畢節(jié)布依族的歷史與文化

一 、民族概況

1、民族起源

畢節(jié)的布依族來源于古代的“濮越”、“夷越”人。 晉《華陽國志·南中志》記載：“南中在昔，蓋夷越之地?！庇钟涊d：“蜀之為國，起于人皇，歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉，其地南接于越，東接于巴，西奄峨番，地承天府”。

“南中”即今之貴州省、云南省及四川省南部，今畢節(jié)市的大部分區(qū)域就包括在其中。史實(shí)證明，西周以前，這一地區(qū)已聚居著“濮越”、“夷越”人。

▲布依族名溯源碑（葉光良 攝）

古代布依族先民進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后，開始依山傍水定居，由于善于使用石鉞而發(fā)展成部落名、民族名。考古發(fā)掘和研究表明，石鉞及印紋陶是構(gòu)成百越民族分布地區(qū)新石器時(shí)代文化的重要特征，這種百越文化在貴州高原的畢節(jié)地區(qū)也屢有出土。

從20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)，貴州省博物館已從黔南、黔西南、六盤水、安順、畢節(jié)等地陸續(xù)征集到有段石缽，有肩、有段石器30余件。其中有12件分別出土于赫章縣的小河及威寧自治縣的麻乍、羊街、楊寨、火苗寨、中水、黑石頭、草海等地。

考古發(fā)掘和研究，印證了《華陽國志·南中志》中關(guān)于布依族先民“濮越”、“夷越”的歷史記載。說明最遲在西周以前，布依族先民就已經(jīng)在畢節(jié)這塊土地上生息繁衍了。

▲布依族服飾（葉光良 攝）

先秦和漢晉時(shí)期，有關(guān)文獻(xiàn)用“夷越”這一族稱來記錄西南地區(qū)（包括今畢節(jié)地區(qū)）的越人，同時(shí)用其他一些族稱如“濮”、“僚”、“鳩僚”等記述和反映百越文化的特點(diǎn)。各種歷史文獻(xiàn)注釋對濮人活動的方位均無異詞，即自江漢以南至貴州、云南和四川部分地區(qū)，均有濮人分布。

當(dāng)楚興起后，曾向濮人地區(qū)拓殖。到公元前8世紀(jì)中葉楚人已占有大片濮人地區(qū)。由于楚國的武力壓迫，迫使濮人向西南的川、滇、黔遷徙，部分族人被楚人所同化。濮與越在歷史上的密切關(guān)系，在一定區(qū)域內(nèi)實(shí)際上是同族異名，即在一定歷史時(shí)期和一定地區(qū)出現(xiàn)的相同人們共同體的不同名稱。濮乃是越人的自稱，布依族的“布”即“濮”?！安荚健?、“布夷”、“布饒”、“布僚”等布依語自稱，都是“濮”名稱呼的歷史遺留。

▲布依族銅鼓（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

云貴高原大部分地區(qū)（包括今畢節(jié)市的廣大區(qū)域）的古代濮人屬漢藏語系的百越族群，亦即《華陽國志》中的夷越族系，是今布依、仡佬等民族的先民。

僚人喜近水濱、山谷，積木以居名曰“干蘭”。布依語亦稱建房為“閣蘭”，稱住房為“干蘭”?！案商m建筑”是布依族的傳統(tǒng)建筑形式。僚人鑄銅為鼓，對銅鼓十分珍愛，布依族亦然。古時(shí)布依族在超度去世老人時(shí)，每位亡靈的竹幡腳要放銅鼓一只，后來缺少銅鼓才改用鏵口代替，但喪家堂屋的靈位前仍離不開使用銅鼓的習(xí)慣。

明《貴州弘治圖徑新志》記載：“仲家（布依族）……鑄銅為鼓”。今畢節(jié)地區(qū)少數(shù)民族中也只有布依族保存和使用銅鼓，布依族民間還有“祭銅鼓經(jīng)”和“造銅鼓經(jīng)”流傳至今。這些既反映出對古“濮越”文化的繼承性，也反映出僚人文化與布依族文化的歷史淵源。

明、清兩代，朝廷派大批漢族軍隊(duì)從江西、湖廣入黔屯軍；吳王剿水西又給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來深重災(zāi)難。不少漢族軍人與當(dāng)?shù)夭家雷褰Y(jié)婚而融合到布依族之中。

