綏德石雕——手指尖的中國(guó)文化
綏德石雕群
鳳凰陜西：據(jù)了解，石獅子并不是我國(guó)“原生之物”，但經(jīng)過歷史發(fā)酵現(xiàn)已成為這片土地上活躍的文化符號(hào)。有人說，石獅藝術(shù)是絲綢之路的產(chǎn)物，那么石獅形象是怎樣傳入中國(guó)的？在與本地融合過程中產(chǎn)生哪些“化學(xué)反應(yīng)”？
田榮軍：石獅子并不是中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的文化形象，事實(shí)上，最早的中國(guó)是沒有石獅雕刻的。先秦以前，中國(guó)人認(rèn)為最兇猛的動(dòng)物不是獅子是老虎，很多原始的雕刻表面是兇惡的龍或虎，例如青銅器、酒樽。從先秦時(shí)候，獅子逐漸進(jìn)入中國(guó)，西漢時(shí)期，隨著張騫出使西域，獅子沿著絲綢之路大量被運(yùn)到中國(guó)。據(jù)說當(dāng)時(shí)漢武帝的上林苑，也就是皇帝的后花園就馴養(yǎng)著獅子，從那時(shí)起，中國(guó)人開始接受獅子作為一種神圣的動(dòng)物或兇猛的動(dòng)物進(jìn)行雕刻，到東漢時(shí)期發(fā)展起來(lái)，但不成規(guī)模。
真正讓獅子形象成為中國(guó)人崇拜的石刻藝術(shù)是在唐代。有兩個(gè)原因：第一，武則天修乾陵時(shí)，給乾陵的朱雀門（南門）兩側(cè)修筑兩尊巨大的石獅子，呈蹲式，從地面到頭頂帶上底座，有三米多高，非常兇猛、威嚴(yán)，代表了皇家的權(quán)威，這是武則天的首創(chuàng)，把獅子視為對(duì)她的守護(hù)。第二，由于佛教藝術(shù)的興盛，獅子成為佛的神獸，據(jù)說佛教四大菩薩之一的文殊菩薩的坐騎就是獅子。從此，隨著中國(guó)人對(duì)佛教的推崇，石獅雕刻在中國(guó)興盛起來(lái)，在衙門門口、帝王陵墓周圍都少不了獅子，象征皇家政權(quán)、帝王威嚴(yán)。
漢代以后，石獅形象在民間流傳。主要基于家庭和個(gè)人使用，體積不大，并且在與民間文化融合的過程中，產(chǎn)生不一樣的風(fēng)格特色。
與官方威嚴(yán)、神圣的雕刻風(fēng)格不同，民間石獅的突出特色是天真爛漫、不受約束，表現(xiàn)出一種荒誕、滑稽的美學(xué)特征，尤其以綏德炕頭石獅為代表，形象非?？蓯郏褚粋€(gè)小哈巴狗一樣，非常親切。有一個(gè)小故事，以前綏德雕刻炕頭獅的工匠們沒有見過獅子，他們從父輩、老師那里學(xué)習(xí)，雕了一輩子獅子其實(shí)沒并有見過獅子，說有一個(gè)民間工匠老大爺，改革開放以后他去動(dòng)物園看到真獅子，發(fā)出了驚呼：咦，這個(gè)獅子怎么不像獅子？！實(shí)際上就是民間工匠對(duì)石獅這種代代相傳之后的理想化、程式化的形象。
綏德炕頭石獅
鳳凰陜西：綏德石雕與陜北人的生活、精神融為一體，石獅文化不但是陜北民間生活的縮影，更是人們對(duì)吉祥康泰的向往。尤其以炕頭石獅為代表，它“神靈保佑”的含義被當(dāng)作一種生命符號(hào)。除此之外，形態(tài)各異的石獅子形象還有什么象征意義？較之大象，為什么獅子的形象流傳度更高？
田榮軍：陜北最有特色的是炕頭石獅，由于以前的綏德荒涼貧瘠、缺醫(yī)少藥的生存條件，對(duì)于新生命是一個(gè)嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，它們需要呵護(hù)、鎮(zhèn)守，炕頭石獅就是綏德漢自己創(chuàng)造的生命呵護(hù)神。放在炕頭的小石獅子兩頭用紅繩連接，一端栓出剛出生的娃娃，起到“驅(qū)邪避害”的作用?？活^石獅的雕刻非常有講究，它的雕刻必須選擇黃道吉日，在月圓之夜，開始鑿第一下，鑿滿一百天之后，再挑一個(gè)吉祥的日子收工，之后再給石雕的眼睛涂上朱砂，就像活了一樣，最后再用一根紅繩綁在孩子身上，每隔一年栓一個(gè)，一共要栓十二道繩子，直到十二歲。陜北人認(rèn)為娃娃一過十二歲魂就全了，妖魔鬼怪就難侵?jǐn)_了，自此炕頭石獅子佑護(hù)娃娃的使命就完成了，最后把這十二個(gè)繩子編起來(lái)，編一個(gè)紅腰帶給孩子系到身上，是一種吉祥的象征。
除此之外，在陜北石獅字根據(jù)使用的不同，也有不同的寓意。第一，避害趨利、趨吉避兇。比如鎮(zhèn)山石獅，在農(nóng)村，出于風(fēng)水講究，如果家門口面對(duì)一條大路，就會(huì)雕一個(gè)小獅子進(jìn)行沖撞和補(bǔ)救，達(dá)到鎮(zhèn)宅的作用。還有守宅石獅，在家門口立一對(duì)獅子，保佑家宅平安。第二，生殖崇拜。凡是對(duì)繁衍后代，對(duì)子孫好的東西，全是創(chuàng)作的主題，起到一個(gè)保佑后代的作用。第三，吉祥安康。對(duì)美好的向往，例如蓮葉生子、福壽雙全、馬上封侯等。
