名家是東周列國以思想文明開發(fā)的以文字代表其人、事、物、業(yè)的形態(tài)儀表、虛實形式、狀況規(guī)律和表里得失的一種名實關(guān)系的一種人為的表達、傳播、交流的載體價值能量延續(xù)的研究對象之學(xué)派。

名家是諸子百家之一。在先秦時期，名家以辯論名實問題為中心的傳輸思想學(xué)問與學(xué)術(shù)，名家重視“名”(概念)和“實”(事物的狀況)關(guān)系的符號、工具、載體為中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家是協(xié)助權(quán)威者的能量氣場延續(xù)，它自身并無相同的政治思想或經(jīng)濟主張，僅僅是因為他們都以“名”為研究對象，并以此區(qū)別于其他國學(xué)的學(xué)派。

名家的代表人物

春秋末，鄭國大夫鄧析“操兩可之說，設(shè)無窮之辭”(劉向序《鄧析書》)為名家先驅(qū)。戰(zhàn)國時名家人物有尹文、田巴、桓團等人，但不是主要代表。足以代表名家的有兩位，一位是惠施(約公元前370年—前310年)，戰(zhàn)國時期的宋國人，與莊子同一時代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說："惠施多方，其書五車。"由此我們可以知道惠子是學(xué)問淵博的學(xué)者。

另一位是公孫龍(約公元前325—前250年)，趙國人。生平事跡不詳?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿?傳》中，太史公認為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛(wèi)人。據(jù)說公孫龍游說各國，與人論辯，經(jīng)常獲勝，而莊子評論說："能勝人之口，不能服人之心。" 不過可能也輸過一次了，"五行學(xué)家"鄒衍來到趙國和公孫龍辯了很長時間，最后公孫龍理屈詞窮。

惠子和公孫龍分別代表名家的兩個基本派別，前者傾向于合萬物之異(合異同)，后者傾向于離萬物之同(離堅")。

名家的政治主張

在政治上，惠子提出"去尊"，但是具體內(nèi)容并沒有留傳下來，應(yīng)該是意味著人與人之見的平等。這種"去尊"的平等觀在中國思想史上是極為罕見的。惠子和公孫龍還提出了"偃兵"，反對用暴力統(tǒng)一天下。

名家提出的命題

在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為"歷物十事"。可惜的是，這十個命題只流 傳下十句話，并沒有具體內(nèi)容和詳細論證。歷代學(xué)者，都曾根據(jù)惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了"雞三足"、"火 不熱"、"矩不方，規(guī)不可以為圓"、"白狗黑"等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的"白馬非馬"論。

名氣人事物業(yè)的統(tǒng)一性

合同異強調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅白強調(diào)事物的差異性都與名與氣場中的人、事、物、業(yè)的統(tǒng)一性。戰(zhàn)國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，到儒家的荀子亦強調(diào)“制名以指實”。再到社會名利實質(zhì)的統(tǒng)一中人事物業(yè)的協(xié)調(diào)。

社會的變遷，時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的大融合，今天的名家思想注重傳承表達自我思想，交流傳播別人的邏輯，正確引導(dǎo)名與實之間的關(guān)系，是當(dāng)今社會的一種思想學(xué)與邏輯學(xué)的融合體。

名家思想之開山鼻祖惠施的保寵之方向人們無意間透露了社會生活的復(fù)雜性，它告訴人們，一個人在社會上受器重的程度，不僅取決于他的個人能力，而且取決于他與周圍世界的人際關(guān)系，取決于他聯(lián)系大眾的程度。

惠施(公元前390年-公元前317年)即惠子，戰(zhàn)國中期周朝宋國(今河南商丘)人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議尊齊為王。

魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅(qū)逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉(xiāng)宋國，并在宋國與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于東方各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀失寵離去，惠施重回魏國。

惠施作為合縱的組織人，他在當(dāng)時各個國家里都享有很高的聲譽，因此經(jīng)常為外交事務(wù)被魏王派到其它國家，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學(xué)思想只有通過其他人的轉(zhuǎn)述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結(jié)出世界的規(guī)律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中也有對他思想的記載。

惠施的"歷物十事"研究的對象是物質(zhì)世界。他善于對物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律作出哲學(xué)的概括。在"名"、"實"關(guān)系上，他是從現(xiàn)實存在出發(fā)的，承認"實"是第一性的，而"名"是"實"的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區(qū)別的。

歷物十事

至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。

無厚不可積也，其大千里。

天與地卑，山與澤平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異，此之謂大同異。

南方無窮而有窮。

今日適越而昔來。

連環(huán)可解也。

我知天下之中央，燕之北，越之南也。

氾愛萬物，天地一體也。

惠子死后葬于現(xiàn)在的滑縣八里營鄉(xiāng)冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人稱之謂惠子冢。冢內(nèi)建有磚砌墓，外用土封，上建三宮殿、琉璃殿、鐘樓、鼓樓等，民國年間全部拆掉。冢下為龍山文化遺址，目前保護較好，為縣級文物保護單位。

惠施為戰(zhàn)國時代“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學(xué)說推向頂峰。他為中國古代對邏輯空間的發(fā)展和認識提出了一定的見解，對哲學(xué)形而上學(xué)的判斷提倡了一種方式方法。同時，他的思想使人們對事物的本質(zhì)的認識做出了重要的貢獻。

來源：中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)

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