導(dǎo)讀：廣西有哪些著名的旅游景點(diǎn)？ 什麼是馬家窯文化?

廣西共有3處國家級風(fēng)景名勝區(qū)即漓江風(fēng)景名勝區(qū)、桂平西山風(fēng)景名勝區(qū)、寧明花山風(fēng)景名勝區(qū)。還擁有隆安龍虎山風(fēng)景名勝區(qū)、貴港南山一東湖風(fēng)景名勝區(qū)、百色澄碧問風(fēng)景名勝區(qū)、陸川謝魯山莊風(fēng)景名勝區(qū)、三江的林溪一八江風(fēng)景名勝區(qū)、鹿寨的香橋巖風(fēng)景名勝區(qū)、北流的勾漏洞風(fēng)景名勝區(qū)、容縣的都嶠山一真武閣風(fēng)景名勝區(qū)等29處自治區(qū)級風(fēng)景名勝區(qū)。有7處國家級歷史文物保護(hù)單位，即桂平的太平天國金田起義舊址、容縣經(jīng)略臺真武閣、三江的程陽風(fēng)雨橋、合浦縣的大士閣、寧明的花山崖壁畫、興安縣的靈渠、中國工農(nóng)紅軍紅七軍司令部及紅八軍司令部右江革命軍事委員會舊址。另有220處自治區(qū)級歷史文物保護(hù)單位，有11個國家級森林公園，即北海的冠頭嶺國家森林公園、桂林國家森林公園、南寧良鳳江國家森林公園、三門江國家森林公園、桂平龍?zhí)秶疑止珗@、龍勝溫泉國家森林公園、上思和防城的十萬大山國家森林公園、元寶山國家森林公園、八角寨國家森林公園、姑婆山國家森林公園、大桂山國家森林公園。有1個國家級旅游度假區(qū)，即北海銀灘旅游度假區(qū)

什麼是馬家窯文化?

