《清平樂(lè)》中的宋時(shí)風(fēng)情

熱播月余的電視劇《清平樂(lè)》即將于近日收官。該劇自播出伊始,便以博雅的“歷史正劇風(fēng)”,華美細(xì)膩的視覺(jué)呈現(xiàn),引得千萬(wàn)網(wǎng)友追看點(diǎn)贊。在此過(guò)程中,關(guān)于《清平樂(lè)》的各種話題層出不窮:吃瓜群眾喜嗑帝后CP、漫議宮闈畸戀;歷史迷樂(lè)道臺(tái)諫制度、慶歷新政、仁宗垂拱而治的成敗興衰;文藝青年驚艷晏殊、歐陽(yáng)修、蘇舜欽、范仲淹、蔡襄、崔白……“背誦默寫(xiě)天團(tuán)”風(fēng)華正茂輪番登場(chǎng),便是奸臣夏竦的一曲“鎮(zhèn)日無(wú)心掃黛眉,臨行愁見(jiàn)理征衣”亦讓人拍案叫絕;而考據(jù)控則從劇中的華服、器皿、市肆、習(xí)俗、節(jié)慶、一酒一飯、一烹茶一調(diào)弦里,窺見(jiàn)宋人格調(diào)優(yōu)雅的日常,以及仁宗朝難得一見(jiàn)的芳菲盛世。

電視劇《清平樂(lè)》海報(bào) 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

可以說(shuō),《清平樂(lè)》里的北宋都城東京,與孟元老在《東京夢(mèng)華錄》里記述的幾無(wú)二致。“舉目則青樓畫(huà)閣,棱戶珠簾,雕車競(jìng)駐于天街,寶馬爭(zhēng)馳于御路,金翠耀目,羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊,萬(wàn)國(guó)咸通?!?/p>

除了議政的廟堂和錦繡的后宮,片中喧嘩熱鬧的東京都也是一大看點(diǎn)。車馬絡(luò)繹、商賈往來(lái)、奇珍匯聚,士夫文人在樊樓宴飲,歌伎傳唱才子新篇,元宵夜,宋仁宗親自帶公主徽柔和近臣在街市賞花燈,在樊樓吃酒,在勾欄瓦舍看相撲,真是“爛賞疊游,莫知饜足”。

對(duì)于《清平樂(lè)》里以鏡頭再現(xiàn)的北宋人的衣食住行玩,宋史名家、上海師范大學(xué)文學(xué)院教授虞云國(guó)告訴南都記者,電視劇制作下了一番功夫,頗具說(shuō)服力?!熬兔鑼?xiě)社會(huì)風(fēng)俗與市井風(fēng)光而言,盡管某些器物陳設(shè)還有待斟酌之處,總體上是成功的,既能引起一般觀眾的欣賞情趣,較之歷史記載也有較高的征信度?!?/p>

于是,《清平樂(lè)》不僅講述了一個(gè)歷史故事,一段帝王婚姻悲劇,也是由光影層層鋪展的活色生香的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷。

虞云國(guó)畢業(yè)于上海師范大學(xué)歷史學(xué)系,后留校任教,以宋史為專業(yè)方向。撰有《宋代臺(tái)諫制度研究》《細(xì)說(shuō)宋朝》《南渡君臣》《南宋行暮》等專著,學(xué)術(shù)論文結(jié)集為《兩宋歷史文化叢稿》《學(xué)史帚稿》。同時(shí)出版了《敬畏歷史》《放言有忌》《書(shū)砦梁山泊》等文史隨筆多種。

2020年,虞云國(guó)新撰《水滸尋宋》由世紀(jì)文景推出。該書(shū)以正史、筆記、話本、戲曲等為材料,對(duì)四大名著之一的《水滸傳》細(xì)心梳理、認(rèn)真抉發(fā),考證20余種名物與風(fēng)貌,10余項(xiàng)習(xí)俗規(guī)制,將“萬(wàn)數(shù)簪花滿御街”的宋時(shí)都市風(fēng)光、市民生活寫(xiě)得煙霞滿紙、飛揚(yáng)好看。

