良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。據(jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國在云南歷史上大約存在了500年，即出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀中葉至公元1世紀）。當(dāng)時的古滇國范圍包括滇池和“三湖”區(qū)域及其周邊地區(qū)，是具有獨立王國形式的地方政權(quán)。

　　= =這種東西建議樓主去百度百科搜索。。。。　　良渚文明　　良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。 經(jīng)半個多世紀的考古調(diào)查和發(fā)掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個鎮(zhèn)地域內(nèi)，分布著以莫角山遺址為核心的50余處 良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來，反山、瑤山、匯觀山等高臺 土冢與祭壇遺址相復(fù)合，以大量殉葬精美玉禮器為特征的顯貴者專用墓地的發(fā)現(xiàn)，莫角山大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)，顯示出良渚遺址 已成為實證中華五千多年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，并將成為東方文明圣地。 良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化 遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進步，由此帶動了當(dāng)時生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當(dāng)時手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當(dāng)時生產(chǎn)力的一定程度的先進性及其所孕育的文化內(nèi)涵。 在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時期的社會制度發(fā)生了激烈的變革，社會已經(jīng)分化成不同的等級階層，這在墓葬 遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大 的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件?？梢?，良渚社會已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級差別。 而這種差別中蘊含的財富聚斂，則是通過凌駕于氏族社會之上的某種社會權(quán)力來達到。大型墓臺的營建工程量巨大， 特別是象莫角山這樣的非 當(dāng)時人們 物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時期人們的營建能力。如此大規(guī)模的營建工程，需要一定的社會秩序來加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會秩序，又是與當(dāng)時社會等級差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，在良渚文化時期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動力進行這類大規(guī)模營建工程的社會權(quán)力。 這種社會權(quán)力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時期的玉器制作上。玉器的加工是一個復(fù)雜的多工序的勞動過程，因 此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動狀態(tài)下擺脫出來，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會群體為其提供。同時，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過程中腦力勞動成分的增加，出現(xiàn)相對獨立于簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動與體力勞動的分工差別已經(jīng)形成 良渚文化社會形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺之上的良渚貴族墓中 出土的玉器種類達20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無玉器隨葬的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均 出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映。 禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無疑是社會發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明的社會　　古滇國　　文物者，即歷史文化的遺存物。文物作為歷史和文明的載體，積淀著一個民族的文化底蘊，承載著人們的精神追求。李家山，?；~案，古滇國，花腰傣……作為玉溪人，好像大都知道一點，可是再深一些想下去，又有一種知之甚少的感覺。而如果問問在玉溪的外地人，大多數(shù)又是一臉的茫然。青銅文化，依然是蒙著一層千年的面紗。等待著我們?nèi)ミM一步挖掘……　　古滇國及其未解之謎　　有關(guān)古滇國的來龍去脈，以前在我國的古代歷史研究中幾乎屬于空白。最早在司馬遷的《史記?西南夷列傳》里有過對古滇國的片斷的記載。對于這樣一個有著悠久歷史和燦爛文化的地域文明，在今天我們?nèi)匀恢欢?，李家山古滇國墓地的發(fā)掘，讓人們對滇文化的了解變得逐步清晰和豐富起來?！　?a href='/jiangchuanxian/' target=_blank>江川縣李家山墓地分別于1972年和1991年進行兩次發(fā)掘。共發(fā)掘古滇國墓葬87座，這些墓室大小不一，隨葬品種與數(shù)量也有很大差別，出土文物品類繁多，其中又以青銅器最多?！　÷癫匾丫檬涞? ??文明一旦被發(fā)現(xiàn)，哪怕只是冰山一角，逝去的時代，掩蓋了的真相就象潮水一般不可遏制地重現(xiàn)在我們的眼前?！　?jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國在云南歷史上大約存在了500年，即出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀中葉至公元1世紀）。當(dāng)時的古滇國范圍包括滇池和“三湖”區(qū)域及其周邊地區(qū)，是具有獨立王國形式的地方政權(quán)。　　古滇國的魅力在于它的未解之謎，有關(guān)其種種的推測更增加了它的神秘感，也讓學(xué)者的想象力得到了發(fā)揮。首先是關(guān)于滇國主體民族的族屬問題及發(fā)展演變的情況，還有就是作為一種無文字的文明，古滇國是怎樣興起和消亡的？它的社會結(jié)構(gòu)如何？花腰傣是否其后裔？目前的花腰傣民俗哪些得以傳承和保留？哪些又發(fā)生了變異與轉(zhuǎn)型？另外，神秘的澄江撫仙湖水下建筑也被估計為與古滇文明密切相關(guān)。這些話題至今仍眾說紛紜。　　古滇國的最大亮點　　一個地區(qū)的文化，也必須有自己的支撐點?！坝腥苏J為車水捕魚、銅鍋煮魚是屬于滇文化的一部分，其實這種說法有點牽強附會。古滇文化必須要求在時間和空間上都有界定。其實所有這些千古之謎與現(xiàn)代的聯(lián)系線索有兩個，一個是花腰傣，另一個就是銅鼓。順著這兩條線研究下去，滇文化研究就可能會產(chǎn)生一些新的成果。”　　銅鼓是古滇國文化的一種重要證據(jù)，世界公認中國云南是起源地。銅鼓，由實用器逐步演變成禮器、重器，最后上升為權(quán)力和實力的象征?！　°~鼓從云南一直流傳向廣西、東南亞一帶，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時銅鼓的影響力已經(jīng)蔓延到了南亞的巴基斯坦。怎樣在深入研究的基礎(chǔ)上，將銅鼓的起源、鑄造、演變和傳播整個過程還原出來，再現(xiàn)世人的面前，是當(dāng)前最需要做的一大課題。由此我們還可以聯(lián)系到著名的南方絲綢之路，和我們很熟悉的茶馬古道，從李家山墓地發(fā)掘出的琥珀珠和貝幣來看，更證明了當(dāng)時與緬甸有商道可通，這些信息反映了古滇國的一種遠距貿(mào)易。古滇國文明還直接滲透和影響了越南的東山文化……　　李家山青銅文化和三星堆文化有類似的之處。三星堆文化現(xiàn)已上升到了長江文明的起源的高度。而中國北方和中原的青銅文化由于交流頻繁，所以又有著美中不足的地方，就是近親繁殖的現(xiàn)象比較突出，體現(xiàn)在出土文物上風(fēng)格造型的大同小異，惟獨李家山青銅是那么的與眾不同，幾乎和東漢以前的北方文化無任何交叉點，無論造型、紋飾，還是所表現(xiàn)的主題，都具有濃郁的地方民族特色，可以算是中國青銅時代中最活潑最靈動的構(gòu)成，具有很高的藝術(shù)造詣和想象力，是云南古代文明的重要象征。面對這樣的作品，能讓人產(chǎn)生創(chuàng)作的莫名的沖動。特別是貯貝器和扣飾，工藝精湛，被譽為中國青銅器的精華。還有青銅冶鑄工藝上采用的失（蝕）蠟法（此類鑄造工藝最早很可能起始于云南），難度極大，鑄造精致 ，可以說是當(dāng)時工藝技術(shù)上的巔峰，曾對飛機發(fā)動機的精密制造產(chǎn)生過影響。作為一個云南人，我們完全可以為先民的這些輝煌成就而感到驕傲?！　”Ｗo和開發(fā)　　整個古滇國的面積涉及昆明、玉溪和晉寧等地方，如果從產(chǎn)業(yè)的角度進行開發(fā)的話，就不可避免地存在一個怎樣協(xié)調(diào)和品牌競爭的問題。