陜西名寺古剎：府谷石窟寺--陜西第二個藏傳佛教寺院
府谷縣城西北百里許，清水川西岸，有村曰石窯溝。入溝三里許，有石峽，寬百丈，長數(shù)里。仰望之，懸崖峭壁，高萬仞，森森然。中有小河，彎彎曲曲。隆冬結(jié)冰，俯視之，一如玉帶穿峽而過；春至也，冰雪融化，水為橙紅色，狀若赤練；夏秋之際，河水碧綠，清澈見底，汩汩遠去，匯入清水川。
石窯溝名不見經(jīng)傳，吾卻以為奇。這里有人類祖先活動的蹤跡，新石器時代人類舂米的石臼、米面場，有紅山文化時期的繩紋陶器；這里懸崖上有清人鑿出的洞套洞、窯套窯，可容納數(shù)百人避難的石窨子；石窟寺高懸半空，內(nèi)供藏傳佛教格魯派宗喀巴大師及其弟子的石刻法相。過去人們一直認為建于清康熙年間的西安廣仁寺是陜西境內(nèi)唯一的藏傳佛教格魯派寺院，如是，則府谷境內(nèi)這一處便是建筑年代更早的陜西境內(nèi)藏傳佛教格魯派寺院的又一發(fā)現(xiàn)。
石峽兩壁，南有石窟寺，北為屬相山。登臨石窟寺眺望，峽寬約600米，迎面石崖似刀劈一樣垂直而下。細端詳，偌大一座石山狀若一只臥虎，虎頭頂上擺置12塊巨石，形態(tài)各異，如鼠、如兔、如牛、如猴、如虎……故當(dāng)?shù)厝朔Q之為屬相山。
屬相山正面懸崖，壁垂百仞，即使靈巧如猱猿者也絕無攀上去的可能。因方圓目之所見皆石山，無耕作，周圍鮮有人煙，近幾十年除偶有牧者外幾乎沒人上去過，要登山，無路可尋。迂回后面小溝左側(cè)，亂石林，雜草叢，登至半山腰，多有險處。好在風(fēng)化的石洞、石林、石峁，奇形怪狀，足以提神。小溝對面早見石畔上蹲一只丈余大巨石龜，龜頭探視溝底，欲下山狀；龜脯攀一只蟾蜍，活靈活現(xiàn)。大家對著奇石“咔嚓咔嚓”拍了起來。山凹里有的巨巖經(jīng)風(fēng)化，石檐頭下猶如能工巧匠雕刻者，形成一座座莊園，若過洞，若樓閣，若車道，房屋盈寸，縱橫交錯，一如絕佳的古村落風(fēng)貌，讓人贊嘆不已。半山腰一平坦處橫臥著一匹石馬，此“馬”為紅砂巖石風(fēng)化而成，呈臥狀，5米長，1米高，頭微昂，眼微合，口鼻清晰，四蹄窩盤，通體光滑，仿佛一匹巨型汗血寶馬飽食后正在草灣歇息，馬身后30米開外有幾座古人用石頭壘成如敖包似的石塔，但究竟是敖包還是石塔抑或是石壘的墓葬？無人說清。
登山時大家都在草叢中撿到不少陶片，多為繩紋，大抵能看出是古人餐具形狀。臨近山頂，有多處天然石窟、石洞。突然想到《周易》里“上古穴居而野處”的話，疑此山似曾有上古先民居焉。攀上一石臺，平如盤石，中有一30公分大小的石臼，深尺許，半積土，中規(guī)中矩，包漿老到，石臼中竟然長著一株小樹，余疑此臼為人工打磨出，也有人說許是風(fēng)化而成，旋即周圍又發(fā)現(xiàn)幾處石臼，大家說，莫非真是古人人工鑿磨？
終于到達山巔，視野豁然開闊，心境頓時清爽。一眼望去，方圓皆石山，黑黝黝的，臨空往下看，萬丈懸崖，小河是從兩個石溝里流出交匯而成，河對岸山坡方田里那是海紅果樹，石窟寺懸在半山腰，下有戲臺、牌樓，黃綠黑白相間，構(gòu)成一幅自然山水畫。天高氣爽，春風(fēng)習(xí)習(xí)。由于我們的到來，驚飛一群野石雞，啄木鳥則若無其事地給樹木醫(yī)病，草叢里忽地躥起一只野兔，蒼鷹在天空中傲巡。