《清平樂(lè)》播出后反響不俗,亦勾起了如虞云國(guó)這樣的專業(yè)歷史學(xué)者的好奇。在媒體采訪的“慫恿”下,他開(kāi)始和網(wǎng)友一樣“刷劇”,不過(guò)關(guān)注點(diǎn)主要在于兩個(gè)方面:一是劇中精致呈現(xiàn)的宋代日常生活場(chǎng)景,以期“直觀印象上有所獲益”,二是廟堂上君臣議事論政的場(chǎng)面,因“其內(nèi)容多半都于史有征,也從一個(gè)側(cè)面藝術(shù)再現(xiàn)了皇權(quán)也必須受到相應(yīng)制約的歷史真實(shí)。”

宋史名家虞云國(guó)

本期“大家訪談”,南都文化特別采訪了虞云國(guó)教授,請(qǐng)他聊聊一位歷史學(xué)者的追劇心得。東京都到底有多繁華?“坊市改革”對(duì)城市商業(yè)的興起有何意義?樊樓、勾欄瓦舍這些東京地標(biāo),歷史上可真實(shí)存在?仁宗朝緣何“鉅公輩出”、群星璀璨?一個(gè)性格柔弱、早年偏愛(ài)女色的君王,如何打造出歷史上赫赫有名的“仁宗盛治”?

南都專訪宋史名家虞云國(guó)教授

廟堂劇還是宮斗戲?

以宮斗戲吸引收視率,以廟堂戲兼容豐富內(nèi)涵

南都:講述北宋仁宗朝故事的電視劇《清平樂(lè)》正在熱播,因其制作精良,再次引起了大眾對(duì)于宋時(shí)社會(huì)風(fēng)俗、市井風(fēng)光的興趣。您是否也在追看這部???對(duì)它有什么整體的評(píng)價(jià)?

虞云國(guó):宋代是一個(gè)相對(duì)理性的時(shí)代,史書(shū)很少記有漢唐明清那種一般影視熱衷的宮廷故事?!渡倌臧嗵臁分愊盗泄叛b戲,那純粹戲說(shuō),很難引起我的觀劇興趣,那還不如直接觀賞傳統(tǒng)京劇里的包公戲。這次《清平樂(lè)》剛開(kāi)播兩天,大概反響不俗,就有媒體希望采訪,我趕緊追著補(bǔ)看,感到有一定的可看性,也就追到現(xiàn)在。電視劇制作下了一番功夫,就描寫(xiě)社會(huì)風(fēng)俗與市井風(fēng)光而言,盡管某些器物陳設(shè)還有待斟酌之處,總體上是成功的,既能引起一般觀眾的欣賞情趣,較之歷史記載也有較高的征信度。我的整體評(píng)價(jià)前半部分還不錯(cuò)。

當(dāng)然,電視劇也不能免俗,把后宮的宮斗戲與前朝的廟堂戲糅合在一起,既指望借宮斗戲吸引一般觀眾的追劇趣味,又試圖以廟堂戲寄托某些有意義的思考。這部連續(xù)劇的后宮部分,曹皇后與張美人、苗美人等妃嬪,還有張茂則、任守忠等宦者,《宋史》雖有其人,但大部分情節(jié)都出于虛構(gòu),這也能理解。而廟堂戲部分,盡管出于藝術(shù)構(gòu)思的需要,在細(xì)節(jié)或年代上或有調(diào)整與挪移,但諸多名臣的議論文章與活動(dòng)軌跡與歷史記載都有較高的契合度,這讓《清平樂(lè)》有別于俗套的戲說(shuō),力圖兼容更豐富的思想內(nèi)涵,這些都值得肯定。但慶歷新政的高潮一過(guò),電視劇卻似乎滑向?qū)m闈斗爭(zhēng)與畸戀的窠臼,讓人感到編導(dǎo)在廟堂戲與宮斗戲分寸拿捏上還是有點(diǎn)進(jìn)退失據(jù)。