玉溪有關(guān)部門也有過關(guān)于“古滇青銅文化園”的初步構(gòu)想，但由于資金、技術(shù)和開發(fā)所有權(quán)的糾紛而難以完成，實際上這樣的項目單靠哪一方面的力量是無法完成的，而把各種力量合在一起又有一定的難度。　　多年來，市委、市政府對青銅文化的宣傳很多，基本上從各個角度各種渠道都做過，但開展的僅是些基礎(chǔ)性的工作，而更深入的挖掘和投入還尚待實現(xiàn)。包括一些相應(yīng)的保護，持續(xù)性的投入都需要用全新的視角來體現(xiàn)。要把這些變?yōu)楝F(xiàn)實，最終還需要財力物力和人力的投入。　　對于博物館陳列的器物，目前也不能充分體現(xiàn)古滇國的全貌。觀眾在參加過程中感覺比較單調(diào)。怎樣解決觀眾感官上的不足，怎樣展示滇國的社會場景和生活畫卷，追求陳列的形式美及視覺沖擊力，怎樣拉近古代文物與現(xiàn)代觀眾之間的距離，是博物館值得思考的課題。　　有觀點認為：如果能復(fù)原當(dāng)時的社會環(huán)境、社會生活，復(fù)原當(dāng)時的村落，復(fù)原當(dāng)時的祭祀活動，甚至創(chuàng)造生動的情景，讓觀眾進入當(dāng)時的生活景觀體會感受，可以引導(dǎo)和激發(fā)人們對遺址游覽、觀賞和保護的興趣和好奇心。在遺址周圍還可以規(guī)劃開發(fā)成集自然景觀與人文景觀于一體的有著濃厚民族、歷史韻味的新型旅游資源。　　誠然，李家山寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅要珍視和保護，而且還要持續(xù)利用，讓青銅文化的鮮明特色發(fā)揮出來，把這種文化融入當(dāng)?shù)厣鐣Ｖ鲃拥厝谌氲?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟生活中。就文化講文化，或機械地把文化看作是經(jīng)濟的簡單反映和要求，以及被動等待都是不可取的。在宣傳和保護的同時，也不要只停留在表面上，要注意挖掘文物內(nèi)涵以及深層的含義。玉溪文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路子，最好是突出特色和優(yōu)勢，像李家山青銅文化和玉溪絢麗多彩的花腰傣民族風(fēng)情相結(jié)合就很值得大書特書?！　∥奈锱c旅游看起來是差異很大的兩個行業(yè)，其實兩者的關(guān)系是密切的。比如讓人們在街上能見到各式各樣的青銅工藝品，旅游紀念品；還有被贊譽為“20世紀最驚人的發(fā)現(xiàn)之一”的澄江帽天山動物群，門類齊全豐富，個體保存完整，在古生物史上具有里程碑式的意義，不僅廣泛涉及到地球科學(xué)和生命科學(xué)中許多重大疑難問題，同時又開辟了更為重大的科學(xué)研究領(lǐng)域，寒武紀生命之謎引起了世界眾多科學(xué)家的關(guān)注和研究，同樣值得宣傳和開發(fā)。用文物優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，然后反過來又推動了整個文物的保護工作，就可以使兩者真正做到“雙贏”?！　w根結(jié)底，這些工作還是要政府來規(guī)劃，必須借助通過政府的力量來推動。學(xué)術(shù)機構(gòu)沒有任何的能力去實現(xiàn)的。文化建設(shè)是一項綜合性工程，既需要通過政府來統(tǒng)一組織、協(xié)調(diào)和實施，又需要集合多方面力量、多個要素的作用來推進。這就需要一大批的專業(yè)人才來從事具體的開發(fā)建設(shè)； 其次資金的籌措和投入的渠道都需要進一步的探討。同經(jīng)濟產(chǎn)品一樣，文化產(chǎn)品的產(chǎn)生也是一個動態(tài)的過程，在市場中也同樣要競爭，同樣面臨著優(yōu)勝劣汰的挑戰(zhàn)。怎樣走精品之路，怎樣表現(xiàn)時代特色，是每個參與者所必須要考慮的問題?！　」诺釃幕卸嘀匾　∏嚆~時代是中華文明史上最具有魅力最有內(nèi)涵的時期。因為它涉及到中華文明起源的問題。李家山青銅文化的價值就在于體現(xiàn)了區(qū)域文化的多樣性，可以更好地充實豐滿云南省的歷史文化形象。這些文物可以讓我們有機會去疏理幾千年前歷史的脈絡(luò)，勾畫出滇國史和滇文化的框架。它告訴了我們云南歷史上究竟出現(xiàn)了些什么？這一點非常重要。李家山出土文物成為了社會學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至宗教研究的寶貴資料，從中也可以看到和推測古滇國的社會經(jīng)濟、社會生活、文化藝術(shù)和與外部世界的聯(lián)系。　　李家山青銅文化可以說是“墻里開花墻外香”。在海外，有不少的研究機構(gòu)，比如日本就有一家共300多人的李家山青銅器研究會。而作為重要墓地的李家山，也曾遭受過不同程度的破壞和盜掘，這種對不可再生資源的破壞是非常遺憾的。為什么盜墓現(xiàn)象如此猖獗？反過來也說明文物在海外非常有市場。而文物的流失，不僅對國家造成了損失，也對相關(guān)的研究造成了破壞。　　文物的價值要通過研究分析，不斷地辯明，“發(fā)掘”（這種發(fā)掘是史料性的）才能得以最大意義地保留。