導(dǎo)讀：天圓地方景點在什么地方 天圓地方的地方 1. 天圓地方的地方 2. 天圓地方的地方是什么 3. 天圓地方的地方是哪里 4. 天圓地方的地方的意思 5. 天圓地方的地方是什么意思 6. 天圓地方的地方直徑指的哪里 7. 天圓地方的地方有哪些 8. 天圓地方的地方案例被組裝的時候怎么畫線組裝 9. 天圓地方的地方叫什么 10. 天圓地方?

1. 天圓地方的地方

天圓地方不是一個成語。田園地方是陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。陰陽學(xué)說乃其核心和精髓。陰陽學(xué)說，具有樸素的辯證法色彩，是古代先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學(xué)說的一種具體體現(xiàn)。------JINGRUI

2. 天圓地方的地方是什么

天圓地方是古人對世界的一種認識方式，天是圓的，地是方的，中國是在天地之間的最中間

3. 天圓地方的地方是哪里

蓋天說”是古代中國最基本的宇宙結(jié)構(gòu)模式，該模式代表性的描述是天空像半球狀碗一樣扣在方形的大地上：“天圓如張蓋，地方如棋局”，古人據(jù)此認為天圓地方。

蓋天模式不僅直接影響天文觀測，更成為一種“底層思維”滲透到古代中國思想的方方面面：從祭祀禮儀到器物的制作、從建筑結(jié)構(gòu)到墓室的設(shè)計、從神話哲思到數(shù)術(shù)占卜……是古人思考天地關(guān)系的基本模式。

但“蓋天說”并非一個簡單直觀的模型，隨著古人天文觀測的進步，蓋天說也有所修正和改進，并從一種簡單直觀的模式演進成為相對嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)模型。

4. 天圓地方的地方的意思

地方的意思文言文

1.古人的一種地理觀念。

謂地呈方形?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“天圓地方，道在中央。”《晉書·天文志上》：“天員如張蓋，地方如棊局?！?姚雪垠 《李自成》第二卷第十九章：“再往后又是一院，神殿兩層，上圓下方，象征古人想象中的‘天圓地方’?！?/p>

2.中央以下各級行政區(qū)劃的統(tǒng)稱。

明 唐順之 《與陸東湖錦衣都督》：“賑荒供軍之費，一無所出。 江 北軍需，正額地方所供，計十六萬?！薄秲号⑿蹅鳌返谝换兀骸斑@一個水災(zāi)，也不知傷了多少民田民命，地方大吏飛章入奏請帑?！?毛澤東 《論十大關(guān)系》五：“中央要發(fā)展工業(yè)，地方也要發(fā)展工業(yè)?！边@里地方與“中央”相對。

3.與“部隊”相對，亦稱“ 地方 ”。

謝覺哉 《向即將復(fù)員的同志說幾句話》：“關(guān)于部隊復(fù)員和地方安置工作的問題，我寫過兩篇文章?！?/p>

4.本地，當?shù)亍?/p>

《二刻拍案驚奇》卷十一：“議論之間，只見許多人牽羊擔酒，持花捧幣，盡是些地方鄰里親戚，來與大郎作賀稱慶?！?魯迅 《＜二心集＞序言》：“《語絲》和《奔流》，則常遭郵局的扣留，地方的禁止，到底也還是敷延不下去?！?/p>

5.舊時的里甲長、地保。

《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“﹝ 朱老三 ﹞叫起地方：‘有殺人賊在此，煩為一捉?！薄缎咽篮阊浴煽h令競義婚孤女》：“地方呈明， 石知縣 家財人口，變賣都盡?！?清 李漁 《玉搔頭·錯獲》：“自家非別，乃是 饒州 府城裡面一個當官值役的地方是也。”《儒林外史》第五回：“他為出了一個貢，拉人去賀禮，把總甲、地方都派份子?！?/p>

