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歷史上唯一一座受禪臺,遺跡就位于漯河臨潁!

禪讓,指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人,“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”,“讓”指“讓出帝位”。在秦漢之前,禪讓都是千古傳誦的行為,比如說著名的堯、舜、禹。堯是黃帝以后比較著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng),堯去世前,堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜,推舜為帝。這種讓位,歷史上稱為“禪讓”。唐堯傳位給虞舜,同時(shí)傳了允執(zhí)厥中四個(gè)字;虞舜傳位給大禹,成為上古時(shí)代著名的帝王傳承行為,備受后人的尊敬。

不過到了禹,卻沒有繼續(xù)禪讓,而是把由禹的兒子啟繼承了王位,開創(chuàng)了家天下的時(shí)代。至此,帝王之位從禪讓變成了傳承。從此,禪讓便成為一種美德,只是不再有人真正想坐。到了西漢末年,王莽西漢皇太子劉嬰禪讓給攝皇帝王莽,降封為定安公,不過王莽很快失敗,這次禪讓被稱為王莽篡漢,為世人所不容,王莽也因?yàn)榇蹪h而身敗名裂,成為歷史上有名的野心家。不過,歷史上第一次讓大家有機(jī)會見證并至今可以看到遺址的禪讓,就是三國時(shí)期的一次禪讓,漢獻(xiàn)帝和魏王曹丕的禪讓,曹丕承接了漢家的禪讓,開創(chuàng)了新的朝代。

建安二十五年(公元220年),曹操去世。當(dāng)時(shí)曹操的身份是魏王,不久其子曹丕成為新的魏王,對于漢獻(xiàn)帝來說,這可不是一件好的事情。 終曹操一生,挾天子以令諸侯,此時(shí)的大漢王朝名存實(shí)亡,徒有虛名。不過曹操始終沒有邁出最后的一步,就連孫權(quán)都上書勸說曹操登基稱帝,曹操說這個(gè)行為就像是把他放在火上烤,婉言謝絕。不過,等到曹丕的時(shí)候,當(dāng)時(shí)魏國境內(nèi),不少人開始慫恿曹丕取代東漢,以建立更大的功業(yè)。

為了給曹丕代漢營造神秘氛圍,全國各地陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了各種祥瑞、圖讖、星象,一切都預(yù)示著魏王丕乃天命所歸。在曹魏群臣的操縱下,如華歆、桓階等,漢獻(xiàn)帝向魏王曹丕下詔書請求禪讓,曹丕當(dāng)然要做出堅(jiān)決拒絕之姿態(tài)。華歆等人進(jìn)殿對漢獻(xiàn)帝說:“魏王曹丕,自登位以來,恩澤四方。他的仁德,從古到今,無人可比。大家覺地漢室氣數(shù)已盡,希望皇下效法堯、舜,把江山社稷讓給魏王,這是順應(yīng)民心的好事呀。而皇上可以安享清福,安逸地很呢。這是我們早就商議好了,請皇上恩準(zhǔn)?!睗h獻(xiàn)帝驚地半天說不出話來,突然大哭說:“我想高祖皇帝創(chuàng)立基業(yè)四百年,到我這里居然要改朝換代?我雖然沒什么能力,但也沒什么過錯(cuò)。怎忍心把四百年的祖宗大業(yè)給廢了呢。這主意是你們大家商議好的嗎”

李伏對漢獻(xiàn)帝說:“自從魏王繼位以來,祥瑞頻降,比如:麒麟、鳳凰出現(xiàn)了,禾苗雙穗、甘露下降。這是上天暗示魏代漢?!痹S芝也跟著說:“我們夜觀星空,漢氣數(shù)已盡,帝星不明。更有童謠說:‘鬼在邊,委相連;當(dāng)代漢,無可說。說在東,午在西;兩日并光上下移?!@幾句話的意思是:鬼在邊,委相連,是魏字;說在東,午在西,是許字;兩日并光上下移,乃昌字。這就是暗示魏在許昌接受漢的禪讓?!比缡钦呷?,獻(xiàn)帝一再表示漢室不德、天命在魏,曹丕也一次比一次“惶恐”地拒絕。直到第四次,曹丕方在群臣的“逼迫”與“懇求”之下接受獻(xiàn)帝的禪讓詔書。不過,在這時(shí)有大臣提出,為了顯地禪讓是漢獻(xiàn)帝的真心行為,建議在公開場合舉行禪讓儀式,于是就有了受禪臺。

延康元年(220年)十月二十九日,曹丕登壇受禪,在受禪臺(壇)上,曹丕接過漢獻(xiàn)帝的璽綬,包括最重要的傳國玉璽,以此象征權(quán)力轉(zhuǎn)移。但據(jù)史書記載,皇帝璽綬不是獻(xiàn)帝直接交給曹丕。在儀式中,除了新舊兩帝,還有一個(gè)重要人物是“禪讓行事官”,由當(dāng)時(shí)的御史大夫張音擔(dān)任,負(fù)責(zé)向新皇帝曹丕奉送獻(xiàn)帝的璽綬,可以理解成一個(gè)物品轉(zhuǎn)送中介。