▲布依族服飾（況榮峰 攝）

當(dāng)時(shí)政策規(guī)定凡“土人”不得任用為官，為了政治出路和減少民族歧視，不少布依族人民不得不隱瞞自己的民族來源和民族成分；另一方面，因父親家長制，子女籍按父親的籍貫為準(zhǔn)。

這就是布依族中關(guān)于祖先在明洪武年間“調(diào)北證南”或“調(diào)北填南”，由江西吉安府入黔的歷史背景。黔西縣布依族李氏家族在祖墳?zāi)贡峡逃校骸霸?a href='/xiji/' target=_blank>西吉安府盧陵縣大橋頭”及“皇清侍贈云騎尉李祖鳳公”等字樣。

▲布依族服飾（葉光良 攝）

在布依族人民的思想意識和祖先崇拜儀式里，布依族均以土著民族自居，稱漢族為“客家”、“客戶”，自稱為“本地人”。如農(nóng)歷正月初二，家家戶戶都要舉行送祖活動。在超度去世老人的“古莊”宗教儀式中有世代相傳的送祖路線。

考古資料證明，布依族族源從“夷越”、“夷濮”至“夷僚”、“番蠻”、“仲家”；從“有肩、有段石鉞”至“銅葬式”、“飾有翔鷺、羽人競渡的銅鼓”、“以銅鼓為重要禮器”；布依族族源的歷史線索是清晰的，布依族先民是開發(fā)黔西北的最早居民之一。

▲中華布依族西部民歌生態(tài)文化研究基地 （葉光良 攝）

2、人口分布

截止2020年5月26日，畢節(jié)市布依族的戶籍人口數(shù)為97222人，主要居住在畢節(jié)市的黔西縣、織金 縣 、納雍 縣 、威寧自治 縣 、赫章 縣 、大方 縣 、金沙 縣 。

3、語言文字

畢節(jié)市布依族有本民族的語言布依語。布依語屬漢語系壯侗語族壯傣語支，各地的布依語詞匯、語法結(jié)構(gòu)一致，語音的對應(yīng)也比較整齊。因此，布依語內(nèi)部沒有方言差別。評議學(xué)界根據(jù)各地布依語音的差異和部分詞匯的不同，將其劃分為三個(gè)土詞區(qū)。

畢節(jié)地區(qū)布依語分屬第二、三土詞區(qū)。其中威寧、赫章屬第三土詞區(qū)；織金、黔西、金沙、大方屬第二土詞區(qū)。當(dāng)?shù)夭家雷迮c漢族、彝族、苗族雜居較多，布依族除使用本民族語言外，也以漢語為交際工具。

▲ 布依族服飾（葉光良 攝）

布依族歷史上相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)沒有本民族文字，對自己的歷史文化缺乏書面記載。大約到唐宋以后，布依族逐漸學(xué)習(xí)和使用漢字，摸索創(chuàng)造了一種記音方法。

利用漢字為拼音字母，將本民族長期流傳的《史詩》和《祭祀詩》記錄成冊，留下了大批典籍，世代相傳至今。如《古莊經(jīng)》八卷、《雜經(jīng)》數(shù)十卷等等。

▲布依族文字（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

其內(nèi)容豐富，包括歷史、宗教、哲學(xué)、建筑、天文、歷法、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣各個(gè)方面。這些經(jīng)書，是布依族人民寶貴的文化遺產(chǎn)。

中華人民共和國成立后，為提高布依族人民的科學(xué)文化水平。人民政府于1956年11月為布依族創(chuàng)造了用拉丁字母拼寫的布依文（當(dāng)時(shí)稱布依族、壯族文字聯(lián)盟）。1981年和1983年，專家對布依文方案作了兩次修改補(bǔ)充。

二、布依族的傳統(tǒng)節(jié)日

畢節(jié)布依族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：春節(jié)、三月三、端陽節(jié)、六月六、七月辰日、七月半、八月十五、九月九、十月初一等傳統(tǒng)節(jié)日。

▲布依族對歌（葉光良 攝）

春節(jié)——臘月二十八打掃室內(nèi)衛(wèi)生，戶戶提前備辦過節(jié)食品。除夕夜，供祖先神靈，用大糯米粑兩個(gè)擺在供桌后兩角，小粑63個(gè)以9個(gè)一墩分7墩，每墩上放斗笠形粑粑一個(gè)呈寶塔型，其中兩墩放在大粑粑上，另擺在桌上左右。