6.某一區(qū)域。

清 昭槤 《嘯亭雜錄·傅閣峰尚書》：“爾國震於天威，即獻 阿爾泰山 地方， 中國 受之，置驛設(shè)守有年矣。” 峻青 《海嘯》第一章八：“這是他們出發(fā)以來第一次看到有人家居住的地方?！?/p>

7.處所，地點。

《紅樓夢》第六八回：“只求妹妹在二爺跟前替我好言方便方便，留我個站腳的地方兒?！?老舍 《駱駝祥子》十二：“ 祥子 想找個地方坐下，把前前后后細想一遍。” 何其芳 《回憶朱總司令》一：“據(jù)當?shù)厝嗣裾f，那個村子是傳說的傳奇式人物 竇爾墩 養(yǎng)馬的地方，所以叫這個名字?！?/p>

8.部分；部位。

魯迅 《書信集·致葉紫》：“這一篇，有好的地方，也有不好的地方?！? 郭沫若 《我的童年》第一篇四：“說法是照本宣科，十分單純的，凡是唱口的地方總是要拖長聲音唱。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第十四章：“打開外科百寶囊，取出剪子，照著受傷的地方剪開褲子，看看傷口，用銀針深深地探了一陣?！?/p>

5. 天圓地方的地方是什么意思

人類在原始時期和動物是沒什么大區(qū)別的，人類還沒有所謂的文明史，文明史特指人類發(fā)明了文字，我們開始用文字記錄我們的社會活動，標志就是文字的發(fā)明和記錄，人類種群社會中的個體記憶進而能夠轉(zhuǎn)換為集體記憶，可以用記錄的方式往下不斷地延續(xù)，因為有了文字記錄歷史活動，才促進人類形成明確的歷史意識，不然的話人類一茬接一茬的死去，沒有什么所謂對之前的歷史觀，只有傳說和神話那種極其朦朧的故事性描述。

人類最開始的宇宙觀非常簡單，最初就是蓋天說，中國沒有所謂的西方地心說，我們這里是天圓地方說，也就是他們認為大地是一個托在神龜背上的平板，天空像一個穹窿一樣扣在地上這叫天圓地方說，我們今天把地點還叫地方，跟這有關(guān)。

西方的地球觀念中國古代是沒有的，盡管古代有渾天儀的模型，但那個概念不是球的概念，地動儀也是一樣，本質(zhì)只是具象的演示，只是今天人拿地球球體的觀念去看那東西，以為古代人認為地球是個球，這個很容易證明，查一些古代的資料，你看看他們的原文描述就知道。

那么西方認為地球是個球啥時候開始的呢？不是從托勒密時代、大航海時代才開始的，是從古希臘畢達哥拉斯時代一直到柏拉圖時代，他們經(jīng)常觀察天象，他們在觀察月亮盈虧和月食的時候，認為這實際上是地球弧形影子投在月球上的一個表現(xiàn)，而我們則認為是天狗吃了月亮，這是兩方不同的觀念。

（畢達哥拉斯）

他們建立了地球說，后來發(fā)展到西方的地心說，這就是著名托勒密的《數(shù)學(xué)匯編十三卷》，他用多個精巧的數(shù)學(xué)模型組合來解釋自然現(xiàn)象與天文。為什么是多個？因為地心說漏洞很多，可人們的神學(xué)觀念導(dǎo)致無法打破人類中心論，上帝寵兒等自戀，于是得用多個數(shù)學(xué)模型將這些漏洞進行合理解釋。

無論西方的地心說還是東方的蓋天說，人類根據(jù)長時間觀察的直觀經(jīng)驗總結(jié)出的世界觀和宇宙觀是與當前時代背景及其需要所匹配。

（托勒密的世界地圖）

（托勒密的地心說）

你可能會有疑問，為什么中國古代不認為地球是個球呢？這跟文明類型有關(guān)，想想最開始原始部落的那些人抬頭看天，站在自己的房子門口看待大地、該如何理解眼前的世界和看待宇宙？他總是從具象去推導(dǎo)具象，他看一眼自己的房子就明白了，世界就是放大版的房子，這是他在感性直觀上建立的宇宙觀，毫無疑問是蓋天說。

