導讀：虎年出生，父親叫裴守濤，母親叫廖嫻。取倆個字的名字，男孩叫什么 良渚街道的良渚文化

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良渚街道的良渚文化

每當人們說到“良渚”，自然就會聯(lián)想到“良渚古玉”。它以質(zhì)地堅韌、年代古老、造型奇特、紋飾神秘而贏得了人們的青睞。早在清朝的時候，嗜玉成性的乾隆皇帝，就命人廣為搜集江浙代出土或傳世的玉琮、玉璧、玉璜等玉器，而后親自賦詩題辭，或作考證文字，并命玉工鍥刻其上，珍藏于皇宮寶庫之中。有些珍貴的良渚玉器，則又輾轉(zhuǎn)流傳到國外，成為某些博物館的鎮(zhèn)館之寶，令國人至今仍感到十分的痛心。 　隨著以田野發(fā)掘為基礎(chǔ)的近代考古學傳入中國，迅即在國內(nèi)掀起了嶄新的考古浪潮。北京周口店舊石器時代遺址、河南澠池仰韶文化遺址、安陽殷墟和山東城子崖龍山文化遺址等相繼被發(fā)現(xiàn)，成為史學界關(guān)注的熱點，而曾為“化外之地”的江南，自然成為被考古學界“遺忘的角落”。盡管良渚古玉早已露端倪，然卻往往被視為“漢玉”或“周末時期”，向來未被引起應有的重視。然而，江浙的一些有識之士并不氣餒，他們開始在這片古老的大地上訪古探“玉”，以追尋先民活動的蹤跡。1906年夏天，慎微之先生曾在浙江湖州錢山漾撿到一些石器，1934年干旱之時，先生趨湖水下降之機，再次采集到不少石器，從而發(fā)現(xiàn)了錢山漾遺址。1935年，杭州的何天行先生也在良渚鎮(zhèn)的荀山和長命橋等地采集到一些陶器與石器。但由于這些都屬于零星發(fā)現(xiàn)的采集品，數(shù)量又少，尚未能引起人們足夠的重視。翌年7月，當時供職于西湖博物館的施昕更先生，在他的家鄉(xiāng)良渚鎮(zhèn)的荀山附近發(fā)現(xiàn)了古代文明的遺址和遺物，并在1937年先后進行了三次小規(guī)模的考古發(fā)掘，出土了大量的陶器、石器及地表遺存，后來根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)編寫成《良渚――杭縣第二區(qū)黑陶文化初步報告》，于1938年8月正式出版，良渚之名因此轟動了全國。 中華人民共和國建立以后，由于江、浙、滬等地考古工作者的不懈努力，與良渚遺址內(nèi)涵相同的文化遺址及遺物在太湖流域有普遍發(fā)現(xiàn)，而且地方特色十分顯著。因此北京大學歷史系考古教研室?guī)熒?958年8月編寫《中國考古學》教材初稿時，于《新石器時代考古》部分，把環(huán)太湖流域出土的遺存的文化內(nèi)涵，單獨命名為“良渚文化”。1959年12月，我國著名的考古學家夏鼐先生便將環(huán)太湖流域的同類遺存，因其率先的發(fā)現(xiàn)地良渚而正式命名為“良渚文化”，以代表這一地區(qū)新石器時代晚期的考古學文化，為環(huán)太湖流域史前文化的研究指明了方向。后來，隨著江蘇吳縣草鞋山、武進土墩和上海青浦福泉山等遺址的發(fā)掘，尤其是1983年以后浙江余杭（今為杭州市的一個區(qū)）瓶窯的反山、匯觀山和安溪瑤山等顯貴者大型墓葬、祭壇或大型建筑基址以及江蘇昆山趙陵山墓地等一系列重大遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，良渚文化考古有了重大突破。學術(shù)界開始對良渚文化刮目相看，掀起了研究良渚文化和探討中華文明起 源的熱潮，取得了許多令人矚目的成果。