電視劇《清平樂(lè)》劇照 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

再現(xiàn)商業(yè)繁盛的東京

“樊樓”是酒樓業(yè)龍頭老大,瓦舍標(biāo)志市民文藝興起

南都:怎么理解這部劇開(kāi)頭便涉及的“坊市”弊端與宋仁宗和韓琦主張的“坊市”改革?它對(duì)宋代的市鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展起到了什么作用?

虞云國(guó):《清平樂(lè)》里將“坊市制”改革為“廂坊制”都?xì)w功于宋仁宗采納韓琦的主張,這是箭垛式的藝術(shù)虛構(gòu)。實(shí)際上,這是中唐以來(lái)城市格局伴隨城市經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展而逐漸變化的長(zhǎng)過(guò)程。唐代大中城市中,居民住宅區(qū)的“坊”和商業(yè)交易區(qū)的“市”在空間上完全隔離,夜間實(shí)行宵禁。進(jìn)入宋代,“坊市之中,邸店有限,工商外至,絡(luò)繹無(wú)窮”,外來(lái)人口不斷向城市及其外圍集結(jié),坊市封閉性結(jié)構(gòu)再也不能適應(yīng)城市發(fā)展的形勢(shì)。現(xiàn)實(shí)的需求推動(dòng)著城市的變化:一方面坊區(qū)街道兩旁陸續(xù)試探性地開(kāi)出了店鋪,宋太宗時(shí)東京已出現(xiàn)侵街的現(xiàn)象;另一方面,城外或城郭附近居民聚居越來(lái)越多而形成新城,宋太宗晚年已在“坊”之上開(kāi)始設(shè)立“廂”,作為管理附郭新居民區(qū)的新名稱??傊?,唐宋之際,城市結(jié)構(gòu)從坊市制過(guò)渡到廂坊制,從坊市分隔到臨街開(kāi)店,是經(jīng)歷反復(fù)拉鋸的漫長(zhǎng)過(guò)程。電視劇將其歸美于宋仁宗與韓琦的一次性“改革”,并不完全符合歷史的細(xì)節(jié)真實(shí),但廂坊制在宋仁宗時(shí)已基本成型卻是毫無(wú)疑問(wèn)的。

廂坊制推倒了坊市制堅(jiān)固的坊墻,對(duì)城市經(jīng)濟(jì)與市民文化的影響是深刻而全面的。首先,傳統(tǒng)城市從相對(duì)單一的行政性城市向相對(duì)多元的復(fù)合性城市過(guò)渡,隨著商業(yè)活動(dòng)與商業(yè)成分在城市占比中日漸增強(qiáng),都城與其他大中城市真正成為全國(guó)性與區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)中心,初步編織起從都城到州縣再到鎮(zhèn)市的商品經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。其次,這一格局有力推動(dòng)了城市商業(yè)的行業(yè)細(xì)分化,而商業(yè)細(xì)分化反過(guò)來(lái)又助推了手工業(yè)進(jìn)步。再次,隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,孕育出自具特色的市民階層,而商品活動(dòng)的頻繁速率,進(jìn)一步加劇了為數(shù)可觀的流動(dòng)人口,這些都構(gòu)成了市民文化的社會(huì)基礎(chǔ),比如瓦舍勾欄正是迎合市民文化消費(fèi)的新興載體,這類文化消費(fèi)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又影響到相關(guān)商業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型(例如印刷業(yè)與圖書(shū)銷售業(yè)等等)。

電視劇《清平樂(lè)》劇照 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

南都:《清平樂(lè)》精致地再現(xiàn)了北宋人的衣食住行,東京都的商業(yè)繁華。在《清平樂(lè)》里,礬樓是王公大臣經(jīng)常宴飲的地方,當(dāng)?shù)\樓經(jīng)營(yíng)不善而面臨倒閉,宋仁宗親自過(guò)問(wèn),派遣張茂則注資挽救。您在《水滸尋宋》里也專門寫(xiě)到“樊樓”一章。請(qǐng)講講“礬樓”(樊樓)在宋代的市井文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)怎樣的所在?為什么仁宗對(duì)其如此重視?