當(dāng)前的遺憾是有關(guān)古滇國文化的本土研究人員相當(dāng)少，尤其是象張增祺老先生這樣的專家更少?！　≡诓稍L中，我也同時聽到了不同的觀點、想法和沖突?！　　袄罴疑轿幕匾氖俏奈飪r值，有一定的考古和歷史的意義，但針對我們現(xiàn)代人來說，既沒有多少吸引力，也顯得毫無關(guān)聯(lián)。我可以反問一下，有了這些古跡的存在，就可以證明我們現(xiàn)代人很優(yōu)秀嗎？我們現(xiàn)在需要的是對未來的設(shè)想，對今后文化走向的構(gòu)想，而不是把寶押在一堆文物上。把眼光停留在幾千年前的古人身上是沒有出息的。”　　“我認為古滇國文化已經(jīng)壽終正寢?？匆粋€文化是不是活著，就要看她的基本精神是否能打動現(xiàn)實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應(yīng)。就象我們不能說古埃及文化還活在埃及，巴比倫文明還活在伊拉克一樣。事實上，長期以來，人們往往習(xí)慣于遺忘，特別是當(dāng)文化與切身已不太關(guān)聯(lián)的時候?，F(xiàn)代生活中，人們的服裝、建筑、學(xué)術(shù)方法和思想語言都逐漸被西方化，這是一種潮流。古滇文化與玉溪人現(xiàn)實的生活相距太遙遠了。怎樣讓它們彼此理解，血脈相通，是一個很大的問題。”　　“我們現(xiàn)在的文化建設(shè)事業(yè)還有很長的路要走，我認為迫切要重視的是當(dāng)今我市的文藝工作者，因為他們才是城市文化的希望。不能把希望寄托在名人和遠古時代上。像我到西安，西安人就說，兵馬俑是歷史的，他們承認和現(xiàn)代的西安人沒有多少關(guān)聯(lián)。而我們玉溪某些人，一提到李家山，就顯得無比激動，其實大可不必。我們有什么可激動的呢？我們抓了一些什么好的項目？實實在在地做了些什么事？”　　“對于李家山文化，我覺得可以走人文旅游的路子，但吸引的應(yīng)該是外地? ?，對于本地居民來說，吸引力還顯不夠。普通老百姓對李家山文化興趣淡漠，毫不關(guān)心，這也表明了普及工作的不到位。借此我想談?wù)動裣奈幕諊湍寐櫠鷣碚f吧，大音樂家！可對玉溪的音樂造成了多大的影響？玉溪人民的音樂素質(zhì)如何？可以不客氣地說，玉溪目前的音樂成果是最差的，我指的是軟件方面，沒有任何有影響的東西。如果聶耳成了玉溪音樂界空前絕后的人物，那是不是玉溪人民的悲哀？　　玉溪很多年輕的藝術(shù)工作者，很好的苗子由于缺乏重視和支持，創(chuàng)作激情和作品質(zhì)量都出現(xiàn)了滑坡。我覺得當(dāng)前應(yīng)該下大力氣培育文化的氛圍。對一些有成就的畫家、戲劇家、作家等，有關(guān)部門應(yīng)該給予足夠的關(guān)心和扶持。聶耳是名人，李家山是名地，但都已成為歷史了，雖然永恒，但卻是遙遠的永恒。我們需要的現(xiàn)在和未來，要的‘與時俱進’?！薄　鹘y(tǒng)、現(xiàn)代與未來　　傳統(tǒng)文化的含義不是形式，而是精神。千萬不能將深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當(dāng)今的時代里建立自己新的文化內(nèi)涵?！　∥奈锇褦?shù)百乃至數(shù)千年前的信息重新完整地傳遞給了后人，文物的存在是世間的一個奇跡。那些先人的遺澤讓我們這個世界更為燦爛生動。這些遺物或者遺跡，既是物質(zhì)文化也是精神文化的遺存，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，是玉溪非常重要的文化遺產(chǎn)?！　∫粋€城市真正的特點，一個城市情感真正的載體，并不體現(xiàn)在經(jīng)濟力量上，恰恰是存在于精神價值之中。現(xiàn)代人的精神困惑，很大程度上是源于傳統(tǒng)文化的破碎和斷裂。這里既有來自西方世界的文化侵入，也有我們自身的原因。曾幾何時，我們把傳統(tǒng)古老的文化統(tǒng)統(tǒng)不加分辯地掃地出門。事實上，這是一種對歷史缺乏尊重的表現(xiàn)。我們應(yīng)該懷著謙遜的態(tài)度研究這些傳統(tǒng)文化，了解我們先祖對自然和世界的看法，從中開發(fā)豐厚的精神資源。玉溪現(xiàn)在最迫切需要的是一份歷史感?！　÷?lián)合國前任秘書長加利曾斷言：“如果中國把自己富有價值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合，將是這個悠久文明復(fù)興的先聲?！薄　∥幕瘋鹘y(tǒng)是一面鏡子。歷史在絕大多數(shù)時間里是一種文化符號，它為各種有關(guān)玉溪的敘事提供基本素材、敘述角度、象征及其意義。所以，它也是一面鏡子。在這面鏡子中，我們可以找到“家”的身影，以及源自內(nèi)心的情感的深度?！　∥奈锸莻鹘y(tǒng)文化的依托，又是現(xiàn)代文明的根基。李家山文化不應(yīng)該是零星的，散亂的，也不能只是現(xiàn)代生活的幻想，作為一種特殊的精神元素和歷史積淀，它應(yīng)該成為玉溪永恒的童話，成為玉溪人民心靈史上的一種永久追憶。

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