1994年，國務院將良渚遺址群入向聯(lián)合國科教文組織申報《世界遺產(chǎn)名錄》的預備清 單；良渚遺址群的保護和開發(fā)利用，也同時被國家文物局向國務院上報推薦為“中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃”。從30年代的初露端倪，到80年代后期以來的一系列重大突破，良渚文化被視為本世界最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，是當之無愧的。 良渚文化所涵蓋的空間范圍非常廣闊，包括長江下游環(huán)太湖地區(qū)36500平方公里的區(qū)域面積，大致的范圍是：北至黃河流域以北的蘇北魯南地區(qū)，南至浙江的寧紹平原，東及太平洋西海岸的舟山群島，西達皖贛境內(nèi)。良渚文化頒布面雖然如此之廣，但是它有一個中心地區(qū)，那就是位于杭州市余杭區(qū)境內(nèi)的一個良渚鎮(zhèn)（良渚文化的最早發(fā)現(xiàn)地）瓶窯鎮(zhèn)的區(qū)域，我們把它稱為良渚遺址群。它是良渚文化分布最密集的地方，是古代良渚社會的政治、經(jīng)濟、宗教、文化中心。良渚文化的形成是建立在前人的基礎(chǔ)上的，就如我們后代的朝代一樣，一代接一代。良渚文化根植于距今7000——6000年的太湖地區(qū)的馬家浜文化，經(jīng)由距今6000——5300年的崧澤文化發(fā)展而來，其后發(fā)現(xiàn)的馬橋文化，是否為良渚文化的繼承者，目前還缺乏考古依據(jù)，無法定論。良渚文化的確切時間我們也通過科學的測定方法——C14測定法測定出來了，為距今5300——4000年。因此，良渚文化可以簡單地概括為：良渚文化是距今5300——4000年間，生活在中國長江下游太湖流域地區(qū)的先民們，在1000多年的時間內(nèi)所創(chuàng)造的一切的物質(zhì)文化和精神文化。它在史前文化序列中處于新石器時代晚期，父系氏族階段。良渚文化以其精湛的玉雕及所表征的禮制文化，以連續(xù)作業(yè)的稻作犁耕生產(chǎn)方式，以營建大型工程和進行大規(guī)模社會生產(chǎn)的組織系統(tǒng)， 以絲綢、玉器和黑陶制作為主的手工業(yè)或商業(yè)的著稱于世。其中特別是玉文化所顯露出來的與凝結(jié)于物質(zhì)的文化相分立的精神形態(tài)的文化，成為后來中國文明的主要構(gòu)成因素之一。何天行與施昕更——發(fā)現(xiàn)良渚文化的功臣何天行先生（1913年——1986年），字摩什，生于浙江杭州。其父何公旦，精于醫(yī)學這，擅詩詞，及浙江近代名醫(yī)，育有三子四女，何天行排行老三。他的幾位兄弟姐妹也頗有名望，二姐何文如是原浙江美術(shù)學院院長、一代畫師潘天壽的夫人，胞弟何任也是名醫(yī)，曾任浙江中醫(yī)學院院長。 　何天行在如此優(yōu)越的家庭環(huán)境中，何天行先生自幼便熟讀古文，背誦詩詞，為此后進行文化史的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。 　早在1935年以前，當時叫杭縣的良渚一帶盜挖文物之風盛行，而許多石器和黑陶卻少有人注意。當時人們還看不出它們的巨大史料價值和文化內(nèi)涵，往往隨挖隨棄，因此在盜坑附近常常散落著許多石器與黑陶。 　1935年，風華正茂的何天行先生正在復旦大學就讀中國文學系四年級，在開設(shè)的課程中，有一門就是考古學課，他極有興趣。因此，他經(jīng)常利用假期到民間探訪，這其中就包括了良渚，采集到了各種古器物。 　憑著自己掌握的古文化學識、濃厚的考古學興趣有和才之士特有的敏感，他敏銳地意識到了那些散落在杭縣良渚民間的石器、玉器和陶器決非一般器物，良渚一帶是一個優(yōu)秀的古文化遺址。