導(dǎo)讀：女媧山景區(qū)（女媧山景區(qū)南寧） 十堰旅游攻略景點(diǎn)必去 平利旅游攻略 平利旅游的景點(diǎn)有哪些 安康值得去的旅游景點(diǎn) 十堰的竹山有那些旅游景點(diǎn) 女媧山在哪里 十堰市竹山縣女媧山是女媧故里嗎？

十堰旅游攻略景點(diǎn)必去

1、武當(dāng)山

武當(dāng)山又名太和山，位于湖北十堰市南，武當(dāng)山最早的寺觀為唐代所建，明永樂(lè)年間，明成祖在京建完故宮后，由工部侍郎郭瑾率原班人馬，浩浩蕩蕩開進(jìn)武當(dāng)山，共建造7宮，2觀，36庵和72崖廟等建筑群。

2、丹江口水庫(kù)風(fēng)景名勝區(qū)

丹江大壩位于丹江口市城區(qū)，在漢江與其支流丹江匯合口下游800米處。工程水工建筑物由混凝土壩、電站廠房、升船機(jī)提升系統(tǒng)及上游30公里的兩座引水渠道組成。它是新中國(guó)成立后我國(guó)自行建造和自行管理的以防洪為主，兼有發(fā)電、灌溉、航運(yùn)、養(yǎng)殖等綜合利用的大型水利樞紐工程。

3、女媧山風(fēng)景區(qū)

十堰竹山女媧山風(fēng)景區(qū)位于寶豐鎮(zhèn)境內(nèi)，距十堰市180公里，305省道橫穿該鎮(zhèn)東西。女媧山風(fēng)景區(qū)有大小山峰22座，主峰海拔900米，女媧祭壇建在主峰，其它諸峰仰首相望。是《康熙字典》以及《中國(guó)神話辭典》中指認(rèn)的女媧摶土造人之地。

4、五龍河景區(qū)

五龍河景區(qū)位于十漫高速鄖西出口18公里處，是國(guó)家4-旅游區(qū)、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家天然林保護(hù)區(qū)。五龍河因龍而祥瑞、因猿而神圣、因靜而雅潔、因仙而揚(yáng)名。五龍河山谷之深廣，河水之清澈，群山之秀麗，五龍之靈氣，仙道之福地，猶如蓬萊之仙境。

5、賽武當(dāng)（伏龍山）

國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)。位于十堰市茅箭區(qū)境內(nèi)，東與道教圣地武當(dāng)山翹首相望，南與有野人謎蹤之鄉(xiāng)神農(nóng)架遙相呼應(yīng)。它氣勢(shì)磅礴，重巒疊嶂，松、石、霧、霞，蔚為壯觀。伏龍山，因其主峰海拔1730米，超過(guò)武當(dāng)山天柱峰118米，因此人們給其起了個(gè)俗名———賽武當(dāng)。

平利旅游攻略 平利旅游的景點(diǎn)有哪些

1、琵琶島、天書峽景區(qū)、女媧山景區(qū)、千家坪森林公園。

2、琵琶島：是平利縣生態(tài)休閑的重要景點(diǎn)，也是女媧山風(fēng)景區(qū)的基地。距縣城9公里，湖心島因形似琵琶而得名。景區(qū)面積300余畝，其中水域面積約200余畝，島內(nèi)水產(chǎn)養(yǎng)殖，山地植被保護(hù)良好，且四周環(huán)水、青山環(huán)抱，自然景色十分優(yōu)美。

3、天書峽景區(qū)：位于平利縣八仙鎮(zhèn)和正陽(yáng)鄉(xiāng)境內(nèi)，與安康市鎮(zhèn)坪縣、嵐皋縣及重慶市城口縣接壤?？偯娣e200余平方千米，包括天書峽、龍洞河和太陽(yáng)坪草甸三個(gè)景點(diǎn)。天書峽景區(qū)屬自然封閉的原始森林區(qū)，獨(dú)特的冰川及喀斯特地貌造就了眾多奇特的自然景觀，優(yōu)美的傳說(shuō)賦予景區(qū)深厚的文化內(nèi)涵，是陜南地區(qū)具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)品牌景區(qū)。天書峽景區(qū)位于安康－平利－神農(nóng)架－武當(dāng)山黃金旅游線上，207省道橫貫景區(qū)全境，景區(qū)內(nèi)原始森林、峽谷瀑布、高山草甸、天池、石林、溶洞獨(dú)具特色，有陜南“九寨溝”之美譽(yù)。

4、女媧山景區(qū)：位于平利縣中部的女媧山，西距安康市30千米，東距縣城15千米，景區(qū)面積62平方千米，森林覆蓋率達(dá)95%。專家考證此山是女媧圣母的治所，有女媧墓、女媧廟、玉皇宮、火神廟、舍利塔群、武皇太子墳等古遺跡尚存。女媧山自然風(fēng)光秀美，“女媧云海、女媧日出、中皇晴雪、松林聽(tīng)濤”等生態(tài)自然風(fēng)光交相輝映。景區(qū)的自然價(jià)值、文化價(jià)值都很高，加之交通便利，是規(guī)劃中平利縣生態(tài)旅游的核心景區(qū)，也是安康市范圍內(nèi)的一座始母圣山和文化名山。

5、千家坪森林公園：隸屬安康市平利縣千家坪國(guó)營(yíng)林場(chǎng)，位于陜西省東南部的邊沿地帶，東和鎮(zhèn)坪縣相交、西與嵐皋縣相連，南與重慶市城口縣相鄰，鎮(zhèn)坪縣至嵐皋縣的三級(jí)公路橫穿公園境內(nèi)，也是連接安康市與重慶 市的交通要道，公園地形復(fù)雜多變，屬于剝蝕地區(qū)，因此溝谷密布、山巒起伏、峭壁林業(yè)、石洞深幽，形成了豐富奇麗的自然地貌景觀。

安康值得去的旅游景點(diǎn)