對面山上看到的十二生肖就在眼前。這一座座石雕，竟然與石山連體，是大自然億萬年的杰作；隔河望，單件作品也就五六尺大，近觀，每件皆兩三丈長，一兩丈高，一溜擺開，正好12件，全都凸出基石，凌空而立。瞧那子鼠尖嘴突出，雙眼凸暴，換個角度，又像一只俏皮的金猴；那蛇頭被銹蝕得五彩斑斕，活靈活現(xiàn)，又像娃娃魚；那兔兒雙耳高聳，正在警惕著什么；最逼真、最神似的莫過于那尊下山猛虎：四只虎腿透雕，虎頭圓雕，虎牙外露，玲瓏剔透，虎尾耷拉微卷，仿佛正在叢林中搜尋獵物……鬼斧神工，令人嘆為觀止！
下山向著前峁格崩則走。此處也是亂石雜草灌木，疑似這里原本有路，只是多年沒有人行走，被積沙、亂石、雜草掩埋，路才變得迷茫了。下到溝底，跨過赤練一樣的小河，在大路上恰遇一當(dāng)?shù)乩险?，現(xiàn)年79歲的老農(nóng)王三師。他得知我們剛從屬相山下來，一臉驚訝地問：石圪梁上過去有米面場，搗得吃米的石缽缽還有嗎？他說那歷史很深，最少2600年以上了，并手指著壩梁說，過去那是河灘，中間有道石圪梁，上面還有兩個石凹槽，每個約6尺長，2尺寬，尺許來深，上有石磙子，他們叫“碾槽”，大概是古時人碾米磙谷的遺跡。他說碾槽在上世紀學(xué)大寨打壩時被炸掉了，現(xiàn)在在壩梁底下那堆大石林里還能找到。
石窟寺藏傳佛教寺院
石窟寺與屬相山遙遙相望。峽谷之南，石壁峻立，巉巖旁擁。仰望石窟，背山面河，臨空高懸?？咧疑蟼?cè)天生一巨型石窩，寬3丈余，深2丈，略呈橢圓形，內(nèi)置雕塑彌勒古佛之金身，臥姿，手握念珠，笑態(tài)可掬，河中望之，若在云端，其下便是一排石窟，洞背石崖，石窟若隱若現(xiàn)，呈不規(guī)則形，時人曾賦小詩曰：“相傳宗師好儀態(tài)，路人曾遇駕云彩。不知寺門向何處，常見碧空半戶開?！贝耸咧^歟？舊時無路可達石窟，架云梯方可上去，石窟下戲臺左側(cè)躺著的那約有數(shù)丈長的古老木梯便是當(dāng)年出入懸空寺的云梯。十多年前，廟會承頭，大款捐資，修了一條通往石窟且呈“Z”形的石回廊（棧道），長200余米，寬6尺，樹邊欄，懸?guī)r外，憑欄而望，天際渺然，膽小或恐高，則頭暈?zāi)垦＃桓腋┤灰曆伞?/p>
吾觀石窟，乃天然洞穴與人工開鑿結(jié)合。從左至右，先入目者為人工向石山縱深開鑿一走廊，深15米，寬1.5米，高1.8米，走廊兩旁左右鑿石屋各三間，每間6到8平方米大小，據(jù)說為清代牛姓大戶所開鑿。寺院石窟共三進?？吲c窟有小方門或小圓洞貫通。入第一窟，外看不太大，窟內(nèi)竟呈喇嘛帽狀，不規(guī)則，高3丈余，主房約49平方米，窟內(nèi)通體漆黑，疑為煙火久熏所致。奇怪的是，窟之左、右、后又有小窟若干，或天然或人鑿，其右上側(cè)有人可攀登的小手挖，上面一個天然石窩，可容八九人，石窩之右側(cè)又有人工開鑿的一石窟房，居高臨下，16平方米，可住人。大廳中間鑿一石方臺，上供觀音菩薩金身，臺前有香爐，香煙裊裊。觀音臺背后石壁，又鑿3間石屋，每間可容4人夜宿。洞口臨河，石門石窗，雕以花紋。臨窗左側(cè)原有天然小洞貓腰可達第二石窟，近年人工鑿出一人高、一米寬的通道直通過去，雖方便不少，卻少了些奇險。