桌前擺一排米飯及自釀米酒數(shù)碗，中央擺臘肉、香腸、血豆腐、火肘、魚蝦等美味佳肴。擺好后點(diǎn)燃香燭，全家老小作揖磕頭迎接祖先神靈過年。堂屋中燒一爐迎春火，全家人圍爐喝酒，講故事，通宵達(dá)旦，辭舊迎新。

▲布依族節(jié)慶（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

在威寧一帶，除夕晚上每戶用公雞一只到祠堂殺祭后，用一竹丫拴“沙戛馬”（紙馬）拿回插于神龕上敬供。吃年飯時(shí)各家禮儀亦有區(qū)別：羅姓家支先學(xué)老虎叫幾聲；李姓家支先給祖先上墳；潘姓家族要等天黑盡才吃年飯。有銅鼓的人家，三十夜要祭銅鼓，祭后敲打三下，看鼓底方向預(yù)示來年吉祥。

正月老年人聽鳥音、看牲畜頭部朝向，預(yù)示來年農(nóng)事雨水。春節(jié)期間，男女青年著盛裝，或走親串戚，或游山對歌，或開展踢毽子、打毛塔、蕩秋千、丟花包等文體活動。正月初三，再舉行供祖活動，送祖宗亡靈離家。有的地方春節(jié)活動要延續(xù)至正月十五才結(jié)束，開始農(nóng)事生產(chǎn)。

▲布依族文化節(jié)開幕（圖片來源于新華網(wǎng)）

三月三—— 威寧一帶布依族祭山神，由族中長老帶領(lǐng)全族人備辦豬、羊、公雞等祭山，同時(shí)也敬供祠堂“報(bào)吉都”。金沙一帶則殺雞供祖，炒玉米花到園邊敬神，并向小孩發(fā)玉米花咀嚼，稱“嚼蠶蟲”，預(yù)防蟲災(zāi)。

六月六——包粽粑供祖。用草灰包插在園子中以防蟲災(zāi)。在織金一帶，各家把嫁出去的姑娘接回來過節(jié)，殺雞祭祖，每人祭雞一只，并邀請附近兄弟民族共同飲酒、吃粽粑、共慶佳節(jié)。同時(shí)舉行游山對歌活動，屆時(shí)人山人海，吸引了黔西、息烽、修文、遵義等毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾前來參加。

▲六月六—包粽粑供祖（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

七月辰日——亦稱祭龍山節(jié)。七月間居龍日（頭龍、二龍均可），全寨集資買豬、羊各一頭，大公雞兩只及酒、香蠟紙燭、五谷為祭品，在村旁古樹下祭祀。先由寨老點(diǎn)幾炷香，燒幾份錢紙后，請掌摩先生念經(jīng)，再把豬羊拉來宰殺。在豬羊未斷氣時(shí)，用錢紙沾著鮮血貼于神樹上；又將一只公雞宰殺，禮儀同前，稱為“生祭”。然后，把豬、雞整理干凈，割豬尾插于豬嘴，與豬肝、豬心、整雞煮熟后又祭，稱“熟祭”。祭畢，全寨公餐一頓，剩下的肉分給大家?guī)Щ丶夜┳妗Ｓ械拇逭€借此機(jī)會宣傳保護(hù)古樹、保護(hù)山林、愛護(hù)莊稼等鄉(xiāng)規(guī)民約，用以促進(jìn)社會治理。

七月十三——稱“中元會”。各家敬祖先，燒包至三代：曾祖老、祖老、顯考。亦敬已過世的外公、外婆、娘舅等。

“吃新節(jié)”——在七月前前后辰日，各戶用背簍到地中裝數(shù)吊灌漿稻穗及毛豆、新玉米等背回家中供祖，并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟，配上好菜來吃，表示“嘗新谷”。又將數(shù)吊谷穗用熱水燙過，掛在神龕之上。摘稻時(shí)，田壩中哪塊灌漿早，任何人都可去摘，不分田地私有，主人亦不會責(zé)怪，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會古樸的民風(fēng)。

