禪宗：南岳懷讓禪師
南岳懷讓（677 －744 ），唐代高僧，俗姓杜，金州（今陜西省安康市）人，慧能大師高徒，后弘法于南岳福嚴(yán)寺，六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其后出臨濟(jì)、溈仰二大宗支。
懷讓禪師，從小就喜歡閱讀佛經(jīng)。有一天，來了一位玄靜法師對懷讓的父母說：" 這孩子如果能夠出家的話，將會(huì)有所成就，而且可以廣度眾生。"
十五歲時(shí)，懷讓在荊州玉泉寺弘景律師座下出家。萬歲通天二年，滿二十歲受具足戒。弘景律師是當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的律師，指示懷讓用心研讀律藏。每日鉆研于文字般若的少年懷讓，不免感嘆：" 夫出家者，當(dāng)為無為法，天上人間，無有勝者。"
同門坦然法師了解懷讓的志氣超邁，于是勸懷讓一同前往拜謁深受隋煬帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大師。
慧安大師是五祖弘忍大師的門徒，五祖入滅后，慧安大師行腳至中岳嵩山，便在此處定居，遁世離俗。懷讓和坦然法師在頂禮慧安大師后，直接說明來意，請教佛法的大義。
問曰：" 如何是祖師西來意？"
安曰：" 何不問自己意？"
曰：" 如何是自己意？"
安曰：" 當(dāng)觀密作用。"
曰：" 如何是密作用？"
安以目開合示之。
在一番請益后，坦然法師當(dāng)下明了真心，不再懷疑。而懷讓禪師的機(jī)緣還不具足，慧安大師知懷讓將來定為禪門龍象，所以指點(diǎn)他到曹溪參禮六祖大師，習(xí)學(xué)無上心法。
當(dāng)六祖大師看到懷讓禪師時(shí)，就問他：" 從哪里來的？"
懷讓回答：" 嵩山來的。"
六祖大師又問：" 是什么東西，怎么來的？"
當(dāng)時(shí)，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。
經(jīng)過了八年的參究，忽然間，懷讓有所領(lǐng)悟，便對六祖大師說：" 我終于明白了！"
六祖大師問：" 你明白了什么？"
懷讓禪師回答：" 說是什么都不對！"
六祖大師聽了，馬上追問：" 那還須不須要加以修證呢？"
懷讓禪師回答：" 修證即不無，污染即不得。"
六祖聽了之后，認(rèn)可說：" 只此不污染，諸佛之所護(hù)念。你是如此，我也是如此。"
六祖接著又說：" 西天二十七祖般若多羅尊者曾預(yù)言：' 在你門下將出一馬駒，踏殺天下人。' 這件事情你只要記在心中，不需要太早說出來。"
事后證明，懷讓座下出了馬祖道一禪師，大弘禪法，從馬祖座下并開展出臨濟(jì)宗和溈仰宗二大法系。
懷讓禪師留在寶林寺參學(xué)，侍奉六祖慧能大師達(dá)十五年之久。
唐玄宗先天二年（713 年），懷讓禪師才移駕南岳衡山般若寺，擔(dān)任般若寺住持后，集資將寺院重新修繕一新，并將" 般若寺" 改為" 觀音寺" ，辟為禪宗道場。廣收法徒，大力弘揚(yáng)慧能的禪宗" 頓悟" 法門。
衡山是我國五岳之一的南岳，有七十二峰連綿，山中道場林立，四處充滿修行的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)，有一位道一法師，在南岳山終日禪坐，懷讓禪師知道這位年輕法師可為法門龍象，一日，上前詢問：" 大德坐禪，圖甚么？"
道一回答：" 圖作佛。"
懷讓禪師便就地取了一塊磚，在大石上不斷地磨著。許久之后，道一問道：" 磨磚要作什么？"
懷讓禪師回答：" 我要把磚磨成鏡子。"
道一又問：" 磚頭怎能磨成鏡子？"
禪師答說：" 磨磚既無法成鏡，難道坐禪就能成佛嗎？"
道一接著問：" 應(yīng)該如何才是？"
禪師說：" 就像讓牛駕車，車不動(dòng)了，應(yīng)該打車，還是打牛呢？"
接著又說道：" 你學(xué)坐禪，是為了學(xué)坐佛嗎？如果是學(xué)坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐佛，佛非定相。
于無住、無為的心法，不應(yīng)生取舍分別。你若執(zhí)著佛由禪坐而得成就，就是誤解佛法，執(zhí)著禪坐之相，不能通達(dá)佛法究竟的道理。"
道一法師聽到懷讓禪師這樣的開示，如飲醍醐，對懷讓禪師再三恭敬禮拜。
又問曰：" 如何用心，即合禪定無相三昧? "
師曰：" 汝學(xué)心地法門，猶如下種。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當(dāng)見其道。"
又問：" 和尚見道，當(dāng)見何道? 道非色故，云何能觀?"
師曰：" 心地法眼，能見于道。無相三昧，亦復(fù)然矣。"
馬師曰：" 可有咸壞不?"
師曰：" 若契于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。若如是解，當(dāng)名為道。"
當(dāng)時(shí)流行的壁觀、看凈、禪坐等法，對身心的調(diào)適、精神壓力的舒解，誠然有莫大的功效，但要達(dá)到完全的解脫，乃至成佛，顯然是不可能的。明心見性成佛，當(dāng)從心性上著手，而不是專注于呼吸等法可以解決的。
懷讓舉了兩個(gè)比喻，即磨磚成鏡喻、駕車喻，以說明坐禪與成佛的關(guān)系。特別是駕車之喻所蘊(yùn)含的修持理論，基本能解決明了對于身心修持的關(guān)系，即成佛的關(guān)鍵在心( 牛) ，而不是外在的形式( 車) ，而對心性的修持并不在于禪坐。
另外，懷讓繼承六祖對禪定的解釋，即外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定，因而禪非坐臥。而佛亦非相，所謂若知諸法空相，即見如來。此即懷讓倡導(dǎo)在生活中體證佛法，而不僅僅是禪坐中。
以后，道一拜懷讓為師，專修" 我心即佛" 、" 見性成佛" 的" 頓悟法門" 。道一后在江西開堂說法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。后人把懷讓磨磚的地方稱為" 磨鏡臺(tái)" ，并刻上" 祖源" 二字。
懷讓禪師的門徒雖多，真正受到懷讓禪師認(rèn)可的共有六人。一日，禪師將門下弟子六人召集入室，對他們說：" 汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀──常浩；一人得吾眼，善顧盼──智達(dá)；一人得吾耳，善聽理──坦然；一人得吾鼻，善知?dú)猢ぉど裾?；一人得吾舌，善譚說──嚴(yán)峻；一人得吾心，善古今──道一。"
懷讓禪師深知這些弟子們將來是弘宗演教的龍象，又用心提醒弟子們弘法的要件：" 一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達(dá)心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！"
懷讓在道一離開南岳不久，于唐天寶三年（744 ）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），唐敬宗賜謚為大慧禪師，世稱禪宗七祖。
懷讓禪師開創(chuàng)了南岳一系，世稱南岳懷讓，與同為六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禪法；青原座下并開出曹洞、云門和法眼等三大法系。
懷讓禪師的高德，正如唐高宗的詔書所贊嘆：" 不染世榮，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇" 。
懷讓禪師身居承先啟后的地位，是開啟禪法在中國普傳的先河，不僅促成了日后禪宗的發(fā)展，亦促進(jìn)了整個(gè)佛教的興盛。
牛恒剛：2012年4月27日于新疆
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