1936年12月至1937年3月間，以施昕更先生為主的省立西湖博物館對良渚一帶進行了正式發(fā)掘，正式確立了浙江遠古文化----良渚文化的存在，從而也證實了何天行先生的重大發(fā)現(xiàn)。1935年冬，何天行先生在良渚踏看遺址時發(fā)現(xiàn)了一個橢圓形的黑陶盤，上面刻有十幾個符號，經(jīng)過與甲骨文、金文中的符號對照分析發(fā)現(xiàn)，其中有七個在甲骨文中找到了同形字，又有三個在金文中找到了同形字，因而斷定這些符號為初期象形文字，得到了學術(shù)界的重視和肯定。把這些刻符定性為文字而非圖畫不是件容易的事情，他需要膽量和學識，何天行先生慧眼識珠，成為發(fā)現(xiàn)良渚黑陶文字的第一人。發(fā)現(xiàn)良渚的石器與黑陶并意識到其重要價值后，何天行先生又經(jīng)過反復地調(diào)查研究，多處于探考征集，于1937年4月完成出版了《杭縣良渚鎮(zhèn)之石器與黑陶》一書，被作為吳越史地研究會叢書之第一種，得到了蔡元培先生的高度評價，為該書題寫了書名，可想而知，這是何等的殊榮。該書以中英文對照的形式發(fā)行，1939年就流傳到了海外，是較早將良渚文化介紹于海外的一本著作，也是良渚文化研究的開山之作。何天行的著作《杭縣良渚鎮(zhèn)之石器與黑陶》一書出版后，何天行先生并沒有就此罷休，而是像一位勞苦耕作的老家，對良渚文化癡情不已，長期默默地堅持著對良渚文化的調(diào)查與研究，并不斷地撰寫發(fā)表了一系列文章直至去世，從而為良渚文化的研究作出了不可磨滅的貢獻。施昕更先生（1912——1939年），出生于杭州余杭良渚鎮(zhèn)一戶家道中落的人家。他自幼聰穎，中學畢業(yè)后考入浙江省高級工業(yè)學校藝徒班（浙大前身）學習繪圖，雖因家境貧困。系半工半讀，但卻為今后到博物館工作及考古發(fā)掘工作打下了基礎(chǔ)。施昕更1936年5月，西湖博物館對杭州一個叫古蕩的遺址進行發(fā)掘，當時在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次 發(fā)掘，在整理出土器物過程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，這種石斧在他的家鄉(xiāng)良渚一帶盜挖文物之風盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附件常散落著一些石器及陶片，施昕更行政管理從小生長在良渚，對當?shù)氐摹熬蛴瘛倍δ咳?，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒有什么聯(lián)系呢？良渚為什么也有這種石斧出土呢？這些疑問誘發(fā)了施昕更先生回良渚調(diào)查的想法。 　經(jīng)過多次的調(diào)查，施昕更先生采集到了一些陶片，引起了極大的興趣，他隱隱約約感覺到了良渚似乎有一個古遺址的存在。將這些情況和想法向當時西湖博物館館長董聿茂先生匯報后，在館里同意和支持的情況下，施昕更先生開始主持對良渚遺址進行正式的田野考古發(fā)掘。從1936年12月——1937年3月，考古發(fā)掘共進行了三次，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實物資料，由此從科學發(fā)掘的角度確認了良渚一帶存在著遠古文化遺存。