導(dǎo)語(yǔ)：一直以來(lái)，安康都是不缺美景的，無(wú)論在哪，只要你去用心去感受，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其特有的魅力。最農(nóng)品戶外采風(fēng)團(tuán)隊(duì)在尋覓優(yōu)質(zhì)農(nóng)品的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)安康竟然有這么多養(yǎng)眼的地方，在此介紹十個(gè)，與大家分享。

安康值得去的旅游景點(diǎn)

1、南宮山

必去理由：

南宮山國(guó)家森林公園是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)森林公園、國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園， 以高僧真身、古生代火山多次噴發(fā)的流跡和原始次生林等景觀聞名遐邇，現(xiàn)已發(fā)展成為陜、川、鄂、渝毗鄰地區(qū)游覽觀光、休閑度假、消夏避暑的旅游勝地。南宮山被人們稱為中國(guó)最神奇的國(guó)家森林公園和中國(guó)最神奇的佛教圣地。享有“云中凈土，世間桃源”的美譽(yù)。

2、瀛湖

必去理由：

瀛湖景區(qū)碧水藍(lán)天，秦巴仙境，水質(zhì)優(yōu)良，物種豐富，氣候溫和，島嶼眾多，素有“陜西千島湖”之稱，是獨(dú)具秦巴漢水自然風(fēng)光的省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、陜西十大美景之一。景區(qū)內(nèi)有電站攬勝、水上世界、幽谷探游、白云進(jìn)香，瀛湖樂(lè)園，垂釣等多種游覽項(xiàng)目，到瀛湖旅游享受大自然的回報(bào)，是理想的旅游去處。

3、漢江燕翔洞

必去理由：

被呼為“山水間，天地外”的漢江燕翔洞生態(tài)旅游景區(qū)，享有“全國(guó)首評(píng)獲選更具魅力的自駕游景區(qū)”、“漢江上游以漢江為主題更大的生態(tài)旅游區(qū)”、“中國(guó)西部更大的喀斯特地貌景觀區(qū)”、“國(guó)內(nèi)了解秦、楚交匯大漢文化形成的更佳旅游地”等多種美譽(yù)，是感受秦巴山水、漢水風(fēng)情的旅游勝地。

4、中壩大峽谷

必去理由：

中壩大峽谷是原生態(tài)自然風(fēng)光旅游圣地，峽谷內(nèi)風(fēng)光秀麗，風(fēng)格獨(dú)特，風(fēng)景如畫。具有窄、長(zhǎng)、秀、奇、清、靈、野、神、險(xiǎn)、幽的特點(diǎn)，集峰、石、洞、林、禽、獸、泉、潭、瀑等自然景觀于一體，步移景異，景象萬(wàn)千。這里遠(yuǎn)離城市的'喧囂，保留著原始的生產(chǎn)、生活方式，是安寧、純凈、洗卻心靈塵埃的幽雅之地，在這里旅游的人可得到一種滿足、一種超脫，可嗅聞到悠遠(yuǎn)的荒古清香。

5、香溪洞

必去理由：

香溪洞始建于唐代，相傳為呂洞賓修煉會(huì)仙之地。具有山上刺花滿谷飄香, 山下溪溝流水潺潺，山腰八洞凌空懸崖，故而得名香溪洞。香溪洞景區(qū)現(xiàn)有50多處景點(diǎn)和文物, 主要景點(diǎn)有香溪八洞、純陽(yáng)樓、玉皇閣、天梯、駕云橋、鏡兒湖、凌霄亭、古鐘亭、望江樓、興賢塔、古戰(zhàn)場(chǎng)、三清殿等，素有“古洞仙蹤”之稱。香溪洞、藥王洞、三茅洞、龍王洞、文昌洞、八仙洞、慈航洞、祖師洞并稱“香溪八洞”，洞中石雕泥塑道教神像多尊，神采奕奕，栩栩如生。自明朝以來(lái)，香溪洞就成為陜南道教更大的活動(dòng)中心。

6、黃安壩

必去理由：

黃安壩四季景觀特點(diǎn)分明——春有花，夏有水，秋有葉，冬有雪。而最值得一提的便是秋天的“彩葉”，黃安壩的彩葉有赤橙黃綠青藍(lán)紫七種顏色，層次感非常強(qiáng)，這和山區(qū)的立體氣候密不可分。由于氣候特點(diǎn)，黃安壩還有許多自然氣象景觀，比如曙暮光、云海、霞光、積雪、煙云和彩虹等。

7、千家坪國(guó)家森林公園(天書峽景區(qū))

必去理由：

天書峽景區(qū)屬自然封閉的原始森林區(qū)，獨(dú)特的冰川及喀斯特地貌造就了眾多奇特的自然景觀，景區(qū)內(nèi)原始森林、峽谷瀑布、高山草甸、天池、石林、溶洞獨(dú)具特色，山、水、林、石相互交融，相映成趣 ，一步一勝景，一景一傳說(shuō)，盡顯大自然的鬼斧神工，有陜南“九寨溝”之美譽(yù)。

8、鳳堰古梯田

必去理由：

鳳堰古梯田主要包括鳳江梯田和堰坪梯田，位于漢陰縣漩渦鎮(zhèn)的黃龍、中銀、茨溝、堰坪四村，據(jù)考證，鳳堰古梯田是由清代湖南長(zhǎng)沙府善化縣吳氏家族移居當(dāng)?shù)睾笏?，始于清朝乾隆年間。每年三四月間，高低錯(cuò)落的層層梯田全都是正在盛放的油菜花，延綿數(shù)十公里，俯仰皆是，駛?cè)霛h漩公路，感覺(jué)就像進(jìn)入了一條滿是金色的山水畫廊，小河相伴，在云遮霧罩中流向山下。

9、千層河

必去理由：

千層河，以四河水道為中心，集潭、池、瀑、河流、森林等各種動(dòng)、靜態(tài)的水景于一體，構(gòu)成了三步一潭、五步一瀑，步移景換，層出不窮，一層一個(gè)樣，層層是音階，層層別有天;晴日細(xì)流涓涓，雨后飛瀑片片;晨霧彌漫：跌水擊潭卻不見(jiàn)潭;擰霧為水、潭碧水綠亦難分辨的千姿百態(tài)，色彩斑斕的自然景觀，人稱“小九寨”。