這個蓋天說的宇宙觀跟什么匹配？跟當年采集狩獵生存方式匹配，跟當年小范圍領(lǐng)地化生存相匹配。這個階段西方在最早期也經(jīng)歷過，只不過后來他們過快的早期頻繁貿(mào)易和地中海工商業(yè)交換，這個觀念于不匹配于是失效，取而代之的就是地球說這個更合適的。

接下來在文明發(fā)展的過程中加上神學(xué)的發(fā)展中人類對自己在上帝那的定位的理解，發(fā)現(xiàn)又不合適了，所以西方隨后進入地心說，這個時候地心說的出現(xiàn)。中國沒有更新觀念是因為沒有神學(xué)嗎？不是的，而是因為我們的封閉地貌決定文明類型一直是農(nóng)業(yè)，所以無需更新觀念，于是直到1840年的時候，老百姓都還沒有覺得地球是個球體，盡管那時候英國已經(jīng)滿世界亂跑殖民去了，并且給皇帝好多天體模型，可社會的總信? ?量沒有產(chǎn)生爆炸，為什么？因為你社會沒有變革，文明類型沒有發(fā)生轉(zhuǎn)換，信息量的累計是有限的。

我們古代有拿雞蛋做類比，你可能會覺得這不也是個球體？其實不是，這還是具象推導(dǎo)具象，跟西方人所謂的球體是兩回事。

對于信息量的爆炸，我舉個很簡單的例子幫助大家理解思想認知模型是如何與信息量產(chǎn)生匹配關(guān)系，過去時代抄書，印書，可現(xiàn)在都是電子版的復(fù)制粘貼，你說哪一個信息增長速度快呢？反過來想，今天的人信息太多，工具方便，于是你不用死記硬背把自己變成一個U盤，你得學(xué)會去識別和篩選有用信息，這叫今天人應(yīng)該有的認識和觀念，可是這個你能用到古代嗎？你不記住你每次查書你看看你有多難？今天的人你放著工具不使用非要自己把每一本書都抄一遍，你覺得合適嗎？

所以時代的觀念之所以進步，背后原因是信息量的增加使得需要一個更加適合匹配需要的新觀念和新思想。

往小了說是個人，往大了說是整個人類文明，所以一個時代的宇宙觀和世界觀想要進步，它需要信息量暴增。

為什么人類過去時代的觀念統(tǒng)治人類時間那么長？無需要改變，因為農(nóng)業(yè)文明只需要觀察記錄氣候變化的規(guī)律和時間，這就是古人留下來的二十四節(jié)氣，七十二候以及歷法，這個宇宙觀很穩(wěn)定，在農(nóng)耕文明的圖景下是一直不變。西方也是，在地心說的模型下，至少在西方在托勒密模型上，它有效維系西方農(nóng)業(yè)文明長達1400年。

二十四節(jié)氣，七十二候

可是到了前科學(xué)時代的發(fā)生，哥白尼的日心說啟動了科學(xué)時代的大門，但是哥白尼的日心說有很大的問題，什么問題大家看一下我下面的圖片就發(fā)現(xiàn)了，他和古希臘人認為的一樣，天體軌道都是完美圓形，這肯定不對，因為很多天文現(xiàn)象解釋不了，那總不能是日心說不對。

直到后來天文立法者開普勒，近代科學(xué)之父伽利略他倆的研究下更進一步，但還是不夠，此時需要一個更加精確的模型來解釋自然，這一次用數(shù)學(xué)的方式理解自然，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》由此誕生，這就是牛頓的絕對時空說，后人利用牛頓的引力解釋和慣性力、微積分以及參照系等各種概念去理解世界，人類開啟了第一次工業(yè)革命的大門。

