導(dǎo)讀：黃帝陵的景點(diǎn)簡介 黃帝陵主要景點(diǎn) 1. 黃帝陵主要景點(diǎn) 2. 黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)簡介 3. 黃帝陵周邊景點(diǎn) 4. 黃帝陵主要景點(diǎn)介紹 5. 黃帝陵旅游景點(diǎn)介紹 6. 黃帝陵景區(qū)導(dǎo)覽圖 7. 黃帝陵主要景點(diǎn)圖片 8. 游覽黃帝陵

1. 黃帝陵主要景點(diǎn)

建于漢代

“黃帝崩，葬橋山?！边@是司馬遷在《史記》中的記載。橋山位于陜西省黃陵縣城北。黃帝陵、軒轅廟，都在橋山之上。

踏著春風(fēng)，在渭北高原一路向北，出西安170公里，便來到了中華民族人文始祖軒轅黃帝的陵寢所在地。

上古時(shí)代，黃帝率領(lǐng)先民辛勤勞作，奮跡神州，奠華夏之根基，開文明之先河。黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識，也是海內(nèi)外炎黃子孫尋根祭祖的圣地。

古柏掩映千年遺跡

橋山東麓的軒轅廟，始建于漢代。廟前區(qū)最南端是龍祖廣場，地面由5000多塊天然卵石鋪砌而成，寓意黃帝帶領(lǐng)先民開創(chuàng)中華五千年文明。沿中軸線前行，過龍湖上的軒轅橋，登上95級臺階的龍尾道，來到軒轅廟山門。仿漢代風(fēng)格的花崗巖建筑莊重古樸，氣宇軒昂。

進(jìn)入軒轅廟，首先映入眼簾的是一株高大蒼郁的古柏，傳說為黃帝手植。樹高19.3米，下圍11米，飽經(jīng)滄桑依然虬勁挺拔。

軒轅廟碑亭西北角有一塊“黃帝腳印石”。腳印長62厘米，深2厘米，據(jù)鑒定為漢代文物，距今有2000多年歷史。腳印石寄托了后人對黃帝辛勤創(chuàng)業(yè)和不朽功績的敬仰，體現(xiàn)了中華民族“踏石留印”的精神。

祭祀大院包括祭祀廣場、三出闕、軒轅殿、角樓等建筑，每年清明公祭黃帝典禮就在祭祀廣場舉行。軒轅殿中央是巨型石刻黃帝像，令人心生崇敬。

沿著謁陵路，登謁陵神道，進(jìn)入黃帝陵園。陵園左側(cè)為漢武帝時(shí)期修筑的祭臺，稱“漢武仙臺”。穿過欞星門，便能看到黃帝陵冢的祭亭，亭中央石碑上有郭沫若題寫的“黃帝陵”三個(gè)大字。陵冢高3.6米，周長48米，保持著原始古樸的風(fēng)貌。祭謁者逆時(shí)針繞陵一周，表達(dá)追昔懷古、緬懷祖德之意。

在陵冢正北方向的盤龍崗上，左右兩側(cè)分別聳立著一株奇柏，樹身幾無片葉，樹干盤旋而上，形似獸角，因其位置恰在陵冢背后兩側(cè)，故被稱作“龍角柏”。它們在盤龍崗上見證了世代華夏子孫對黃帝的一脈尊崇，也見證了中華文明綿延不絕的發(fā)展歷程。

登高遠(yuǎn)望，橋山蒼茫起伏，古柏茂密蓊郁。講解員龍飛告訴記者，黃帝陵景區(qū)生長著10萬余株樹木，其中千年以上的古柏3萬余株，是目前發(fā)現(xiàn)的世界上人工栽植最早、面積最大、保護(hù)最完整的古柏林，也是黃帝陵最珍貴的自然景觀和歷史景觀。

華夏兒女萬里尋根

“走遍天涯路，不忘中國根，尋根在黃陵，黃陵盼你歸?！鼻О倌陙恚贿h(yuǎn)萬里前來拜謁祭陵者絡(luò)繹不絕。

據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，從黃帝逝世時(shí)起，華夏民族就開始了祭祀黃帝活動(dòng)。

2. 黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)簡介

帝陵

平谷黃帝陵位于北京市平谷區(qū)山東莊鎮(zhèn)山東莊村西廟山上。這里北依漁子山群峰，南對盤山，西鄰西漢平谷古城，山上有大冢，世傳為軒轅黃帝陵，俗稱軒轅臺

黃帝誕辰是農(nóng)歷三月初三（二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅）。為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng) 黃帝初期形式地圖。少典與附寶之子，以姬為姓，有土德之瑞，尊稱黃帝?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