10、女媧山

必去理由：

女媧山，古稱中皇山，異峰獨(dú)秀，因后有女媧宮而得名女媧山。山上建有女媧廟，氣勢(shì)宏偉，殿宇紛繁。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩罩v，當(dāng)時(shí)女媧在煉石之成后，奮力舉石補(bǔ)天，之一腳踏力過(guò)猛，將此山踏歪偏向山南一側(cè)，故得名“偏頭山”，相傳山上曾留下女媧的腳印。此山現(xiàn)為女媧山鄉(xiāng)七里村村民承包的責(zé)任林山，傳說(shuō)中的腳印已被墾荒植樹。女媧第二腳踏向中皇山，將該山山頭西側(cè)夷為平地，后在平地上建起現(xiàn)在的女媧廟，中皇山因廟而又得名為女媧山。

十堰的竹山有那些旅游景點(diǎn)

1、九華山森林公園：十堰市竹山縣田家壩鎮(zhèn)。

2、九女峰森林公園：十堰市竹山縣236省道。

3、女媧山風(fēng)景區(qū)：十堰市竹山縣寶豐鎮(zhèn)。

4、驢頭峽：十堰市竹山縣官渡鎮(zhèn)。

5、三關(guān)女媧山莊：十堰市竹山縣。

6、石佛寺：十堰市竹山縣081鄉(xiāng)道。

7、楠木寨風(fēng)景區(qū)：十堰市竹溪縣新洲鄉(xiāng)爛泥灣村。

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女媧山在哪里

位于竹山縣寶豐鎮(zhèn)境內(nèi)。

女媧山位于竹山縣寶豐鎮(zhèn)境內(nèi)，是境內(nèi)的之一高山，海拔936米，為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)。

女媧山風(fēng)景秀麗，女媧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古往今來(lái)一直令人神往。女媧山上建有女媧祭壇、女媧宮、圣水井、問(wèn)天閣、女媧寨等景點(diǎn)，集中展示了女媧制笙簧、化萬(wàn)物、補(bǔ)天漏、教萬(wàn)民的偉大功績(jī)，是女媧文化的代表性景區(qū)。

十堰市竹山縣女媧山是女媧故里嗎？

一、關(guān)于竹山女媧文化研究利用之緣起

早在二十年前，也就是上個(gè)世紀(jì)八十年代末，家鄉(xiāng)脫貧致富的呼聲日漸高漲。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)要搞經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目和脫貧工程抑或是政績(jī)工程，向在縣內(nèi)外參加革命工作的本土籍貫人士發(fā)出了專門信件，開宗明義的要求是有錢的出錢，有權(quán)的用權(quán)，有職的用職，有智的的用智——一定要為自己的家鄉(xiāng)脫貧致富做點(diǎn)好事實(shí)在事?？h直機(jī)關(guān)的干部、職工大都收到了家鄉(xiāng) *** 這樣的信件。這件事情還算是一呼百應(yīng)，在縣城里有點(diǎn)小權(quán)利的科、局長(zhǎng)，有的給家鄉(xiāng)表示了水泥、化肥什么的，也有沒(méi)有什么方便權(quán)利的普通干部，千元、伍佰元的寄回家鄉(xiāng) *** 。算是對(duì)家鄉(xiāng) *** 的一個(gè)回應(yīng)和交代。

我是1979年而立之歲由縣里“特招”進(jìn)城的，在縣文化局文藝創(chuàng)作組工作，主要業(yè)務(wù)是從事劇本創(chuàng)作和編輯《堵河文藝》刊物，接到家鄉(xiāng)寶豐 *** 這樣的信息，我很羞愧也很為難。因?yàn)?，我的月工資是40.05元，還要供兩個(gè)孩子上學(xué)，還要吃喝與人情往來(lái)；連在寶豐街老家的父母 我也無(wú)力贍養(yǎng)，由他們自己做點(diǎn)小生意維持生計(jì)。所以，我實(shí)在沒(méi)有一分錢積蓄可以給家鄉(xiāng) *** 表示，更沒(méi)有一丁點(diǎn)什么權(quán)利方便搞點(diǎn)什么物資表示。

但是，無(wú)職無(wú)權(quán)無(wú)錢的我心里想，一定要對(duì)生我的家鄉(xiāng)寶豐鎮(zhèn)有什么表示。于是，想起了我小時(shí)候老娘給我講過(guò)的寶豐鎮(zhèn)東頭東坡梁子“女娃兒碑”的故事：說(shuō)是很久很久以前，有個(gè)很能干的女娃兒，能夠用泥巴做人，天上下大雨了，還能夠補(bǔ)天，不讓下雨，尤其是不讓下連陰雨（寶豐街很缺柴火燒飯），后來(lái)那女娃兒死了，埋在東坡梁子上，而且是埋在“養(yǎng)生”地上——死了等于沒(méi)有死，夜晚誰(shuí)在梁子上走路害怕，女娃兒就出來(lái)給你搭話做伴……有一天，女娃兒照常在夜晚給人搭話做伴，卻遇到了個(gè)無(wú)賴，要把女娃兒拉去做媳婦，后來(lái)女娃兒就再也沒(méi)有出來(lái)過(guò)……

已經(jīng)接受過(guò)民間文學(xué)專門知識(shí)培訓(xùn)的我，忽然就聯(lián)想到老娘當(dāng)年對(duì)我講述的女娃兒故事中的女娃兒是否是上古神話中的“女媧”？恰好就有了專門探詢的機(jī)會(huì)，在為完成省里部署的“三套民間文化集成”（民歌、民舞、民間故事）搜集、整理、編輯出書的采風(fēng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)當(dāng)年的麻家渡文化站站長(zhǎng)、現(xiàn)在很出名的寶豐鎮(zhèn)宣傳干部王義富介紹和指點(diǎn)，我專門去與寶豐鎮(zhèn)一梁相隔的麻家渡鎮(zhèn)柿樹坪村，在善于演唱民歌、善于講民間故事的村民藺明啟家采訪了兩天。在藺家，我有意提起了“女娃兒碑”的傳說(shuō)，藺明啟說(shuō)，“女娃兒”是竹山縣西部地帶對(duì)“女媧”娘娘帶了兒化韻的親切稱呼，并且說(shuō)女媧碑刻就在他門前的溝渠做過(guò)水渠的蓋板用。