有了第一手考古發(fā)掘資料后，施昕更先生便著手撰寫考古發(fā)掘報告，經(jīng)過半年多的努力，報告完成，題為《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》（以下稱《良渚》）。書中施昕更先生充分認識到了良渚遺址古文化在中國新石器時代文化中的重要性。雖然他當時認為這支古文化是龍山文化的一支而與后來認定的事實有背，但是應該說，一個年僅25歲，非專業(yè)考古工作者的年青人，能作出這樣的學術(shù)判斷，已經(jīng)是十分難能可貴了。事實上，他并不滿足于已取得的成果，還想繼續(xù)發(fā)掘考證。但是，1937年7月7日蘆溝橋事件變爆發(fā)，粉碎了他的計劃。同年12月24日，杭州淪陷，施昕青先生所撰寫的《良渚》一書的印刷被迫中斷，他攜帶原稿，隨西湖博物館遷往浙南，不久即投筆從戎，在瑞安縣抗日自衛(wèi)會工作。1938年，在非常艱難的情況下，依靠了好心人的幫助，幾經(jīng)周折，《良渚》一書才得以在上海勉強出版，而被視為珍寶的許多出土器物則因來不及搬遷而毀于戰(zhàn)火了。更不幸的是，這位本來還應該能夠在良渚遺址發(fā)掘研究上大有作為的年青人，在1939年5月因患猩紅熱而英年早逝。施昕更的考古發(fā)掘報告 　何天行與施昕更兩位先生對良渚文化發(fā)掘研究作出的貢獻是不可磨滅的，正是由于他們的發(fā)現(xiàn)才會有今天的，他們是坐在同一條板凳上的兩位先驅(qū)。良渚先民——“良渚人” 　良渚人的淵源一定的考古學文化是指史前某支人類群體活動的遺存，良渚文化就是良渚文化社會群體活動的遺存，這里，我們把這支群體――良渚先民叫作“良渚人”，即良渚文化是由良渚人創(chuàng)造的，良渚人是良渚文化的主角。那么，良渚人屬于什么部族，是土著的還是遷入的？從古史傳說中考證“良渚人”古史傳說中大致與良渚文化時期在時間與空間上吻合的部族有蚩尤、防風氏、羽民國等部族，因此，學術(shù)界主張良請人屬于上述任何一個部族的都有。但是良渚人究竟是古史傳說中的哪一支部族或方國，到底可不可以與某一方國、部落或部落聯(lián)盟對上號、掛上鉤呢？我們也來考證一下吧。在良渚文化玉器上有一個非常神秘的圖案不斷地反復出現(xiàn)，這個圖案的形態(tài)特別像一尊英武的戰(zhàn)神，不由得使人聯(lián)想到好戰(zhàn)的蚩尤。古史傳說中的蚩尤是中國東南方的蠻夷，非常英勇好戰(zhàn)，為了擴大勢力范圍，不斷地與其它的部族發(fā)生地盤爭奪戰(zhàn)，屢戰(zhàn)? ?勝，被尊為戰(zhàn)神。但是當他與中原南下的黃帝部族開戰(zhàn)時，終于被更為強大的黃帝部族打敗，成為一位勇猛善戰(zhàn)的失敗的英雄。這一則傳說與良渚文化的族屬、地望和傳說極其吻合：良渚文化中石鉞非常發(fā)達，表明良渚人也好勇強悍；蚩尤戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利之時，也正是良渚文化非常發(fā)達之時；而蚩尤最終被黃帝打敗的時候，又正是良渚文化衰敗的時候；傳說中的蚩尤其它的幾個部落聯(lián)盟同屬東夷集團，居于山東和長江三角洲一帶，而蚩尤部族中有一支首領(lǐng)叫九黎的大部落聯(lián)盟，它的分布范圍包括了良渚文化的所有地域，因此，強悍的良渚人應該就是九黎族中的一支。九黎族中有一支叫羽人或羽民的，他們信奉鳥、獸，把它們當作祖先，因而信仰、崇拜鳥、獸圖騰，而良渚文化中玉器上的神秘圖案下部分似乎也象鳥、獸，也是良港人崇拜的一種圖騰。所以良渚人可能就是羽人或羽民。綜上所考，我們得出的結(jié)論是：良渚方國為古史傳說中的東夷集團之——蚩尤部落集團中的九黎部落聯(lián)盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。