▲布依族節(jié)慶（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

八月十五——打粑粑供祖，晚上望月華，天門開、吃月餅。在威寧一帶，還有偷毛豆習(xí)俗。是時(shí)漫山遍野的莊稼成熟了，布依族中的青年男女相約去偷別人家的家黃豆莢，連根帶桿，每人扯一小把抱回家中，放在大鍋里用清水煮熟，院鄰老小圍著鍋邊嘻嘻哈哈，痛快地吃一通。傳說偷別家的毛豆角（黃豆莢）逗別家主人罵上幾句，意味全年清靜平安，是保證年年豐收的預(yù)兆。

九月九——打粑粑供祖

十月初一 稱“牛王節(jié)”，也稱“小年”。每戶殺公雞一只，打粑粑、煮新鮮菜，點(diǎn)香燭燒紙錢祭祀牛王菩薩，祈求牛王保佑家中耕牛力大無窮，奪得五谷豐收。同時(shí)還要用米飯喂牛，讓牛好好休息一天。有的地方還在牛角上綁粑粑，上山采九里光花插在粑粑上，牽牛去飲水。由此體現(xiàn)布依族人注重農(nóng)耕、保護(hù)耕牛的傳統(tǒng)美德。

三、布依族的信仰與禁忌

1、信 仰

畢節(jié)布依族最崇拜祖先，家家都安香火神龕。春節(jié)和中元期間，饌羹湯不斷，香煙燈火不滅。新娘出嫁拜堂時(shí)，要參拜祖先。老人去世葬后又將死者靈魂接回家中供奉，以后要做周年祭，除夕晚供祖，由長子先供七碗肉、七碗飯、七杯酒、七杯茶，第二個(gè)兒子再供五碗肉、五碗飯、五杯酒、五杯茶，第三個(gè)兒子再供祭品各三（最小的兒女祭供相同）。祭品擺在神龕前，地上撒青松毛、全家老少、分別叩頭九次。祭品在十五分鐘左右敬供完畢，全家才開始吃年飯。凡此種種，無不體現(xiàn)布依人家其對祖先的尊敬和崇拜。

▲布依族服飾（圖片：況榮峰提供）

2 、禁 忌

布依族因信仰而恪守多種禁忌，如吃年飯不泡湯、正月初一不掃地、初一至初三不動土、十五不動刀不干農(nóng)活；正月初一至十五不準(zhǔn)媳婦上樓，不準(zhǔn)在房屋周圍洗曬衣服，蚊帳等物品；接回家過年的祖宗亡靈未送走前，不準(zhǔn)往堂屋地上倒洗臉、洗腳水；逢戊日不動土；新娘未滿一月者不允串鄰居門，已婚姑娘不準(zhǔn)在娘家生孩子，岳母不準(zhǔn)在女婿家死亡；產(chǎn)婦未滿一月者，不準(zhǔn)進(jìn)入堂屋，不準(zhǔn)到井邊汲水，不準(zhǔn)到鄰居串門；公公和叔叔不能進(jìn)入媳婦臥室；死于外地的家人，尸體不能抬進(jìn)屋門，喪事在屋外辦等等。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，有些禁忌已逐漸消失。

四、布依族民間文學(xué)、銅鼓、雕刻及書法

1 、 神話傳說

神話、傳說反映布依族對變化莫測的自然現(xiàn)象和人類社會來源饒有趣味的解釋，表現(xiàn)其勇敢、智慧和征服自然、支配自然的決心，是布依族重要的文學(xué)遺產(chǎn)。

神話內(nèi)容豐富，情節(jié)生動，流傳廣泛。如《葫蘆哥妹再造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《兄弟找水》等，都是人們喜愛的神話故事。這些傳說，反映出布依族人民熱愛鄉(xiāng)土、向往幸福生活的愿望。

敘述布依族忠貞愛情的傳說故事，有《白梅和共勇》、《無娘兒》、《螺螄姑娘》等。

▲布依族舞蹈（圖片：況榮峰 提供）

2 、 歌謠

布依族歌謠有古歌、敘事歌、情歌、勞動歌、童謠等。古歌《混沌王》、《盤果王》、《開天辟地》、《十二個(gè)太陽》、《洪水潮天》等，其篇幅宏大，神話色彩較濃，所以又稱之為神話詩。情歌，是布依族青年男女談情說愛時(shí)相互唱和的歌謠。通過對唱情歌達(dá)到相互了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇情投意合的伴侶。布依族情歌用詞生動、比喻巧妙、形式活潑。