哥白尼的日心說模型

可還是出了問題，隨著人類的信息量暴增，牛頓力學(xué)解釋不了世界了，人類發(fā)現(xiàn)世界不是所謂的絕對論，宇宙也不是所謂從一開始就決定之后一切的機械決定論。我們需要重新去理解時間、光線、參照系和各種力的思想認知模型，于是愛因斯坦登場，他的相對時空觀以及四維時空等內(nèi)容奠基了現(xiàn)代宇宙論，由此開啟了核物理時代、電子時代直到信息時代，之后的幾次產(chǎn)業(yè)革命都在這個基礎(chǔ)上發(fā)生，很多人把之后的也稱作工業(yè)革命這個不準確。

我們上面說的只是很簡短的一個過程，中間有非常多復(fù)雜的內(nèi)容，比如神學(xué)哲學(xué)世界觀的變化就是一個龐大的信息量，平時節(jié)目我經(jīng)常也聊這些，所以我只說大框架，剩下各位自己補充。

所以我們會發(fā)現(xiàn)剛才咱們說的總結(jié)一句話：新的宇宙觀締造新時代，新的宇宙觀的產(chǎn)生需要社會變革和信息量的不斷增加。

可是過去的宇宙觀關(guān)心的幾乎都是宏觀，也就是說只關(guān)心往天地之外的宇宙，比如人類的天文望遠鏡就在干這事，如果你要說對物質(zhì)微觀的探索有嗎？有，不過那都是哲學(xué)思辨，純邏輯的游戲，跟實驗沒多大的關(guān)系，我們之前講過古希臘哲學(xué)的本體論就是探究萬物的基質(zhì)，有說水的泰勒斯，有說數(shù)的畢達哥拉斯、有說原子的德謨克里特，以及他們不斷探尋的光? ??什么這條思路都在干這個事情，包括我們這邊，老子探討的道，孔子的一以貫之說的都是還原論，也就是萬物的復(fù)雜是由最簡單的狀態(tài)發(fā)展而成的。

東方哲人習(xí)慣用抽象的東西來說明，西方的哲人喜歡用具象化的事物來說明，西方人煉金就是干這事，中國人煉金是求長生不老，一個誕生化學(xué)，一個造出火藥，聽著挺棒，可因為技術(shù)受限，兩邊其實啥也沒干成，大家都只是說說罷了，最終都沒有能證明。

（伽利略）

這一切不能只停留在哲學(xué)層面，更不是交給神學(xué)，而只能由科學(xué)來做，也就是伽利略開啟的實驗科學(xué)驗證理論思想模型的時代，直到人類有能力對微觀世界進行探尋，并且因為對光和電磁波等認知的提升，生物學(xué)上的進化論有一點探求生物內(nèi)質(zhì)的狀態(tài)。比如到愛因斯坦，他在探討時空彎曲、狹義相對論的時候，順便推演質(zhì)能方程。E=mc2，他也已經(jīng)開始探討物質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)，后來產(chǎn)生量子概念，人類對萬物內(nèi)質(zhì)的探索一直在深入，早期是哲學(xué)思辨后期是實驗科學(xué)。

到今天，我們向外探索宇宙外部的廣闊世界，比如前段時間拍到黑洞的照片，向內(nèi)我們對物質(zhì)微觀粒子，對基因和大腦是否在量子層面運行等深入研究從未停止。

（天文立法者開普勒）

這就是人類認知的現(xiàn)階段，當然還有什么弦理論、平行宇宙啥的，可那些不過是假說，沒有實驗驗證，我們就不談了。

不知道從上述內(nèi)容中，你能否體會到什么是宇宙觀？

6. 天圓地方的地方直徑指的哪里

D為天的直徑.

天的面積=πD^2/4

地的面積=對角線的平方/2=D^2/2

7. 天圓地方的地方有哪些

不是

另一種說法是“天圓地方”，從《易經(jīng)》的角度來分析，“天圓”指的是：天時，即時間循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始；“地方”指的是：地理方位。

天圓地方的本質(zhì)來源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地運行圖，也就是：天圓地方圖。其中外部環(huán)繞的卦象，代表天的運轉(zhuǎn)規(guī)律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉(zhuǎn)規(guī)律。其中，天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應(yīng)，生成了天地萬物，其中人又正好是天地的精華物質(zhì)所構(gòu)成，因此被視為天地萬物之靈，能夠感通萬物，最靈者也。