從歷史記載中尋找“良渚人”良渚文化距今為5300－－4000年，處于沒有歷史記載階段。到了良渚文化的下限起，不到1000年，這個地區(qū)的歷史記載就開始了。記載有越人和吳人，這兩支部族在良渚文化以后不久，就在良渚文化地域范圍之上登上了歷史舞臺。良渚人與吳人、越人之間有什么關(guān)系嗎？有人認為：良渚文化是后來吳地古老文化的母體，是吳文化的基石，而吳和越是屬于同一個部族的兩個中心。其大致的分析是這樣的：浙江省寧紹平原是越族人發(fā)展的一個基礎(chǔ)地，在距今2萬——10萬年間，自然界的變遷頻繁而劇烈，越族人的祖先就是在這種得天獨厚的自然環(huán)境中，在寧紹平原繁衍發(fā)展起來的。但是，到了距今15萬年左右，寧紹平原自然環(huán)境惡化，迫使越族人幾次大規(guī)模遷徙。在距今1萬年以后的一次遷徙中，有一支越過了錢塘江進入了今浙西和蘇南的丘陵地帶，從此在這個地區(qū)生息繁衍，逐漸地創(chuàng)造了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先是越族人。正式進入歷史時代的吳越應該就是良渚人與吳越人有著某種關(guān)聯(lián)的一種印證。良渚人的生活環(huán)境良渚文化如此的輝煌燦爛，它肯定是在一個適宜的自然環(huán)境中發(fā)展起來的。那么良渚人當時有著怎樣的一種自然環(huán)境，他們又是如何不斷地征服自然和改造自然的呢？通過對大量考古發(fā)掘資料的研究及對遺址中出土的動植物遺存和孢粉資料的分析，我們來對古代良渚人的生活環(huán)境作一個輪廓的描述。在距今1萬年左右，良渚人生活的地區(qū)是一片海水，但有兩列群島分列于今天的良渚遺址群南北兩翼，此外還有許多孤島。良渚人的祖先當時就已聚居在上述兩列群島上。當時，島上森林茂密，溪泉充沛，良渚人的祖先在燃料和飲水方面不愁短缺，而漁獵所獲的食物也非常豐富。在這些群島上的若干山間盆地和咸潮不及的山坡地上，仍可經(jīng)營小規(guī)模的農(nóng)業(yè)，因為水稻種植技術(shù)在此時的良渚人的祖先身上已掌握得非常嫻熟。 　到了距今7000年以后，海水開始退卻，大大小? ??的丘陵開始綿延不斷，丘陵間開始形成沼澤平原，平原上則分布著許多孤丘，這些孤丘較高的在海水沒有退卻之前就有，有些較矮的則是在海水退卻以后才露出來的。此外還形成了湖泊和河流，湖泊當然是咸的，而且具有明顯的季節(jié)性，洪水期是湖泊，枯水季則是沼澤?？偟恼f來，此時的良渚生活地區(qū)具有一種丘陵、孤丘、河湖相間的沼澤平原和溫暖濕潤的亞熱帶氣候的自然環(huán)境。 　海退是一個持續(xù)上千年的漫長過程，在這個過程中，由于海平面逐漸下降，丘陵和孤丘的范圍不斷擴大，而且不斷出現(xiàn)新的孤丘，良渚人祖先的活動地域隨之不斷增加。在沼澤平原最初出現(xiàn)之時，這些地并沒有利用價值，但是隨著海岸的不斷外退、河流的經(jīng)年沖積，沼澤地面的高度不斷增高，沼澤地的咸性程度不斷給沖淡降低，沼澤平原上的植物和淡水生物開始增加，自然環(huán)境漸趨好轉(zhuǎn)。良渚人祖先在這個過程中也開始了對這片沼澤平原的利用改造。起初他們?nèi)跃幼≡谀媳眱闪星鹆曛?，后來，無數(shù)的孤丘成為他們開拓沼澤平原的跳板。通過這 些孤丘，他們逐漸下達到平原，從平原上比較干燥的地段漸漸向外圍發(fā)展。在開拓的過程中，他們遇到了咸潮和洪水的威脅，但是由于他們有孤丘作為后盾，在環(huán)境惡劣的時候可以向孤丘退卻，所以他們對沼澤平原的利用改造有恃無恐。