聽(tīng)了藺明啟對(duì)寶豐街所稱“女娃兒”的解釋說(shuō)明，我茅塞頓開；聽(tīng)到了有女媧碑刻的所在，更是十分高興。他帶我親眼觀看了女媧碑刻風(fēng)化很嚴(yán)重的實(shí)物后，我決定趕回縣城，把這個(gè)消息向文化局長(zhǎng)徐純孝匯報(bào)。徐局長(zhǎng)是位地道的文化人，聽(tīng)我匯報(bào)后，當(dāng)即安排縣文化館負(fù)責(zé)文物的干部黃偉去認(rèn)真察看女媧碑刻。

黃偉同志到了柿樹坪村，匍匐在溝渠里，仰面察看已經(jīng)做溝渠蓋板用的女媧碑，碑文的印跡很模糊，基本看不出字跡的輪廓所云為何。但經(jīng)村民異口同聲證實(shí)，確實(shí)是往年在山梁子頂部樹立的女媧碑，是農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)候改田造地拆掉的。于是，我在省《湖北文化》發(fā)表文章《先文而后化的旅游文化》。作為我決心在竹山、在寶豐利用女媧的盛名拉動(dòng)地方旅游文化經(jīng)濟(jì)回報(bào)家鄉(xiāng)的先聲。

二、相關(guān)女媧資料的查證與首篇論文發(fā)表

心想利用女媧的盛名為家鄉(xiāng)寶豐鎮(zhèn)拉動(dòng)旅游文化經(jīng)濟(jì)，并不是心想即成的簡(jiǎn)單事情。因?yàn)?，女媧在民間不僅是名人而且是名神，全國(guó)有女媧掌故的地點(diǎn)達(dá)38處之多！遠(yuǎn)有甘肅天水道是女媧出生地，鄰近有陜西平利已經(jīng)把女媧補(bǔ)天炒作得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。平利縣的根據(jù)是他們的縣境曾經(jīng)是古上庸國(guó)的屬地——如此說(shuō)法，那么作為古上庸國(guó)都成所在地的竹山縣不是更有理由炒作“女媧補(bǔ)天”的故事嗎？不過(guò)，竹山也得拿出自己的證據(jù)來(lái)才可以。

于是，我開始用心查找關(guān)于女媧在竹山的資料。首先在縣圖書館翻閱木版豎排古本《竹山縣志》，在“竹山古八景”中發(fā)現(xiàn)了留存于寶豐鎮(zhèn)與麻家渡鎮(zhèn)交界的山梁頂部的一景，名曰“女媧青鎖”。其詮釋云：此處為女媧山，相傳為女媧煉石補(bǔ)天處；因地貌形狀酷似銅鎖，且生長(zhǎng)茂林芳草，故曰“女媧青鎖”。并錄有古代詩(shī)人王象之的兩句詩(shī)：“女媧山下少人行，澗谷云深一鳥鳴……”古本縣志所指明的這個(gè)地點(diǎn)，如今正在兩鎮(zhèn)交界的橫跨315國(guó)道引水渡槽（當(dāng)?shù)厝朔Q天橋）下面，也即樂(lè)于義務(wù)教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)書法的 退休教師陳隆章新居大門前。

就此，我聯(lián)系女媧碑刻的發(fā)現(xiàn)，寫了一篇散文《女媧山》，發(fā)表于縣委宣傳部鄭重接手卻只辦了那么一期就永遠(yuǎn)?？说摹抖潞游乃嚒?，和原小十堰市的《十堰晚報(bào)》散文版，文中詳細(xì)介紹了女媧山所在位置，著重嘆息好不該農(nóng)業(yè)學(xué)大寨把女媧碑給拆毀，嘆息世事滄桑，滄海桑田，昔日高大的女媧山已經(jīng)不見(jiàn)了當(dāng)年的巍峨與險(xiǎn)峻——這山，如今與王象之詩(shī)中所描述的景象已經(jīng)是天壤之別，不可同日而語(yǔ)，完全變成個(gè)小土梁子。這里，真是女媧補(bǔ)天的女媧山嗎？無(wú)論是傳說(shuō)還是曾經(jīng)有過(guò)的真實(shí)存在，都讓今人不可信。

那么，古本縣志所云的根據(jù)是什么？再查備注，其根據(jù)是來(lái)自我國(guó)最權(quán)威的工具書《康熙字典》。既然有出處，我就得尋找，便又去縣圖書館翻騰出了木版豎排本《康熙字典》，終于在“媧”字條目下驚喜見(jiàn)到其詮釋：媧，【古瓜切】（此古代注音法，‘古瓜’快念為wa音——本文作者注）；媧，古神圣女，始制笙簧，摶土造人；煉石補(bǔ)天；相傳煉石補(bǔ)天處在鄖陽(yáng)竹山縣西四十里處女媧山…….《康熙字典》這種詮釋的出處在《史記.五帝本紀(jì)》，當(dāng)然我又查閱《史記.五帝本紀(jì)》，證明了《康熙字典》所云確實(shí)來(lái)源于此。