例如：

《金雞飛過桂花林》

金雞飛過桂花林，心動花山唱歌人。

不唱金，不唱銀，要唱前朝古老人。

四句歌兒請丟下，八句談詩表一巡。

雖然不得好歌唱，一晚陪姐到天明。

金雞飛過桂花林，心動花山唱歌娘。

不唱陰，不唱陽，要唱前朝古文章。

四句歌兒請丟下，八句談詩表一場。

雖然不得好歌唱，一晚陪姐到天明。

勞動歌的內(nèi)容也很豐富。如流傳于金沙縣烏江邊的布依族 《打魚歌》歌詞為：“嗨左羅??！—左—羅，嗨左唉左——！魯班師傅手藝高，造只漁船江上飄。船蓬頂上曬魚網(wǎng)，早晨晚上把魚撈。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！巖鯉巴來二胡子，江底好撈水鴨子，銅甲鐵甲都上網(wǎng)，賣得銀錢上千兩。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！小鉤要鉤鯽殼魚，大鉤要鉤鏈巴囊，排鉤就把團(tuán)魚鉤，肥筒子打得滿倉倉。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！找魚哥來打魚郎，江風(fēng)漁火織網(wǎng)忙，光打魚來不曬郎，哪有姑娘伴漁郎。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！”

▲布依族歌舞（葉光良 攝）

“二胡子”、“水鴨子”、“鐵甲”、“銅甲”、“鰱巴囊”、“肥筒子”都是魚名。這首《打魚歌》唱出了江邊布依族打漁郎那種逍遙自在的生活和以勞動為美德的生活情趣。

3 、 詩歌

畢節(jié)布依族作家文學(xué)以詩歌為主。民國時(shí)期有馬光裕、王仲山、郭天祥、班俊英、郭松安、李光宣等創(chuàng)作成就較大。他們創(chuàng)作的詩歌，既有四時(shí)賞景、漁樵耕讀，也有勸學(xué)、勵志等內(nèi)容。

中華人民共和國成立后，布依族詩歌創(chuàng)作取得很大發(fā)展，創(chuàng)作隊(duì)伍日益壯大。

4 、 布依族銅鼓

布依族稱“云”。在畢節(jié)各民族中，只有布依族人民保存和使用銅鼓。布依族人民對銅鼓十分珍愛，把它視為祖先的傳家寶。銅鼓平時(shí)保存在有一定威望的人家。

每逢除夕之夜，合族家長會聚一堂，用好酒好菜祭祀銅鼓，然后由族長先擊奏三響，其他人方能敲打?yàn)闃?。有的家族還請本民族掌摩先生祭銅鼓，念《銅鼓經(jīng)》后，合族敲打玩樂，至正月十五日夜再舉行祭鼓活動，才將銅鼓收藏起來。

▲布依族村民在貴州貞豐舉行的布依族風(fēng)情節(jié)活動現(xiàn)場祭銅鼓。新華社發(fā)（張志勇 攝）

布依族敲擊銅鼓，有“慶豐收、祝年節(jié)、思祖德、驅(qū)邪惡、暢心胸”之意，且有曲調(diào)和諧的十二月銅鼓調(diào)，伴以手鼓、硭鑼等伴奏，聲音洪亮悠揚(yáng)，聲傳數(shù)里。

布依族對銅鼓還有許多美麗傳說。說它在古代?！疤优堋背鋈ヅc天上的龍王角斗，與潭里的龍王爭宮，與江中猛龍爭位等等。所以，民間為了避免銅鼓“逃跑”，平時(shí)保存銅鼓須用紅布系鼓耳，并在鼓中裝黃豆、谷種等物，認(rèn)為它“逃走”時(shí)會發(fā)出聲響，以便將銅鼓找回。這種保存和使用銅鼓的風(fēng)俗，反映出布依族人民珍視銅鼓的心理感情。

5 、 布依族雕刻、書法

古代布依族雕刻，有木雕和石雕兩種。木雕主要表現(xiàn)在房屋的門窗、板壁、屏風(fēng)等地方，一般有錢人家才能為之。石雕表現(xiàn)在土地廟、石墓碑等。圖案有龍、獅、鳳、鹿、羊、魚、鳥、花木等，姿態(tài)活潑，栩栩如生，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