他們憑借孤丘的地勢，居高臨下，選擇有利的地形圍堤筑塘，拒咸蓄淡，種植水稻，并且逐漸排干沼澤，把聚居地從丘陵、孤立移人平原，在平原上建立聚落。就這樣經(jīng)過了一代又一代的前人的艱苦開拓，到了良渚文化的良渚人時期，即距今5000年左右，氣候進入了相對穩(wěn)定的暖濕階段，氣候溫暖，沼澤平原上開始出現(xiàn)了樟樹、桑樹、棕櫚、麻鑠等常綠闊葉林的植被，河網(wǎng)密布，那時候水域面積還相當大。良渚人在高于地面的土坡或土墩上生活，他們種植水稻，制作著精美的玉器、石器與陶器。他們還養(yǎng)蠶織絲，用樹木制作成小舟，在清澈的河面上捕魚與相互往來。良渚人就這樣一代一代地生息繁衍，他們的生活似乎過得一年比一年好，氣溫在不知不覺中降低，氣候的涼爽與干燥使河水也在向下退去，許多小河干涸了：原先被淹沒在水中的土地露了出來；沼澤明顯減少了。良渚人好高興，他們遷到了地勢相對低洼、瀕臨水源又適宜稻作農(nóng)業(yè)的地帶定居。他們在土地上擴大了種植水稻的面積，又在平地上筑起了干欄式的新家，他們周圍的植被也在悄悄地發(fā)生著變化，常綠闊葉林已不多見，針葉、常綠闊葉混交林明顯增多，開始出現(xiàn)柳樹、松樹、樣樹、柏樹等。水生植物也越來越少了，他們沒有太在意，倒是隨著許多河流的消失，他們?nèi)∷絹碓讲环奖?，于是，他們又學會了打井，部落的范圍因此而更加擴大了。此時的良渚人意氣風發(fā)，他們在適應著大自然的同時，還在積極地改造著大自然，并以他們的聰明才智和偉大的先創(chuàng)精神創(chuàng)造和發(fā)展了良渚文化。歲月仍在流逝，良渚人似乎絲毫也沒有意識到，災難即將降臨。到了良渚文化末期，距今4000年左右。氣候再一次顯示了它操縱一切的威力，氣候又一次轉(zhuǎn)暖，海平面逐漸上升，良渚人大部分的生活地區(qū)又重新陷入一片汪洋。受海水的頂托，下江水因下瀉不能而四處泛濫，良渚人突然發(fā)現(xiàn)，和自然? ??相比，他們是何等的脆弱。面對著周圍白花花的一片，良渚人悲哀地發(fā)現(xiàn)，他們要么在洪水圍困下束手待斃，要么背井離鄉(xiāng)，重新找尋適合他們生存的地方。良渚人的去向良渚先民用勤勞的雙手、智慧的心靈創(chuàng)造了輝煌，把良渚文化引向了文明時代。然而，就這一支在當時可稱為相當發(fā)達的古文化，經(jīng)歷了一千三百多年后，像一顆絢麗多彩的流星，在令人目眩神迷了一陣后突然神秘地“失蹤”了，給世人留下一個千古之謎。為此，人們多方收集資料和論據(jù)，希望能解開這個千古之謎。是海侵摧毀了良渚社會嗎？在公元前3000年（距今6000年）前后，全球性氣候變遷，良給文化晚期，氣候變曖，氣溫升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少數(shù)高地和丘陵外，全部淪人汪洋之中，造成了一次大規(guī)模的海侵。這次海侵對于良渚文化來說是毀滅性的，經(jīng)歷了千余年發(fā)展起來的良渚文化毀于一旦。大部分的聚落被洪水淹沒，設(shè)施被摧毀，良渚先民賴于生存的農(nóng)耕之地更是常年淹沒在水中，良渚人就這樣沒有了家園．沒有了生存之地，或遷移或死亡，輝煌一時的良渚文化也就這樣給海侵摧毀了。所以今天我們在良港文化遺址之上還普遍發(fā)現(xiàn)有水災痕跡--淤泥、泥炭和沼澤層?？赡芤恍?a href='/jingdian/22845' target=_blank>良渚文化遺址，如今還深深地埋在太湖湖底呢！是洪澇災害擊敗了良渚人嗎？