國(guó)人有傳統(tǒng)習(xí)慣，不見(jiàn)經(jīng)傳的事情不可信。那么，女媧補(bǔ)天處在寶豐——這可是見(jiàn)經(jīng)傳的佐證了！于是，我一方面告訴寶豐文化站的王義富、章杰，我查證到了女媧補(bǔ)天處確實(shí)是在寶豐的依據(jù)。王、章二人翌日進(jìn)城，我把《康熙字典》中關(guān)于“女媧”的那一頁(yè)復(fù)印了幾份，讓他倆帶回寶豐，請(qǐng)他倆先以文化站角度。游說(shuō)寶豐鎮(zhèn)黨委、 *** 官員，尤其是要著重說(shuō)服黨委書記紀(jì)紅山。另一方面，我立即著手炮制論文《女媧當(dāng)驚世界殊》——題目的出處來(lái)源于 *** 的詩(shī)句“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊！”論文寫起，更先發(fā)表在縣旅游局創(chuàng)辦的《竹山旅游報(bào)》上。關(guān)于論文的論點(diǎn)論據(jù)論證下面再說(shuō)。（待續(xù)）

三、《女媧當(dāng)驚世界殊》原文及說(shuō)明

——女媧山文化旅游景觀開發(fā)之我見(jiàn)

【原文】竹山縣歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；民間文化藝術(shù)積淀深厚，見(jiàn)微知著；秦巴風(fēng)情底蘊(yùn)濃郁，見(jiàn)智見(jiàn)仁；其自然景觀、人文景觀，是可供旅游文化勃興之時(shí)大力開發(fā)的富礦?？h南部深山堵河上游名不見(jiàn)經(jīng)傳的驢頭峽之漂流，首開我縣旅游文化經(jīng)濟(jì)的先河，兩個(gè)效益已見(jiàn)看好?？梢?jiàn)山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。 那么，名既見(jiàn)經(jīng)傳則世人皆崇敬稱頌的女媧——煉石補(bǔ)天處的開發(fā)與建設(shè)，早就應(yīng)該列上我縣旅游文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)的議事日程。在下因是籍貫女媧山下，對(duì)故土熱戀有加，特不揣才識(shí)淺陋，不揣人微言輕，試談?wù)勔豢字?jiàn)，就教于方家，以期尋求我縣一個(gè)新的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（說(shuō)明）論文的開篇開宗明義，概括了我縣歷史文化悠久，和利用人文資源拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的例證，由此證明開發(fā)利用女媧文化景點(diǎn)的必要性。

【原文】一、關(guān)于女媧的品位

欲對(duì)女媧山進(jìn)行文化旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)，首先必須對(duì)女媧的“品位”有高度地足夠地認(rèn)識(shí)。 女媧，自出世、入世以來(lái)，不僅僅只是華夏民族對(duì)她稱頌、崇敬，而且可以說(shuō)世界上各個(gè)民族對(duì)她都有認(rèn)識(shí)；甚至是無(wú)論什么社會(huì)制度，什么政治觀點(diǎn)的人對(duì)她都有好感，都具欽佩仰慕之情。（說(shuō)明）這個(gè)觀點(diǎn)是從前沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的，或者是大專門家從前不敢說(shuō)的。從母愛(ài)的角度來(lái)講，不應(yīng)該有政治性和階級(jí)性，而是人類甚至是畜類共有的天性。因此女媧神效的涵蓋面很寬泛。

對(duì)女媧的稱頌崇敬、欽佩仰慕，不? ?由誰(shuí)下什么專門文件強(qiáng)調(diào)，也不是由什么權(quán)威人物拍板號(hào)召，不需專家學(xué)者的論定，也不用誰(shuí)為她整理先進(jìn)人物模范事跡的典型材料，而是來(lái)自于女媧本身人格力量的展現(xiàn)，來(lái)自于本身所建立下的齊天蓋地的功勞：一是摶土為人，創(chuàng)造了人類；二是煉石補(bǔ)天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是興婚喪喜嫁之禮，教化了人類；五是始制笙簧器樂(lè)，娛樂(lè)了人類。 這五大功勞，曠古至今無(wú)一神一仙可比，無(wú)一皇一帝堪比。何談其它？！

（說(shuō)明）女媧傳說(shuō)很悠久，人們歌頌她的故事很多，她的五大功勞是故事里本來(lái)就存在的，不過(guò)沒(méi)有誰(shuí)專門歸納總結(jié)出來(lái)見(jiàn)諸文字，是在下首次予以歸納總結(jié)成五條。承蒙縣旅游局等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)女媧文化有興趣的鄉(xiāng)親打心眼里承認(rèn)——引用或者化作自己的見(jiàn)解——不打心眼里承認(rèn)就不會(huì)引用；更承蒙2005年后縣里從北京、武漢等高等學(xué)府和資深專家以及專門學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)方家不棄，在縣里兩次女媧文化研究會(huì)上以及縣里出版的《女媧文化研究》論文集上予以廣泛引用。該書引用率達(dá)60%以上。所幸大家就是大家，文末沒(méi)有忘記注明主要觀點(diǎn)引用于我的論文?？煽h里的相關(guān)人士卻鉗口不提，諱莫如深。

【原文】若說(shuō)神農(nóng)帝炎帝舜帝堯帝大禹王等遠(yuǎn)古神帝也有豐功偉績(jī)的話，但他們也只是在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，加強(qiáng)水利建設(shè)上，樹立人格道德風(fēng)范等單方面確有一定成就。但那些成就也只能是在女媧創(chuàng)造、拯救、繁衍人類以后的建樹。其功其勛并不在女媧之前。 倒還有一位掌管天上、人間、地府諸神諸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魎的玉皇大帝——老張，其權(quán)其威雖然顯赫，卻也是有了人類以后才有的“神頭兒”，而這個(gè)神頭還是賣灰面的個(gè)體戶出身的姜子牙給封的。此事見(jiàn)于志怪小說(shuō)《封神演義》中的“封神榜”（也即后世的干部任免令樣），具體時(shí)間是在有了人類紀(jì)元的商紂王時(shí)代。這么一說(shuō)開，因打架斗毆撞倒不周山毀折了西邊擎天柱子的共工、顓頊這兩條神漢子，也明顯早于玉皇老張。他倆撞倒了天柱，撕裂了天河，才害得女媧煉石補(bǔ)天，肯定是天河穩(wěn)定通暢其流以后，老張才能安心安身做神仙皇帝。 外國(guó)也還有自由女神、愛(ài)神、火神等著名洋神仙，可他們也都是只負(fù)責(zé)單項(xiàng)事業(yè)的神，而那引起自由啊情啊愛(ài)啊包括用火啊，也只有有了人類才有意義。倒也還有一位各國(guó)都信奉的更高品位的“上帝”，他的職責(zé)是解除人間一切煩惱，懲戒人間一切罪過(guò)，并可安排一切幸福，但還是有了人類以后他才拍得成板表得成態(tài)。 ——這么一對(duì)比，女媧的品位規(guī)格的檔次就很明白了，她是早于諸神的神，是母系社會(huì)的先祖之神，是為諸神建功立業(yè)打好了“人”的基礎(chǔ)的神，是創(chuàng)人補(bǔ)蒼天、無(wú)神可與倫比的神。其品位規(guī)格是“最最”、“上上”或曰“至高無(wú)上”！