虞云國(guó):礬樓所在,原先應(yīng)是東京白礬貿(mào)易的集散點(diǎn),可能原是礬行附設(shè)的酒樓,也可能后來(lái)在此蓋了酒樓,故稱礬樓,也喚白礬樓,后訛傳為“樊樓”,也許“礬”字不雅。礬樓位居黃金地段,緊挨著皇城大內(nèi)東華門,宋真宗時(shí)就名聞遐邇,名人雅士經(jīng)常出入其間,堪稱東京地標(biāo)性建筑之一。據(jù)宋代檔案,其經(jīng)營(yíng)最佳時(shí),每年銷售官酒至五萬(wàn)斤,上繳國(guó)家酒稅相當(dāng)可觀。后來(lái)新店主經(jīng)營(yíng)不善,不僅大虧其本,最后還瀕臨破產(chǎn)。歷史記載,天圣五年(1027年),由于影響到國(guó)家的酒稅收益,朝廷確實(shí)通過(guò)行政命令,允諾新承包者只要上繳礬樓年銷五萬(wàn)斤的原酒稅額,就可劃撥給它三千家京城的小酒店(即腳店)作為連鎖店,但其時(shí)還是劉太后垂簾,宋仁宗尚未親政,電視劇說(shuō)仁宗讓張茂則注資等等,當(dāng)然是虛構(gòu)。但立足商業(yè)經(jīng)濟(jì)考量,卻可以看到,一是樊樓儼然已是東京酒樓業(yè)的龍頭老大,這種每一商賣行業(yè)領(lǐng)頭羊的出現(xiàn),也從另一側(cè)面說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)漸趨繁盛;二是宋代對(duì)酒與鹽、茶、礬等都實(shí)行國(guó)家專賣制,但國(guó)家只授予商戶的許可權(quán)證與指配額度,然后僅按額征稅而已,具體經(jīng)營(yíng)仍歸私家。而酒類經(jīng)營(yíng)就出現(xiàn)了所謂正店與腳店的上下連鎖關(guān)系,《水滸尋宋》里有一篇“酒望子”,生動(dòng)有趣地描述了這種關(guān)系;三是宋代商業(yè)管理主要通過(guò)稅收手段,商稅在國(guó)家總收入中所占比重日漸提高,達(dá)到20%以上,天圣年間朝廷出面關(guān)切樊樓經(jīng)營(yíng)與酒稅收入的互動(dòng)關(guān)系,正折射出這種經(jīng)濟(jì)動(dòng)向。

至于樊樓與宋代市井文化關(guān)系,《水滸尋宋·樊樓》頗有提及。其一,北宋都城著名酒樓雖然不少,但“構(gòu)成東京餐飲業(yè)地標(biāo)的,還得算是樊樓”,其經(jīng)營(yíng)風(fēng)格、環(huán)境布置幾乎成為宋代酒樓業(yè)的樣板;其二,當(dāng)時(shí)達(dá)官名人出入會(huì)飲其間,留下了不少文人雅事的吉光片羽,成為市井文化的八卦談資;其三,南宋以后的文藝作品也往往借用樊樓作為最具人設(shè)的歷史場(chǎng)景,好幾篇傳世的宋人話本與《水滸傳》里都有相關(guān)記載。

電視劇《清平樂(lè)》劇照 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

南都:您剛才說(shuō)到東京還有一個(gè)重要的娛樂(lè)場(chǎng)所是“勾欄瓦舍”,您在《水滸尋宋》里稱它為“綜合性游藝中心”。在您看來(lái),《清平樂(lè)》和《水滸傳》里所呈現(xiàn)的勾欄瓦舍可有不同?歷史上,勾欄瓦舍里發(fā)生的哪些軼事特別值得一提?