▲龍井歌會著名歌師（圖片：況榮峰提供）

五、布依族的音樂與舞蹈

1 、 布依族音樂

布依族是一個(gè)能歌善舞的民族，歌唱活動遍及布依族社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。青年男女相好以歌相識，用歌傳情；老幼婦孺以歌歡悅，借歌釋愁；節(jié)日、場院用歌相互戲謔盤考；酒席宴會以歌祝福施教。音樂成了布依族社會生活中最普遍的行為方式和最活躍的文化現(xiàn)象。

音樂是布依族社會生活的重要組成部分，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，緊密相連，不可分割。布依族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了口傳心授,世代相傳的民族音樂傳承方式,充分表現(xiàn)了他們談情說愛、設(shè)宴待客、婚喪嫁娶、談?wù)撋a(chǎn)知識、傳播歷史典故等內(nèi)容,布依族人民把自己的民歌分為大歌和小歌兩大類, “大歌唱喝酒，小歌唱情愛”是對這兩類民歌的表現(xiàn)內(nèi)容和社會功能的高度概括。

▲布依族服飾（葉光良 攝）

布依族音樂形式多樣、內(nèi)容豐富多彩,優(yōu)美的旋律讓人仿佛置身于歌的海洋,體會到原汁原味的原生態(tài)音樂?！毒屏罡琛肥窃诓家雷迮e行婚禮“坐夜宴”時(shí)，由女方的男送親客的客頭（稱“宗師大人”）出令來考親朋世友的。若按宗師大人的規(guī)定考取了，命名叫“新科狀元”，然后全體起立舉杯唱酒令歌“賀狀元”。唱完后由宗師大人請大家坐下，繼續(xù)出令考童生。

2 、 民間音樂

據(jù)《舊唐書﹒南蠻﹒西南蠻傳》記述，當(dāng)時(shí)被稱為東謝蠻的布依族先民“有功勞者，以銅鼓賞之。有犯罪者，小事杖罰之……宴聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞以為樂。”千百年來，畢節(jié)布依族依然保留著這些習(xí)俗。他們談情說愛以歌為媒；婚嫁節(jié)日，以歌相賀；勞動之余，以歌消遣；喪葬祭祀，以歌當(dāng)哭。民歌是他們生活中不可缺少的伴侶。

▲布依族樂器（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

3 、 布依族器樂

布依族的民間樂器，主要有銅鼓、銅鑼、皮鼓、鈸、嗩吶以及姊妹簫、二胡、四弦胡、月琴、笛子、木葉等。銅鼓有十二個(gè)調(diào)，既可作獨(dú)奏樂器，也可作“小歌”的伴奏樂器，但不隨便出奏，必須在特定場合經(jīng)祭鼓后才能使用。

簫、苗、月琴、二胡、四弦胡、姊妹簫等，既可獨(dú)奏，也可以合奏，不受場合限制。鑼、鼓、鈸等，有專門的協(xié)奏樂譜，一般未見獨(dú)奏。在簫、笛、琴、胡等樂器的演奏中，用鑼鼓鈸伴奏，以增強(qiáng)節(jié)奏感，烘托場面。

4 、 布依族舞蹈

布依族民間舞蹈具有濃郁的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)。如“銅鼓舞”、“伴嫁舞”等，都是群眾喜聞樂見的舞蹈。銅鼓舞是以敲擊銅鼓作指揮和伴奏，由青年男女（人數(shù)不限）組成表演的舞蹈，動作和舞姿隨鼓點(diǎn)變化而變化，一般在“六月六”歌節(jié)表演。

“轉(zhuǎn)場舞”用于祭祀活動，在辦喪事中舉行“古莊”儀式，轉(zhuǎn)場跳舞。有的舞者穿著紅色或黃色道袍，頭戴花冠，伴以大鈸和銅鼓聲，隨著節(jié)拍翩翩起舞，步伐矯健，節(jié)奏感強(qiáng)。隨著現(xiàn)代文化的深入普及，布依族舞蹈在保持民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，青年男女們開始學(xué)習(xí)并融入“廣場舞”、“迪斯科”等現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈。