第二石窟依然為天然形成，長2丈，寬1丈，高9尺許，有佛臺，據(jù)說原來僅供藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴佛，后增塑文殊、普賢兩尊菩薩像。壁內(nèi)外石墻上滿刻著梵文，字大盈尺，有人認為是梵文“六字真言”，這是陜西境內(nèi)鮮見的一處用梵文雕刻的摩崖石刻。再過一洞，便是最后一處石窟，內(nèi)皆石刻，右角為高1.5米的石刻聚蓮白塔，正面一宗浮雕法相，跏趺盤坐于蓮花上，著黃帽，身后石刻舟型大背光，此尊藏傳佛教法相應(yīng)為宗喀巴；左拐角兩尊浮雕，也為藏傳佛教法相。此三尊石刻浮雕法相，頭上皆著黃帽，盤膝端坐于蓮花寶座上，雕工嫻熟，工藝精湛，造型生動逼真，歷幾百年毫發(fā)無損，實在難得。
然此三尊藏傳佛教法相究竟供奉的是何佛呢？佛前只有香爐而沒設(shè)牌位，詢之于當(dāng)?shù)匦疟娨舱f不上來。我以為，這三尊法相即宗喀巴和他的兩個弟子嘉曹杰與克珠杰。依據(jù)是，藏族人認為宗喀巴是文殊菩薩化身，對他的尊敬與信奉，僅次于釋迦牟尼佛。宗喀巴去世的日子，也成為藏族的一個紀念節(jié)日，即通常所說的“燃燈節(jié)”，每年藏歷十月二十五晚上，藏民們都將燃著的酥油燈放在窗臺上，以紀念宗喀巴大師的圓寂。宗喀巴是一個虔誠的佛教徒，他融匯了佛教的顯密教義，形成了自己的佛學(xué)體系。他的修學(xué)造詣深厚，為后世留下了大量珍貴的佛學(xué)和文學(xué)著作，創(chuàng)立了格魯派即黃教，影響深遠，在藏傳佛教史上被譽為一代佛學(xué)大師，是僅次于釋迦牟尼佛的“世界第二佛陀”。他授徒傳教，弟子中最杰出者有嘉曹杰和克珠杰，藏族合稱為“師徒三尊”。因此，我以為石窟中供奉的三尊法相應(yīng)為“師徒三尊”。然僅為一家之言。
此石窟寺修建于何時？連乾隆版舊縣志中亦無只字記載。最近看到當(dāng)?shù)氐囊粋€小資料，認為此石窟為元代蒙古人的遺留文物，我不茍同此說。我以為此寺應(yīng)始建于明代，為蒙古族所建。理由是：其一，宗喀巴大師圓寂于1419年，即明永樂十七年，元亡時大師才11歲，不可能在大師未顯時即給他修建寺院。為什么要確定此石窟建于明代呢？因為石窯溝地處長城外府谷哈拉寨鎮(zhèn)南15里處，明時屬于蒙古人管轄，蒙古族元代以后普遍信奉喇嘛教，他們利用此地有天然石窟建一寺廟完全可能；再者，此地在清初至清中期屬于禁留地（即黑界地）范圍內(nèi)，清廷規(guī)定長城外50里之內(nèi)蒙漢皆不準(zhǔn)耕牧、逾越，也就是說不可能在沒有信眾、沒有布施、沒有香火、荒無人煙的地方建寺院。那么清中期以后呢？更不可能?？滴跞辏?697）下令準(zhǔn)許漢人進入黑界地開荒種地，開始“雁行式”，好長時間后才允許漢民定居，及至漢民定居逐步形成村落后，漢民們一般不會修建一座蒙藏佛教寺院，更不懂梵文。由此推定，此石窟寺應(yīng)為明代蒙古佛教信徒所建。這處石窟寺的發(fā)現(xiàn)，對于研究藏傳佛教的發(fā)展史以及研究梵文和明代石刻藝術(shù)等，都有較高的價值。
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