7月9日《文匯報(bào)》刊出錢漢東先生《馬家窯蛙紋：中華龍起源》一文（以下簡稱錢文）。8月13日《文匯報(bào)》又刊出張明華先生《中華龍起源之我見——讀有感》一文（以下簡稱張文）。兩文引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，有不少人關(guān)心中華民族的龍文化。現(xiàn)就中華龍起源談?wù)勎业目捶?，并與張明華先生商榷。 　　 一、中華龍的形成，經(jīng)歷了一個漫長復(fù)雜、不斷完善、不斷升華的過程。人文之初，中華民族由于部落崇拜多元復(fù)雜，導(dǎo)致龍圖騰的原形多元紛繁。隨著中華民族的統(tǒng)一融合，中華龍?jiān)诙嘣幕A(chǔ)上逐步吸收諸長，融合完善，最后形成了現(xiàn)在這樣的叱咤風(fēng)云、騰云播雨、執(zhí)掌四海的神威之龍，并成為中華民族發(fā)祥和肇端的精神象征。錢文開始就闡明了多元說，并列舉了有代表性的說法，確認(rèn)是對龍起源的不同觀點(diǎn)。但他感到這些說法還沒有找到中華龍形成的一系列根源背景和發(fā)展軌跡，根據(jù)某地發(fā)現(xiàn)的一個孤立的似龍形象，就斷定它是中華龍的原形，就有點(diǎn)似是而非，不完全令人信服。 　　兩年前，錢漢東先生為寫《尋訪中華名窯》一書，專程到甘肅考察馬家窯文化遺址，令他感奮的是，在甘肅臨洮馬家窯彩陶博物館看到了大量的史前馬家窯彩陶。在甘肅省馬家窯文化研究會研究人員的陪同下，找到了從蛙到龍的發(fā)展演繹的史前證據(jù)。研究人員提供資料和圖片，錢先生經(jīng)過一段時間的研究和思索，寫出了《馬家窯蛙紋：中華龍起源》一文。文章被《中國文物報(bào)》轉(zhuǎn)載此文并加編者按，給予了積極支持和肯定。張明華寫出批評文章。張文說“讓我感到十分震驚?！辈⒁蚤L者的口氣說：“錢文給我的印象膽子太大了”。我不知張先生是否是位資深的專家或權(quán)威，如果是，為了對龍的起源有一個更深入的認(rèn)識，也允許我 “大膽”一回吧。 　　二、張文一開始就對錢文在《中國文物報(bào)》轉(zhuǎn)載，并被該報(bào)加編者按：“中國考古學(xué)會會長徐蘋芳及其他文博專家對上海作家錢漢東的此項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，給予了積極支持和肯定”，感到十分震驚。我認(rèn)為德高望重的徐蘋芳先生及其他文博專家，對上海作家錢漢東的“青蛙說”給予了積極支持和肯定，是理所當(dāng)然的。徐先生讀了《文匯報(bào)》上的文章后，說“從蛙紋演繹變化看龍紋的產(chǎn)生，有較強(qiáng)的說服力，符合邏輯，這是創(chuàng)新思維。”這個評價(jià)是完全客觀中肯的，我完全贊同。我倒認(rèn)為張文對“青蛙? ?”“感到十分震驚。”張文認(rèn)為錢文“為了成全他的‘青蛙說’”，竟敢“不惜把新中國幾十年來考古發(fā)現(xiàn)的、幾乎得到學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)的史前龍文物來了個全盤否定”，認(rèn)為它們“似是而非”。因而張說錢“膽子太大了”，這種近乎指責(zé)的說法，我認(rèn)為是不客觀的，帶有一種“霸氣”。學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)探討有不同的意見，互相爭論是正常的，關(guān)鍵在于拿出自己充分的證據(jù)來，何必以“一致公認(rèn)”等說法指責(zé)對方“膽子太大”。希望張先生頭腦保持冷靜，心境保持平和。世界上“小人物”推翻“大人物”理論的事大有人在，不必肝火太盛。 　　三、 張文對“青蛙說”“得到那么高權(quán)威人士的積極支持和肯定”“大惑不解”。這恰恰說明了“青蛙說”所具有的生命力，因其更符合中華龍?jiān)萎a(chǎn)生的歷史文化背景，“青蛙說”從史前馬家窯文化這個無可辯駁的遠(yuǎn)古證據(jù)上找到了中華龍產(chǎn)生的重要的發(fā)展歷程和文化源頭。 　　馬家窯文化，1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種黃河上游地區(qū)的地方類型，出現(xiàn)于距今5800多年的新石器時代晚期。馬家窯文化將彩陶文化推向前所未有的高度，是研究遠(yuǎn)古社會和中華文明源頭的文化寶庫。馬家窯文化和仰韶文化一脈相承，仰韶文化產(chǎn)生于距今七千多年到五千多年，蛙圖案（圖騰）在仰韶文化早、中、晚期都有出現(xiàn)，蛙圖案在彩陶上的出現(xiàn)，是仰韶文化和馬家窯文化的顯著特征之一，這與創(chuàng)造仰韶文化和馬家窯文化的古羌族有關(guān)。 　　著名考古學(xué)家俞偉超先生提出：從卡約文化、辛店文化的“地望”、“相互之間的關(guān)系和各自具備的特有表征”來看，顯然應(yīng)當(dāng)是羌人的文化?！岸R家窯、半山、馬廠類型、齊家文化就是發(fā)展的較早的一些羌人文化的先驅(qū)”。任乃強(qiáng)先生更認(rèn)為，甘青地區(qū)所有的石器文化都是上古羌族的遺留。秦安大地彎遺址長達(dá)3000年的歷史積淀，為伏羲、女媧誕生于甘肅成紀(jì)之說提供了有力的證據(jù)。伏羲、女媧就是古羌族人。 　　古羌族為什么要在彩陶上畫蛙呢？這顯然與古羌族人的圖騰崇拜有關(guān)。古羌人對自己居住環(huán)境中的狂風(fēng)暴雨，洪水泛濫，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種危及自己生存和生產(chǎn)的旱、澇的現(xiàn)象無法解釋，自然就把接觸的動物、植物拿來作為與異己的自然抗?fàn)幍奈淦鳌Ｔ诳茖W(xué)技術(shù)極其落后的情況下，古羌族先民注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，通過“青蛙叫，暴雨到”的現(xiàn)象和兩棲生存的能力，認(rèn)為青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息；每年春天，青蛙叫時播種季節(jié)到了。青蛙的這種“能力”，羌族先民便對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”。青蛙成了羌族先民的氏族圖騰崇拜的偶像。“圖騰時代，人類思維還處在主客不分的狀態(tài)，藝術(shù)尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結(jié)果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印”。在古羌人的眼里，青蛙是他們的保護(hù)神，是能夠呼風(fēng)喚雨，抵馭洪水，保護(hù)農(nóng)田的精靈。并不是張文所說的那種“面目生疏、毫無感覺、極為反感甚或交惡”的丑陋無能的小蟲。 接下文

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