▲布依族舞蹈（葉光良 攝）

黔西縣的五里布依族苗族鄉(xiāng)，布依族文化底蘊(yùn)深厚，不但保存有較完整的布依族民歌、語言、服飾、風(fēng)俗等；同時(shí)，當(dāng)?shù)夭家雷宓摹叭氯?、“六月六”等?jié)日活動豐富多彩、極具特色。五里布依族苗族鄉(xiāng)的布依族傳承有豐富的生態(tài)民歌文化，布依族人的紅白喜事、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活都用歌的形式表達(dá)出來；其曲調(diào)優(yōu)美，可以根據(jù)所表達(dá)的內(nèi)容而有所變化，多以柔情的曲調(diào)出現(xiàn)。

就其內(nèi)容來說，有古歌、敘事歌、情歌等多種類型，其中情歌又分為雙頭歌、排歌、盤歌、拐交歌、苦情歌等。特別值得大書特書的是，在五里民族鄉(xiāng)還發(fā)現(xiàn)了中國最古老的布依族儺戲 “扎門扎南”，“扎門扎南”是布依族同胞在莊嚴(yán)的許愿還愿儀式祭神時(shí)所表演的儺戲，直譯意為“開辟天下的節(jié)目”,講述的是布依族先人開天辟地、生產(chǎn)生活的故事。

▲布依族山歌（圖片：況榮峰提供）

表演時(shí)，三十余名男演員頭戴寬大的樹皮面具，面具上繪有牛神、各路人神與獸神，所繪圖案均由黑白線條勾畫而成。演員上身赤裸，胸背及肩臂繪有粗獷神秘圖幅，以原生態(tài)的舞蹈，再配以簡單的呼吼，形象地演繹了布依族人民繁衍生息的場景。

因?yàn)樨S富的布依族民族民間文化保存完好，2009年3月，貴州省民間文藝家協(xié)會將五里民族鄉(xiāng)列為 “中國貴州民間文化遺產(chǎn)搶救工程——中華布依族西部民歌生態(tài)文化研究基地”。

▲黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)布依族民歌文化研究基地 （葉光良 攝）

2009年4月，貴州省民族文化研究中心又將該鄉(xiāng)命名為 “貴州省民族文化傳承項(xiàng)目——黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)、布依族民歌文化研究基地”。

作者簡歷

況榮峰：青年作曲家，貴州赫章人，現(xiàn)任畢節(jié)市文化館館長，四川音樂學(xué)院作曲系作曲專業(yè)畢業(yè)。貴州省政府特殊津貼獲得者，北京中華傳統(tǒng)樂會理事、中國民族器樂學(xué)會會員、四川省通俗音樂協(xié)會常務(wù)理事、四川省音樂家協(xié)會會員、成都市收藏家協(xié)會理事、四川光華學(xué)院國學(xué)研究所研究員。師從于著名音樂教育家、作曲家黃虎威教授，著名作曲家陶嘉舟教授，著名作曲家、四川音樂學(xué)院研究生處處長、博士生導(dǎo)師胡曉等。

創(chuàng)作歌曲《夢中的家》、《韭菜坪，我的父親》、《思情郎》、《永不凋謝的花朵》、《情醉彝家》、《山巖戀歌》、《美麗畢節(jié)》、《嘆奢香》、《火把節(jié)之夜》等；鋼琴曲《黔西北素描》、《彝鄉(xiāng)情》等；室內(nèi)樂《夢斷歸期》；大型交響素描《烏蒙晨曦》等。

2014年，作品《夢中的家》榮獲“中國星”藝術(shù)盛典作曲類全國特等金獎。創(chuàng)作了貴州畢節(jié)市第一屆運(yùn)動會會歌《超越自我，激情飛揚(yáng)》。

作品《夢中的家》、《情醉彝家》、《韭菜坪，我的父親》、《火把節(jié)之夜》及個(gè)人專訪收入中國畫報(bào)出版社出版發(fā)行的大型藝術(shù)文獻(xiàn)《唱響中國》。

2015年創(chuàng)作五首作品《故鄉(xiāng)、龍騰飛的地方》、《美麗畢節(jié)》、《嘆奢香》、《情醉彝家》、《火把節(jié)之夜》分別獲得文化部、關(guān)工委、廣電總局、體育總局四部委頒發(fā)的歌曲類金獎。

文/況榮峰

編 輯：吳 芳

編 審：鄒江川

監(jiān) 制：葉光良

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