8. 天圓地方的地方案例被組裝的時候怎么畫線組裝

白鐵皮天圓地方展開放樣劃線目前多是用軟件岡構(gòu)CAD3.5都是自動化出圖的之后剪切下料再包邊焊接白鐵皮之類的還要加寬搭邊約 15-20mm

9. 天圓地方的地方叫什么

最早的關(guān)于天圓地方的蓋天說記錄出現(xiàn)在《大戴禮.曾子天圓》，孔子的弟子曾子對於大地的正正方方形狀也有過困惑,當單居離問於曾子曰:天圓而地方,誠有之乎 曾子曰:天圓而地方,則是四角之不揜也(《大戴禮.曾子天圓》)

但這只是文獻記載的而已，在這個記錄之前，蓋天說已經(jīng)廣泛流行了。有人認為，良渚文化時期的代表器物“玉琮”就是蓋天說的一種象征，“琮”的形制是外方內(nèi)圓。

我個人認為，如果說“琮”代表蓋天說，那么其形制應(yīng)該是外圓內(nèi)方。因此琮的出現(xiàn)，至多只能說明良渚文化時期人們具有了陰陽、天地之分的概念，并不能證明已經(jīng)出現(xiàn)了天圓地方的蓋天說。

關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說，漢代出現(xiàn)了渾天說與蓋天說的爭論。在秦漢之前，蓋天說比較盛行。自古以來，人們看見蒼天籠罩著大地，產(chǎn)生了天圓地方的蓋天說，而春秋時的曾參就曾提出疑問：“天圓而地方，則是四角之不揜也?！雹俸髞砩w天說又認為天不與地相接，而像圓頂涼亭那樣由八根柱子支撐著。詩人屈原曾問? ??：“斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧。”公元前一世紀成書的《周髀算經(jīng)》中提出“天象蓋笠、地法復(fù)盤”的新蓋天說，認為天在上，地在下，天地相蓋，二者都是圓拱形，中間相距八萬里，日月星辰隨天蓋旋轉(zhuǎn)，近見遠不見，形成了晝夜四季變化。

漢代，另一種學(xué)說渾天說興起，認為“渾天如雞子”、“地如雞中黃”。以著名天文學(xué)家張衡為代表的渾天派提出天是一個整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有時著不見是因為它們隨天球轉(zhuǎn)到地下面去了，天球繞軸轉(zhuǎn)一圈就是一晝夜，地面上的人就看見天上的星星轉(zhuǎn)了一周天。這種看法成功地解釋了晝夜的交替、天體的東升西落和其他許多問題。同渾天說一致的渾儀又能很準確地測定天體位置，渾象能演示天象的變化，這一切對歷法的推算既有用又方便，所以渾天說得到很快的發(fā)展并為大多數(shù)人們所接受，成為我國天文學(xué)思想中長期占統(tǒng)治地位的體系，直到明末西方天文學(xué)體系進入我國才開始改變。

10. 天圓地方?

“古人以為天圓地方，亦以圓方作天地的代稱”（<<辭源>>） 圓，是中國道家通變、趨時的學(xué)問；方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界：“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神。 圓和方，是最基本的幾何圖形、圖形有柔和圓滿之美，方形有工整方正之美，圓和方，體現(xiàn)了剛與柔的完美結(jié)合。 “圓方”的意念清晰但意義深邃的，還寓意其以高科技立業(yè)，汲取世界最新級技術(shù)的精華，扎根于中國國情的土壤，憑著不懈的努力，東西互融，步步進取，成為業(yè)內(nèi)的主流。 圓方的標志圖形，意念源自“蒼天如圖蓋，大地如棋局” （<<三國志>>）。取棋局的象形，表現(xiàn)圓方長遠的、有計劃的發(fā)展策略；借內(nèi)嵌“天圓地方”四字深邃的內(nèi)涵，寓意圓方在不斷的追求完美的過程中，賦予論壇恒久的生命力

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