（說(shuō)明）從本土神仙系列廣而論及世界各國(guó)神仙隊(duì)伍；從各個(gè)單項(xiàng)功能的神，論及西方國(guó)家最崇拜的上帝——如果沒(méi)有人，什么神仙都不存在；女媧造人——有了人以后，才派生出諸多神仙來(lái)。所以女媧的地位是更高的。如果不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，女媧就會(huì)等同于一般化的神。

《女媧當(dāng)驚世界殊》之二

《女媧建功處所的定位》及解說(shuō)

記得兩年前（以我于2001年寫這篇時(shí)間為準(zhǔn)），我國(guó)當(dāng)代最權(quán)威的《人民日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道過(guò)一則消息，有一批專家學(xué)者探討、追尋女媧其人其神的戶藉根源在哪里？結(jié)論是山東某村莊在古代歷史上確曾誕生過(guò)一位名叫女媧的姑姑。說(shuō)她不怕艱險(xiǎn)，不怕困難，孝敬父母，和睦鄰里，樂(lè)于助人，善用聰明才智為他們解除疾 苦。可文末卻來(lái)個(gè)下落不明，只是有人傳言她得道成仙去了。

在下至今仍是小學(xué)學(xué)歷，卻固執(zhí)地認(rèn)為彼女媧絕對(duì)不是全國(guó)全世界公認(rèn)的此女媧。因?yàn)椋阂?、前文已?jīng)講過(guò)，此女媧是早于一切神的神，先于一切人的人；而彼女媧則有父母可以孝敬，證明晚于此女媧；二、此女媧能摶土為人煉石補(bǔ)天，彼女媧只能幫助鄰里做一些平凡瑣事；三、若說(shuō)彼女媧后來(lái)得道成仙，那也只能是與此女媧名字巧合的一位女性。此女媧補(bǔ)天后，天也確實(shí)沒(méi)再破裂過(guò)，彼女媧怎么也說(shuō)不上是再行補(bǔ)天的女媧。

以上三條，足以說(shuō)明兩位女媧壓根兒劃不上等號(hào)，誠(chéng)所謂不可同日而語(yǔ)。山東某村那位名聲鎖定在村莊周圍的女媧，打一百石麥面的漿糊也粘不上是名震天下如雷貫耳的創(chuàng)人補(bǔ)天的女媧。那批專家學(xué)者探討論定的目的，無(wú)非是想給山東某村引出爆炸性新聞，以期帶來(lái)爆炸性的兩個(gè)效益。但終以不能自圓其說(shuō)而告結(jié)，此后不再有所云云。

而竹山縣西部中心地帶寶豐鎮(zhèn)東與麻家渡鎮(zhèn)西交界的那座山頭，卻是正宗的女媧山，其周圍是女媧建功之處所。理由是：一、那座山的本名就叫女媧山，是早于《史記》作者的詩(shī)人王象之贊嘆過(guò)的山：“女媧山下少人行，澗谷云深一鳥鳴……”二、《史記》有記載，《五帝本紀(jì)》有詳指；三、我國(guó)最權(quán)威的《康熙字典》中，對(duì)“媧”字條目注解詮釋，引證了《史記?五帝本紀(jì)》中有關(guān)原文：“媧”古神圣女，化萬(wàn)物者也；又女媧始 *** 笙簧；女媧煉五色石補(bǔ)天；又女媧山在鄖陽(yáng)竹山縣西，相傳煉石補(bǔ)天處；”（標(biāo)點(diǎn)為引者所加）四、《竹山縣志》中有“女媧青鎖”等八景的記述；五、女媧山東羅家坡村院藺姓人戶門前溝渠過(guò)板，即是女媧碑。其碑，對(duì)女媧山和女媧的豐功偉績(jī)都有銘志。

現(xiàn)在再談女媧建功立業(yè)處的定位問(wèn)題，山東女媧與本文所講女媧劃不上等號(hào)；而陜西安康、平利除一冠以女媧名字的山與塔外，別無(wú)證據(jù)，而此證又太平常，不能獨(dú)到的說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。因?yàn)橛妹嗣褡鲝R名街名的例子俯拾即是——那么，有遺跡尚存、有典籍定論、有女媧傳說(shuō)系列資料可考的竹山寶豐鎮(zhèn)東女媧山，正是毫無(wú)爭(zhēng)議的女媧摶土為人處，煉石補(bǔ)天處。

為此爭(zhēng)得屁砸腳后跟，還是得證證據(jù)。說(shuō)白了，神和神的功業(yè)實(shí)際上都是人指定的。也即上古時(shí)代的人對(duì)神秘的自然現(xiàn)象自然力量無(wú)法解釋，就用了最簡(jiǎn)便的辦法予以解釋：凡是人力不及的事物都寄托以神力，虛擬所指。但在本文所講的，自古以來(lái)所指的，就是竹山縣寶豐鎮(zhèn)東的女媧山。誰(shuí)想現(xiàn)在改變，恐是回天乏力。皮之不存，毛將焉附？