當(dāng)時(shí)參加禪讓典禮的人數(shù)眾多,有數(shù)萬人之眾。除了曹魏的公卿、列侯、武將等滿朝文武,還有匈奴單于等周邊少數(shù)民族首領(lǐng)、代表。

除了移交璽綬外,還要“燎祭天地、五岳、四瀆”以此方式將曹魏受禪之事告知上蒼。燎就是通過焚燒薪柴、祭品來祭祀天地。祭祀時(shí),曹丕還親自向上蒼誦讀祭文:“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝:漢歷史二十有四,踐年四百二十有六,四海困窮,三綱不立……唯爾有神,尚饗永吉,兆民之望,祚于有魏世享”。受禪結(jié)束后,曹丕發(fā)布了自己的第一份皇帝詔書:“今朕承帝王之緒,其以延康元年為黃初元年,議改正朔,易服色,殊徽號,同律度量,承土行,大赦天下;自殊死以下,諸不當(dāng)?shù)厣?,皆赦除之?!?/p>

新朝新氣象,但對前朝獻(xiàn)帝,新帝曹丕仍然優(yōu)待禮遇,“以河內(nèi)山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公,行漢正朔,以天子之禮郊祭,上書不稱臣,京都有事于太廟,致胙;封公之四子為列侯?!?這是曹魏政權(quán)合法化的重要善后工作,既然標(biāo)榜堯舜故事,通過“禪讓”地天下,那自然要像舜禮待堯一樣優(yōu)遇漢室。就在禪讓結(jié)束的時(shí)候,曹丕說了一句話,是關(guān)于禪讓的,也讓人們真實(shí)了解了禪讓的內(nèi)涵:堯舜之事,吾知之矣”,意思是:堯舜禪讓的事,我今天搞明白了。難道禪讓真的是這樣嗎?竹書紀(jì)年卻展示了不一樣的場面。

我們所熟知的堯舜禹的禪讓制,在《竹書紀(jì)年》里面成為了血腥的殘殺?!吨駮o(jì)年》記載:“昔堯德衰,為舜所囚。舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也”。按照《竹書紀(jì)年》的說法,堯帝并非要將部落交給舜,而是要給自己的兒子丹朱。可惜后來卻被舜發(fā)動政變給囚禁致死,而他的兒子丹朱也被舜給流放了。后來的舜禪讓給禹也不是真的,按照《竹書紀(jì)年》的說法,舜也并非主動傳位,而是被權(quán)臣禹放逐遠(yuǎn)方而死。事實(shí)上,在同一時(shí)期里的《韓非子》對于堯舜禹的禪讓,同樣持否定的態(tài)度,據(jù)《韓非子·說疑》記載:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂;此四王者,人臣弒其君者也?!庇纱丝梢姟吨駮o(jì)年》里面關(guān)于堯舜禹傳位的說法并非孤證。由此看來,曹丕和漢獻(xiàn)帝這次的禪讓是相當(dāng)溫柔的,漢獻(xiàn)帝被封為山陽公,地位在諸王之上,在山陽公國安度了十幾年。當(dāng)時(shí)在受禪臺參加禪讓大典的司馬懿的后人司馬炎,按照同樣的方式在后來也受禪了魏國的皇位。不過到了 東晉末年,晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕,降封零陵王。永初二年(421年)九月被劉裕殺死。自此之后,禪讓變地十分血腥,絕大多數(shù)的禪讓都是以處死之前禪讓帝位的皇帝手段而告終。

受禪臺遺址:

受禪臺位于河南省許昌市西南17公里的漯河臨潁縣繁城鎮(zhèn),為中國唯一的禪讓活動紀(jì)念地,臺高20米,長寬約30米,鑄成于東漢延康元年(220年)。是當(dāng)年魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝的禪讓,登基稱帝的地方。建安二十五年(公元220年)冬十月,魏王曹丕在繁陽(今繁城)筑靈臺,舉行受禪大典,接受漢獻(xiàn)帝的禪讓,代漢立魏,改年號為黃初,是謂魏文帝。臺上原有大殿等建筑?,F(xiàn)僅存高臺一座,臺分三層,坐北朝南,呈上圓下方狀,高約13米,底周長368米,總面積8448平方米。

受禪臺前有兩碑,即《受禪表》和《公卿將軍上尊號奏》。受禪碑也就是公卿將軍上尊號奏碑,碑高3.70米,寬1.19米,厚0.33米,上刻公卿將軍們呈給魏玉曹丕的奏章,力勸以曾代漢,建立魏國之事。受禪表碑高3.70米,寬1.10米,厚0.30米,詳細(xì)記錄了黃初元年(220年)冬十月二十九日,見證了,曹魏篡漢的事實(shí)。兩碑并列,立于鎮(zhèn)內(nèi)的獻(xiàn)帝廟舊址上,碑呈圭形,額有穿,沒有華麗的裝飾。

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圖文編輯:馬會亮

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