虞云國(guó):嚴(yán)格說(shuō),瓦舍才是集商業(yè)餐飲與文藝娛樂(lè)于一體的綜合性游藝消費(fèi)中心,有點(diǎn)類似老北京天橋與老上海的大世界(但我小時(shí)去大世界,只收大門票,進(jìn)場(chǎng)如果不買吃的玩的,只看各家演出不再收費(fèi));勾欄只是附設(shè)在瓦舍之內(nèi)專供演藝的封閉性場(chǎng)所,類似專門劇場(chǎng)。一座瓦子至少得有一座勾欄,多者可達(dá)幾座甚至十余座,進(jìn)瓦舍不收費(fèi),餐飲、求卦、博戲,進(jìn)勾欄看演出之類,才另需付費(fèi)。而勾欄就是用圍欄或布幔將演出場(chǎng)所圍起來(lái),方便管理與收費(fèi)?!肚迤綐?lè)》里韓琦安排宋仁宗在勾欄里看傀儡戲,在表現(xiàn)勾欄的封閉性上似乎還有欠缺?!端疂G傳》描寫(xiě)雷橫進(jìn)鄆城勾欄看白秀英演出的場(chǎng)景則更加準(zhǔn)確,行文先是點(diǎn)明“只見(jiàn)門首”如何,再交代“入到里面”如何,說(shuō)明了這種封閉性。勾欄里是專門演出,具有商業(yè)化、專業(yè)化與大眾化等傾向。在宋代,不僅都城東京,一般州府,乃至縣城都有瓦舍勾欄存在,成為市民文藝蓬勃興起的標(biāo)志之一。

瓦舍勾欄里軼事很多,比如說(shuō),南宋臨安北瓦十三座勾欄里有兩座“專說(shuō)史書(shū)”,一座名為“小張四郎勾欄”,小張四郎一輩子只在這里“說(shuō)話”,大概是中國(guó)最早的專業(yè)駐場(chǎng)演員吧。《清平樂(lè)》里皇帝進(jìn)勾欄看戲,也是藝術(shù)虛構(gòu),但南宋宮廷確實(shí)動(dòng)用出資雇用或輪番調(diào)演等方式,將臨安勾欄演員召入大內(nèi),為帝后嬪妃們專場(chǎng)演出,個(gè)別有這番經(jīng)歷的勾欄演員,在其后的勾欄廣告上便往往打出“御前”的幌子,自重身價(jià),吸人眼球。

仁宗朝是政治生態(tài)最寬松時(shí)期

“鉅公輩出,千載一時(shí)”,皇帝與士大夫共治天下

南都:晏殊、蘇舜欽、歐陽(yáng)修、范仲淹、蔡襄、崔白……仁宗朝才子名士輩出,是什么造就了這種文化上群星璀璨的局面?仁宗朝是否可算是“文人治國(guó)”的典范?

虞云國(guó):宋仁宗在位堪稱宋朝歷史上人才輩出、群星璀璨的黃金時(shí)代。我在《細(xì)說(shuō)宋朝·宋仁宗與他的名臣們》里曾開(kāi)列出包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、思想、學(xué)術(shù)與科技諸多領(lǐng)域里的第一流人物名單,洋洋大觀近百位之多,有興趣者不妨查閱。這些杰出人物或活躍在仁宗朝,或成長(zhǎng)于仁宗時(shí)代。誠(chéng)如蘇軾指出:“仁宗之世,號(hào)為多士,三世子孫,賴以為用”,所謂三世指仁宗以后“三世”,即英宗、神宗、哲宗與徽宗。明代李贄甚至以為,仁宗朝“鉅公輩出,尤千載一時(shí)也”,評(píng)價(jià)確實(shí)夠高的。