石獅子在民間的流傳度高與中國(guó)古代官方推崇有極大的關(guān)系。大象在古代并不是一個(gè)很普及的動(dòng)物，它外型上過于溫順、憨厚。在唐代武則天時(shí)期，武則天認(rèn)為獅子的外表有皇家的威嚴(yán)，而大象一般是太平盛世的象征，體現(xiàn)不出對(duì)老百姓，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的震懾力、恐嚇力，而且對(duì)于妖魔鬼怪而言，一個(gè)溫順的動(dòng)物起不到震懾驅(qū)趕鬼魅的力量。
綏德石雕藝人
鳳凰陜西：石雕藝術(shù)可以說是“復(fù)活的石頭”，它注入了神的至尊、人的性情，包含著可以與之交流的情感。榆林地處蒙漢邊界，自古蒙漢兩族人民就在這片土地上進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化的交融碰撞，這對(duì)石雕的造型藝術(shù)有何影響？在表現(xiàn)形式或情感表達(dá)中有何亮點(diǎn)？
田榮軍：石雕的造型藝術(shù)與少數(shù)民族聚居有一定的關(guān)系。榆林是漢胡雜居區(qū)，古代不屬于中原地區(qū)管轄，有很明顯的少數(shù)民族文化屬性。中國(guó)文化區(qū)的主體是漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶，沿著黃河流域和長(zhǎng)江流域，以儒家文化為特征，比較理想和含蓄。北方以陜北內(nèi)蒙為代表，南方以西藏云南為代表，它們是少數(shù)文化聚集區(qū)。少數(shù)民族文化的一個(gè)重要特征是什么呢？就是它明顯的原始文化屬性，其中一個(gè)特征就是無(wú)首崇拜，還有生殖崇拜，所以中原的獅子，形象很威嚴(yán)、高大威武，它是儒家文化等級(jí)制度的表現(xiàn)，但是陜北的獅子它的外形變化多樣，有的憨態(tài)可掬，有的光怪陸奇，有連頭都是方的，有的都是兩個(gè)頭，它沒有一個(gè)統(tǒng)一的雕琢程序，是自由發(fā)揮的過程，但里面透露著原始文化的天真爛漫，所以在這個(gè)美學(xué)屬性上，把它歸為一種荒誕的美、滑稽的美。除此之外，由于少數(shù)民族沒有受過儒家文明的熏陶，所以他們的生活方式更加趨向于一種自然、本能的人性的反應(yīng)，這也反應(yīng)在他們雕刻藝術(shù)表現(xiàn)上。
受到少數(shù)民族因素影響的石獅子，在形象表達(dá)上是很有張力的，情感表達(dá)發(fā)自內(nèi)心、不受拘束、束縛和限制，頭可以一尺長(zhǎng)，身子可以很短，可以雕幾個(gè)眼睛，非常自由，這就是原始文化在當(dāng)代的反應(yīng)。在世界范圍內(nèi)也是這樣，我們說原始藝術(shù)的美是一種比較受到大家關(guān)注的美，像西方的馬蒂斯、畢加索，他們的藝術(shù)之所以成功就是受到非洲藝術(shù)的影響。
石獅子
鳳凰陜西：石雕藝術(shù)是黃土文化的內(nèi)在根脈，是粗獷、厚重的外表掩飾下陜北歷史文化長(zhǎng)卷中最精妙的一部分。石雕從“官方文化”而來(lái)，它是怎樣在民間“生根發(fā)芽”的？在文化大背景下，官方文化與民間文化的交融碰撞給非物質(zhì)文化的傳承有何啟示？
田榮軍：綏德石獅是中國(guó)民間文化的代表和象征，而中國(guó)民間文化是中國(guó)文化的有益的補(bǔ)充。自中國(guó)開始郡縣制后，中國(guó)社會(huì)就被割裂成官方和民間兩大體系，官方藝術(shù)歷來(lái)代表國(guó)家藝術(shù)的最高峰，擁有最好的工匠，最多的人財(cái)物力，由于民間老百姓財(cái)力物力有限，所以會(huì)向官方學(xué)習(xí)。例如，綏德石雕幾乎都是蹲式，沒有走勢(shì)，是因?yàn)槎资竭@個(gè)形式最早來(lái)自于武則天定的樣式。
后來(lái)隨著官方文化從高峰走向衰落，由于戰(zhàn)亂或時(shí)代原因，很多官方藝術(shù)家流落民間，所以他又帶動(dòng)了民間藝術(shù)的一個(gè)提升，同時(shí)他又向民間藝術(shù)的本質(zhì)、淳樸靠攏，用原始的力量去學(xué)習(xí)，也是一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過程。而綏德石獅是中國(guó)民間文化的典型體現(xiàn)，擁有民間文化的原始性、荒誕性和對(duì)于生殖崇拜、巫術(shù)崇拜的推崇。
來(lái)源：鳳凰陜西綜合
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