良渚文化晚期，太湖地區(qū)氣候由寒冷變得溫暖濕潤，平均溫度比現(xiàn)在高攝氏2度，年降水量多200－－300毫米，雨量明顯增多，加之當時的海平面高出以前2米左右，留于內(nèi)陸的水宣泄不暢，勢必會造成很大的水患。因此當山洪暴發(fā)，江河水漲，洪水泛濫，陸地被淹，黃河、長江的下游，尤其是長江三角洲之地，一片汪洋，人們只能向高處躲避或逃奔外地。原有發(fā)達的良渚文化各種設(shè)施，頃刻間被摧毀，而其農(nóng)耕地更是常年淹沒，再也無法以農(nóng)為生了。特大洪水災難延續(xù)了若干年，良渚人已無法生存，殘存的人們，在相當時間之內(nèi)，只能勉強維持生活。于是他們只有背井離鄉(xiāng)，有的南下，有的北上，被迫大規(guī)模地舉族遷徙，長途跋涉，輾轉(zhuǎn)漂流去尋求、創(chuàng)造第二家園。因此，良渚文化在太湖地區(qū)突然消失，出現(xiàn)了數(shù)百年的空缺。南下的一支到達粵北（今廣東省北部）后融入了石硤文化，而其主體則渡江北上到達了中原，與中原的龍山文化先民發(fā)生了一場生存空間的生死搏斗。良渚人部族雖然是一個強悍的部族，可是到達中原后，受到當?shù)夭柯涞膹娏曳磳Γ谶@種情況下不可避免地發(fā)生了戰(zhàn)爭。然而良渚人由于人力、物力、財力等因素，最終在中原部族的聯(lián)合抵抗下，被打敗了，未能在中原取得一塊立足之地重建本族的文化，最后不得不被勝利者吸收、同化和融合，因此才會有如此多良清文化因素出現(xiàn)在龍山文化之中。戰(zhàn)爭導致了良渚社會的衰竭嗎？良渚社會時期，在黃河、長江流域地區(qū)，類似的部落方國為數(shù)不少。隨著各古國政治的加強，擁有王權(quán)、軍權(quán)、神權(quán)于一體的統(tǒng)治者，對內(nèi)實行著血腥的統(tǒng)治，對外曲了聚斂更多的財富，擴大地盤和人口，同周鄰部落古國之間發(fā)生著激烈的掠奪性戰(zhàn)爭。良渚部族本來在當時是最發(fā)達、最強悍的一支，但是由于貴族首領(lǐng)的日漸奢糜，普遍追求享樂型的社會生活，非生產(chǎn)性的勞動支出占有相當大的社會比重，社會基層越? ??越不堪重負，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑越來越不相適應，導致社會矛盾激烈，內(nèi)訌和各癢癢山頭的局面產(chǎn)生，危機四伏。整個社會越來越缺乏控制力，國力日益削弱，這種情況下在頻繁的戰(zhàn)爭中也就逐漸失去了取勝的優(yōu)勢，抵擋不了外敵的入侵，內(nèi)憂外患，最終良渚文化走向了消亡。良渚文化真的消失了嗎？受到海侵、洪澇災害或是戰(zhàn)爭重創(chuàng)的良渚人，除了大部分遷移外，還有部分殘存，殘存的人們，在相當時間之內(nèi)，只能勉強維持生活。幾百年后氣候轉(zhuǎn)為干涼，積水消退，另外一支部族馬橋文化的人們逐漸來此定居。他們的生活也似乎過得一年比一年好，氣溫在不知不覺中降低，氣候的涼爽與干燥使河水也逐漸向下退去，原先被淹沒在水中的土地露了出來、沼澤也明顯減少。馬橋文化的人們從殘存的良渚人那里吸收了良渚文化的成份并想把它發(fā)揚光大，但是受到了其它文化的入侵，先后又兼容并蓄地吸收了其他的外來文化，使得良渚文化最終沒有在馬橋文化的人們手上得到充分發(fā)展，因而馬橋時期陶器制作欠精，造型比較簡樸；而玉器不僅品種少，而且質(zhì)量差、雕工粗劣簡陋，社會生產(chǎn)力水平遠遠不及良渚文化，所以良渚文化并沒有突然神秘失蹤，馬橋文化先民正是她的主要繼承者。

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