電視劇《清平樂(lè)》劇照 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

這一局面形成,原因是多方面的。首先,從大背景說(shuō),唐宋之際的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致門閥士族徹底退出歷史舞臺(tái),非身份性的庶族地主成為統(tǒng)治階級(jí)的主體;科舉制經(jīng)過(guò)北宋前期的完善,體現(xiàn)了“取士不問(wèn)家世”與“一切考諸試篇”的相對(duì)公平原則,不僅成為官員選拔的主要來(lái)源,而且促成了新興士大夫階層的崛起。宋太祖與宋太宗確立的“崇文抑武”基本國(guó)策,宋仁宗時(shí)期景祐興學(xué)與慶歷興學(xué),也都有利于杰出人才的脫穎而出。仁宗朝那些璀璨群星,幾乎都是科考取士的成功者。其次,及至宋仁宗即位,北宋已經(jīng)歷了近百年的社會(huì)相對(duì)安定與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,這些都是群星璀璨局面之所以出現(xiàn)的必要前提與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不妨說(shuō),宋仁宗時(shí)期人才輩出,群星璀璨,某種程度上正是享受北宋前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與崇文興教國(guó)策的既有紅利。最后,在君主集權(quán)體制下君主所起的主導(dǎo)性作用也是絕對(duì)不容忽視的。這就有必要說(shuō)說(shuō)宋仁宗其人,《宋史》本紀(jì)說(shuō)他“恭儉仁恕,出于天性”,這種個(gè)性決定了仁宗朝寬容仁厚的施政特點(diǎn)。我們常說(shuō),君主制可以看成家長(zhǎng)制的放大。在雄才大略的君主之下,必定是才俊如云;但有時(shí)候也往往發(fā)現(xiàn),在一個(gè)平易而寬厚的家長(zhǎng)保護(hù)下,子弟倒也頗有出息。宋仁宗“恭儉仁恕”的天性決定他不可能成為一代英主,但仁宗一朝卻人才濟(jì)濟(jì),層出不窮,應(yīng)該就屬于后一種情況。宋仁宗時(shí)代,不僅有宋一朝,即便整個(gè)中國(guó)帝制時(shí)代,都可以說(shuō)是政治生態(tài)最寬松的時(shí)期;不僅臺(tái)諫官,其他官僚士大夫也都能享受到前所未有的言論相對(duì)自由。這種政治生態(tài)與時(shí)代氛圍,對(duì)各種人才的自由發(fā)展,都是不容低估的。

電視劇《清平樂(lè)》劇照 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

問(wèn)及宋仁宗朝是否可算“文人治國(guó)”的典范,宋史學(xué)界一般將這一格局稱為“皇帝與士大夫共治天下”。對(duì)此,應(yīng)該把握三點(diǎn),一是前述士大夫精英階層的崛起構(gòu)筑了這一局面的階級(jí)基礎(chǔ);二是以新儒學(xué)為主體的宋學(xué)成為他們安身立命的主體意識(shí)(范仲淹的“以天下為己任”可為代表);三是君主官僚政體經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展與完善,初步確立了皇帝君權(quán)、宰執(zhí)行政權(quán)與臺(tái)諫監(jiān)察權(quán)之間相對(duì)制衡的中樞權(quán)力格局。據(jù)此而言,“共治”天下的政治格局在仁宗朝確已進(jìn)入最佳運(yùn)營(yíng)狀態(tài),這是因?yàn)樵谙鄬?duì)制約的權(quán)力格局中,基本滿足了明君、賢相、真臺(tái)諫的充要條件,這在《清平樂(lè)》的廟堂戲里也有所表現(xiàn)。