【說(shuō)明】本人論文這一段的主旨是給女媧煉石補(bǔ)天處所定位——這是個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。雖然人們心知肚明女媧補(bǔ)天是傳說(shuō)，但是，在民間傳說(shuō)的審美觀照上，也即審美心理上，寧可信其有，則不信其無(wú)。那么，既然信其有，我們就應(yīng)該確定煉石補(bǔ)天的“發(fā)源地”或者是“附著”地。而這個(gè)發(fā)源地也不是由人們信口開河隨便指定和認(rèn)定，況且《史記.五帝本紀(jì)》和《康熙字典》中明白、明確指出女媧煉石補(bǔ)天處就在竹山西部地區(qū)寶豐鎮(zhèn)東的女媧山（現(xiàn)在移花接木把寶豐山定為女媧山是從實(shí)際出發(fā)的考慮，當(dāng)屬另外的論題）而這個(gè)事實(shí)，現(xiàn)在無(wú)論是誰(shuí)都不可以改寫——我不相信現(xiàn)在誰(shuí)可以改寫《史記.五帝本紀(jì)》中對(duì)女媧補(bǔ)天處所的指定,我不相信現(xiàn)在誰(shuí)可以對(duì)《康熙字典》中的“媧”字條目做出新的詮釋！

《女媧當(dāng)驚世界殊》之

女媧山景觀開發(fā)建設(shè)的到位

（原文）明白了女媧的品位，講清了女媧山及女媧煉石補(bǔ)? ?處的定位，需要著力落實(shí)的是開發(fā)建設(shè)的到位。這首先必須是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)部門對(duì)女媧認(rèn)識(shí)的到位，也即要達(dá)成以下共識(shí)：1、女媧的高品位，沒(méi)有哪一路神仙哪一撥帝王比得上；2、女媧摶土為人煉石補(bǔ)天之壯舉，是真正的空前絕后；3、女媧是中華民族的女媧，也是人類共有的女媧，但女媧成就壯舉的發(fā)祥地就是竹山縣西寶豐鎮(zhèn)東的女媧山；4、女媧景觀的建成，即是文化旅游觀光又一熱點(diǎn)的誕生，是又一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的誕生；5、女媧山文化景觀位于305省道過(guò)境段交通便利、反應(yīng)快捷的效應(yīng)；6、更具有效升華竹山知名度的潛能。

二是景點(diǎn)布局設(shè)置的到位。一提這個(gè)問(wèn)題，便是需要錢的到位。但縣財(cái)力吃緊，寶豐鎮(zhèn)一鎮(zhèn)之力也嫌單薄，鑒于籌款的實(shí)際困難，有三種方式可以試探：1、專門立項(xiàng)向上級(jí)或旅游部門爭(zhēng)取資金；2、可以招商引資；3、發(fā)動(dòng)民間和社會(huì)各界自愿捐助；更可以先設(shè)想，先構(gòu)劃，采取啃甘蔗的 *** ，一節(jié)一節(jié)地來(lái)。比方說(shuō)，可以先把殘舊女媧碑歸回原來(lái)位置也可以重新立碑；接著雕塑女媧圣像，然后再一步步開辟建設(shè)“女媧造人摶土處”、“女媧晾曬人胚處”、“女媧采集彩石處”、“女媧煉石補(bǔ)天處” ……直到廣植花木，形成“女媧公園”。

劉備的埋葬究竟在哪里？爭(zhēng)了許多年，現(xiàn)在爭(zhēng)得幾乎要發(fā)掘幾處劉備墓，以求眼見(jiàn)為實(shí)；諸葛亮躬耕田畝處，襄樊與南陽(yáng)也爭(zhēng)了許多年；現(xiàn)在又出了安康、平利爭(zhēng)女媧山——活人爭(zhēng)死人，今天爭(zhēng)古人古神，甚至借古人借古神，并不是要搞封建迷信，而是為著那份炙手可熱的名人名神帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而我縣西部中心地帶有無(wú)可爭(zhēng)議的至高無(wú)上的名神，早就應(yīng)該學(xué)會(huì)“用神”，用自己本土的“神”——女媧在我縣境內(nèi)重新熱火起來(lái)，又不僅僅是為了致富一方面，而是竹山人為弘揚(yáng)悠久的華夏文化，為維護(hù)人類發(fā)展史，維護(hù)功蓋天地的女英雄女強(qiáng)人的新貢獻(xiàn)。從前女媧當(dāng)驚世界殊，現(xiàn)在竹山可望隨女媧之驚殊先向山外世界驚殊起來(lái)！

【說(shuō)明】本人論文的結(jié)束篇章，著重講述了三點(diǎn)：一是要達(dá)成對(duì)女媧品味究竟多高的共識(shí)；二是女媧山景點(diǎn)的構(gòu)想、布局安排和采取的 *** ；三是將達(dá)到的效果；本人重炒閑飯，著重要講講關(guān)于女媧景點(diǎn)的建設(shè)問(wèn)題。

記得當(dāng)年我把對(duì)女媧山風(fēng)景點(diǎn)建設(shè)布局的設(shè)想向王義富和章杰說(shuō)明，請(qǐng)他倆轉(zhuǎn)告鎮(zhèn)委書記紀(jì)洪山，紀(jì)洪山非常重視，給與了首肯，確定女媧公園就在鎮(zhèn)東坡古老正宗的女媧山建；好處是觀光游客過(guò)路即刻就能見(jiàn)到女媧公園，尤其是為本鎮(zhèn)居民開辟了休閑娛樂(lè)場(chǎng)所；建設(shè)省錢省力，不需大動(dòng)干戈，大興土木；并就我的設(shè)想方案向縣里寫了《關(guān)于建設(shè)女媧公園的請(qǐng)示》——可惜沒(méi)有引起縣領(lǐng)導(dǎo)層的重視。回復(fù)意見(jiàn)是以后再說(shuō)。寶豐鎮(zhèn)黨委 *** 也就將此事擱置。