然而,應(yīng)該看到,這種局面卻是不穩(wěn)定的。這是因?yàn)?,在君主集?quán)體制下,君權(quán)的至高無(wú)上性仍沒(méi)能在上述權(quán)力相對(duì)制約的既有框架下受到完全的制度約束,而僅僅企望于君主自身的自覺(jué)或賢明,以便其主動(dòng)接受來(lái)自宰執(zhí)行政權(quán)與言官監(jiān)察權(quán)的制約;但一旦君主缺乏自覺(jué)或不再賢明,其擁有的至高君權(quán)仍足以顛覆這種“共治”格局,讓士大夫官僚再度成為專制君權(quán)的附庸。宋仁宗朝雖未出現(xiàn)這種顛覆性局面,但漏洞與端倪仍不難發(fā)現(xiàn)(例如《清平樂(lè)》里任性廢黜郭皇后、過(guò)度寵幸張貴妃等等),但在其后宋徽宗朝卻不幸成為現(xiàn)實(shí)。所以看《清平樂(lè)》,一方面不妨對(duì)宋仁宗作出必要的肯定性評(píng)價(jià),另一方面也不必把這種“共治”局面進(jìn)行過(guò)度理想化的詮釋,更不能跌入翹首期盼“好皇帝”的思想誤區(qū)。

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南都:許多人評(píng)價(jià)宋仁宗是一個(gè)較為平庸的君王,說(shuō)他“百事不會(huì),只會(huì)做官家”,然而他在位的四十二年,卻打造了歷史上的“仁宗盛治”。您怎么評(píng)價(jià)宋仁宗其人及其是非功過(guò)?

虞云國(guó):宋仁宗是宋朝在位年代最長(zhǎng)的皇帝。如果問(wèn),宋朝哪個(gè)皇帝在位時(shí)達(dá)到宋代君主官僚政體的最佳狀態(tài),無(wú)疑就是宋仁宗。在中國(guó)皇帝中,宋仁宗本人沒(méi)有太多的故事,平庸雖說(shuō)不上,但既不是奮發(fā)有為的英主,甚至在歷代守成之主中也不是聲譽(yù)卓著的明君。他的性格有柔弱游移等毛病,耳朵根子軟,早年對(duì)后宮女色也有相當(dāng)?shù)呐d趣。他的最大優(yōu)點(diǎn)是寬容仁厚,能容忍各種激烈的批評(píng),哪怕對(duì)他私生活妄加非議,聽(tīng)了也不挾憤報(bào)復(fù)。

《宋史》本紀(jì)說(shuō)他在位期間,“國(guó)未嘗無(wú)弊倖,而不足以累治世之體;朝未嘗無(wú)小人,而不足以勝善類之氣;君臣上下惻怛之心,忠厚之政,有以培壅宋三百余年之基”,除了“培壅宋三百余年之基”頗有夸大外,其他都還公允。盡管有種種外患內(nèi)政問(wèn)題,仍稱得上是宋朝治世,除了軍事不振外,政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都頗有些盛世氣象。據(jù)記載,他訃聞傳出,“深山窮谷莫不奔走悲號(hào)而不能止”,雖不無(wú)夸飾,但也折射出某些民情。宋史學(xué)界有“嘉祐之治”之說(shuō),也充分肯定他在宋史上的歷史地位。

《清平樂(lè)》中見(jiàn)宋人精致日常,論奏與諫諍于史有征

《水滸傳》為宋代政治歷史與社會(huì)風(fēng)俗的文字長(zhǎng)卷

南都:您通過(guò)《水滸傳》考證宋代風(fēng)俗名物的著作《水滸尋宋》正好于近期出版。如果說(shuō)《清平樂(lè)》寫(xiě)的是廟堂,《水滸傳》側(cè)重的則是江湖。觀看《清平樂(lè)》和閱讀《水滸傳》,我們能從中擷取宋朝的哪些不同的側(cè)面?