愚蠢、執(zhí)著的我卻不泄氣，堅(jiān)持把《女媧補(bǔ)天話竹山》——女媧傳說(shuō)故事集編輯結(jié)束，厚著臉皮請(qǐng)求又一屆寶豐鎮(zhèn)交接手的書記沈明云、師利龍予以出版經(jīng)費(fèi)支持，請(qǐng)求縣值班縣長(zhǎng)王有軍給與專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。王有軍在我代文化局寫的報(bào)告上簽署了“我意可支持5000元，請(qǐng)董書記卓定”的意見(jiàn)。按照一般常識(shí)，那句意見(jiàn)的“卓”定之“卓”應(yīng)該是“酌”定，后來(lái)才鬧明白那么寫并不是白字，而是對(duì)高一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的尊敬！董永祥書記很爽快的簽署了意見(jiàn)：“從預(yù)算外列支。”并且還樂(lè)意為該書作序。寶豐鎮(zhèn) *** 和縣里各支持了5000元，保證了《女媧補(bǔ)天》故事集的出版。為后來(lái)引起縣領(lǐng)導(dǎo)層真正重視以后，有了想上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)、向?qū)＜以V說(shuō)的文字依據(jù)。

三、大而空而豪華的女媧景區(qū)的 形成

《女媧補(bǔ)天》故事集的出版，增強(qiáng)了我研究和弘揚(yáng)女媧文化的信心，于是繼續(xù)埋頭搜集關(guān)于女媧文化的資料，且連續(xù)在北京《青年民間文學(xué)論壇》發(fā)表關(guān)于女媧文化的論文和竹山地方優(yōu)秀文化資料——終于引起該論壇紙刊記者楊金良的關(guān)注，不惜長(zhǎng)途車馬勞頓，于2003年春天來(lái)到竹山，訪問(wèn)到了我的居室，在我的電腦里面下載了一整天的資料?？墒?，仍然沒(méi)有引起縣里的重視。

我不相信精誠(chéng)所至，金石不開?？稍谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)段里就是不開。一直到聽(tīng)說(shuō)西南方向的鄰縣陜西平利成功舉辦了女媧文化節(jié)，竹山縣領(lǐng)導(dǎo)層才象從夢(mèng)中醒來(lái)，動(dòng)起了弘揚(yáng)女媧文化”的念頭，大有迎頭趕上平利之勢(shì)，力爭(zhēng)后來(lái)居上---于2005年5月在寶豐鎮(zhèn)小學(xué)門前操場(chǎng)舉辦“中國(guó).竹山女媧文化寶石節(jié)——目的是拉動(dòng)綠松石的國(guó)內(nèi)外銷售市場(chǎng)。那次文藝晚會(huì)的主打節(jié)目，是縣劇團(tuán)上演的掐頭去尾了的我的劇本《女媧補(bǔ)天》。

——金石到底開了。但不是我的精誠(chéng)所至。是縣領(lǐng)導(dǎo)層終于明白了什么。尤其是在這次寶石節(jié)上，因打了女媧的牌，簽約經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目看好，縣里似乎是從此下了決心，橫下心來(lái)，要把女媧的牌打大，打響，打成天牌。

打女媧的牌也要有輿論先導(dǎo)，2005年7月初，縣里舉辦竹山縣首屆女媧文化研究會(huì)，從北京社科院、北大邀請(qǐng)了民間文學(xué)方面的專家、學(xué)著，和武漢科技大學(xué)張良皋教授、以及十堰市有關(guān)方面的知名學(xué)者與會(huì)，會(huì)上，鄖陽(yáng)師專幾位教授和市里幾名學(xué)者做了書面發(fā)言，我也宣讀了我的《試論竹山女媧遺跡與女媧之關(guān)系》論文。該論文舉例竹山現(xiàn)存許多遺跡與女媧傳說(shuō)的映證。最后等北京來(lái)的專家給與權(quán)威性定評(píng)——可從北京來(lái)的專家學(xué)者很審慎，鉗口不提有關(guān)實(shí)質(zhì)性女媧問(wèn)題——不表任何態(tài)！在會(huì)場(chǎng)上，縣委副書記馮安龍給文化局長(zhǎng)手機(jī)發(fā)短信說(shuō)：“看來(lái)，還是身邊的土專家管用?！本珠L(zhǎng)把短信給我看，說(shuō)：“這個(gè)土專家是指你的?！?/p>

雖然北京的專家學(xué)者沒(méi)有表態(tài)，會(huì)后，在寶豐鎮(zhèn)文化中心的門廳上從此就掛起了“竹山縣女媧文化研究會(huì)”的牌子。（2007年夏天我得知，我還是該研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。）雖然北京來(lái)的專家學(xué)者沒(méi)有社么實(shí)質(zhì)性表態(tài)，并不影響縣里加快建設(shè)女媧風(fēng)景區(qū)的決心與步伐。我至今也不知道縣里請(qǐng)誰(shuí)擔(dān)任了女媧風(fēng)景區(qū)建設(shè)的總策劃，以什么為根據(jù)做策劃？反正在寶豐山（縣里叮囑叫作女媧山）上以“問(wèn)天閣”為代表的現(xiàn)代性建筑就矗立起來(lái)了——我的父母官啊，女媧并不問(wèn)天啊，問(wèn)天，是屈原的事情啊！與女媧何干？！尤其是有三處電視插轉(zhuǎn)天線，給屈原問(wèn)天提供了方便。而我那女媧摶土做人處、金星指婚處，滾磨訂婚處、女媧兄妹成婚處、紅云做蓋頭處、女媧新婚洞房處等有看的有玩的有樂(lè)的有聽(tīng)的有說(shuō)的與系列女媧傳說(shuō)聯(lián)系緊密的勾畫的細(xì)伢啃甘蔗——一節(jié)節(jié)來(lái)的策劃建議卻被拋棄了！于是就形成了現(xiàn)在的無(wú)看點(diǎn)無(wú)樂(lè)點(diǎn)無(wú)游客參與點(diǎn)的景區(qū)就這么大而空而豪華的形成了！

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