虞云國(guó):我看到50集,感到《清平樂(lè)》重頭戲似乎不在廟堂,為收視率計(jì),說(shuō)到底還是一部宮幃戲。也許,編導(dǎo)只想以廟堂戲作為大背景來(lái)烘托宮闈戲的主軸。據(jù)說(shuō),據(jù)以改編的小說(shuō)名為《孤城閉》,我沒(méi)看過(guò),不便置喙。編導(dǎo)意在表達(dá)的深層主題,是否并不限于帝后妃嬪等劇中人物因預(yù)先命定或自我人設(shè)的角色定位而不得不自閉于孤城,是否還有更遙深的寄托,即大到家國(guó)社稷都會(huì)有類似自閉孤城的無(wú)奈命運(yùn)。當(dāng)然,這只是我個(gè)人的觀劇感悟。《清平樂(lè)》不宜與經(jīng)典《水滸傳》相提并論,充其量只是一部較富內(nèi)涵的古裝劇。觀看《清平樂(lè)》,我主要關(guān)注與宋史專業(yè)有關(guān)的兩方面。一是電視劇里比較精致呈現(xiàn)的宋代日常生活場(chǎng)景,雖然細(xì)節(jié)、陳設(shè)未必全都精確,但直觀印象上仍有所獲益。二是尤其關(guān)注廟堂上君臣議事論政的場(chǎng)面,那些朝堂禮儀自不必完全當(dāng)成歷史真實(shí),但那些名臣的論奏與諫諍,其內(nèi)容多半都于史有征,也從一個(gè)側(cè)面藝術(shù)再現(xiàn)了皇權(quán)也必須受到相應(yīng)制約的歷史真實(shí)。這是這部電視劇的可取之處,也是我作為宋史學(xué)者不吝點(diǎn)贊的主要原因。

至于《水滸傳》,則是一部以北宋末年梁山好漢聚散興滅為主線的經(jīng)典名著,其思想內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵堪稱豐富、深刻與多元,這里沒(méi)法展開(kāi)論述。在四大古典小說(shuō)中,《水滸傳》表現(xiàn)的是更廣泛的民眾生活和社會(huì)矛盾,其普及化程度也許要超過(guò)《紅樓夢(mèng)》,而其平民性也高于《三國(guó)演義》,從而成為普通大眾的社會(huì)歷史教科書(shū)。“逼上梁山”的控訴吶喊,“替天行道”的追夢(mèng)訴求,盡管仍難擺脫時(shí)代局限,卻已積淀在中國(guó)底層平民思想感情的最深處。這些方面,只要批判地?cái)X取,對(duì)我們借助小說(shuō)形象了解北宋末年乃至中國(guó)古代社會(huì)都是極有啟悟的。

另一方面,南宋以后,水滸故事經(jīng)過(guò)瓦子勾欄里的宋元說(shuō)話與金元雜劇等多元樣式的持續(xù)敷演,到元明之際形成了《水滸傳》的主干,其中許多內(nèi)容與細(xì)節(jié)描寫(xiě)自然而然地融入了宋元之際的社會(huì)情狀與思想風(fēng)俗,稱得上是宋代政治歷史與社會(huì)風(fēng)俗的文字長(zhǎng)卷。閱讀《水滸傳》時(shí),其思想主題與藝術(shù)成就當(dāng)然必須重視,與此同時(shí)也不妨別出心裁,有意去留心《水滸傳》保存下來(lái)的宋代社會(huì)風(fēng)俗的遺跡。作為一個(gè)宋史學(xué)者,我利用自己專業(yè)積累,將《水滸傳》涉及的風(fēng)俗名物與宋元史書(shū)、筆記、詩(shī)詞、話本、雜劇里的相關(guān)記載對(duì)照著讀,自感頗有收獲。我將這些收獲寫(xiě)成文章,結(jié)集為這冊(cè)《水滸尋宋》,包括其中所收《<水滸傳>的讀法與說(shuō)法》,對(duì)希望通過(guò)《水滸傳》閱讀了解宋代社會(huì)生活的讀者,也許會(huì)有所幫助或啟發(fā)。

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