成書于明英宗天順五年（公元1461年）、由李賢等人修編? ?《大明一統(tǒng)志》記載：“漁子山，在平谷縣東北一十里，上有大冢，云軒轅黃帝陵也。唐陳子昂詩‘北登薊丘望，求古軒轅臺’，疑即為此山，下有軒轅廟見存?！泵魅耸Y一葵所撰《長安客話》記載：“黃帝陵：世傳黃帝陵在漁子山，今平谷縣東北十五里，岡阜窿然，形如大冢，即漁子山也，其下舊有軒轅廟云。”清人孫承澤在《天府廣記·陵園》中述：“北京東北平谷區(qū)境內(nèi)漁子山有大冢，俗稱‘軒轅臺’，祖?zhèn)鳛辄S帝陵，舊有廟，今圮。黃帝都冀，故其陵在冀境內(nèi)。舊云在橋山，又曰在寧州，非也?！鼻蹇滴跛氖辏ü?704年），由張朝琮修的《薊州志》記載：“峨嵋山南十五里至漁子山，其山在平谷縣東北十五里，岡阜窿然，形似大冢，相傳為黃帝陵，山下有軒轅廟。漢武帝元封二年北巡朔方，還祭黃帝冢即此處?！?934年編修的《平谷縣志·地理志·名勝》記載：“縣治東北山東莊之西有山，岡阜窿然，形如大冢，相傳為軒轅墳，然無實(shí)錄可稽，真贗莫辨。上有軒轅廟，亦不知建自何代。廟內(nèi)碑文引唐陳子昂軒轅臺詩‘北登薊丘望，求古軒轅臺。應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈’以證其處。

軒轅廟位于山東莊村西山岳之頂，建于漢代，經(jīng)歷代修葺，到民國期間尚存，后毀于上個(gè)世紀(jì)40年代末，現(xiàn)僅存《重修軒轅廟記》殘碑。1993年考古發(fā)掘，在廟址最下端文化層，發(fā)現(xiàn)漢代繩紋灰板瓦殘片、夾蚌殼粉的繩紋紅陶陶片及一枚銅箭頭，它表明，至遲在兩千多年前的漢代，廟山之上已經(jīng)有了用板瓦鋪頂?shù)牡钐妙惤ㄖ?，也意味著，這座黃帝廟的始建年代最晚可以上溯到漢代。

平谷新石器時(shí)代文化遺存以上宅文化為代表。1984年發(fā)現(xiàn)的上宅文化，是北京地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的原始農(nóng)業(yè)萌芽狀態(tài)的新石器時(shí)代文化，距今六七千年，主要分布于北京地區(qū)東部泃河流域，是一種代表獨(dú)特特征的新石器時(shí)代文化類型。平谷劉家河商墓銅器上鑄刻的黃帝“天黿”氏族徽銘文，亦透露出黃帝族裔曾生活于平谷地區(qū)的信息。

平谷當(dāng)?shù)匕傩諏ⅫS帝稱為軒黃爺，流傳著許多關(guān)于軒黃爺?shù)拿利惞适?。同時(shí)，北京周邊還有許多關(guān)于黃帝的遺址和遺跡：阪泉之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場延慶張山營；黃帝“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，在河北留下涿鹿黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、“三祖堂”等大量古文化遺址。。

3. 黃帝陵周邊景點(diǎn)

祭黃帝陵

赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。

聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。

世變滄桑，中更蹉跌；越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德。

琉臺不守，三韓為墟；遼海燕冀，漢奸何多。

以地事敵，敵欲豈足；人執(zhí)笞繩，我為奴辱。

懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。

豈其苗裔，不武如斯；泱泱大國，讓其淪胥。

東等不才，劍屨俱奮；萬里崎嶇，為國效命。

頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷；匈奴未滅，何以家為。

各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。

民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅(jiān)決抵抗。

民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。

還我河山，衛(wèi)我國權(quán)；此物此志，永矢勿諼。

經(jīng)武整軍，昭告列祖；實(shí)鑒臨之，皇天后土。

滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高? ??滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

4. 黃帝陵主要景點(diǎn)介紹

黃帝陵

黃帝陵，位于陜西省延安市黃陵縣城北橋山。

黃帝陵古稱“橋陵”，是歷代帝王和名人祭祀黃帝的場所。歷史上最早舉行黃帝祭祀始于秦靈公三年（前422年），秦靈公“作吳陽上畤，專祭黃帝”。自漢武帝元封元年（前110年）親率十八萬大軍祭祀黃帝陵以來，橋山一直是歷代王朝舉行國家大祭之地，保存著漢代至今的各類文物。陵前的“黃帝手植柏”距今五千余年，相傳為黃帝親手所植，是世界上最古老的柏樹。

1961年3月，黃帝陵被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，編為“古墓葬第一號”。2006年，清明公祭軒轅黃帝典禮（黃帝陵祭典）活動(dòng)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年8月，黃帝陵列入申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

5. 黃帝陵旅游景點(diǎn)介紹

黃帝陵，是中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，是《史記》記載的唯一一座黃帝陵 ，第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位 ，第一批國家AAAAA級旅游景區(qū) ，國家級風(fēng)景名勝區(qū) ，第一批全國愛國主義教育示范基地 。號稱"天下第一陵" ，又稱"華夏第一陵" ，"中華第一陵" 。位于陜西省延安市黃陵縣城北橋山。

6. 黃帝陵景區(qū)導(dǎo)覽圖

　　1.陜西中部縣；　　2.河南靈寶荊山；　　3.河北涿鹿　　4.甘肅正寧　　一.陜西中部縣；　　黃帝姓公孫，名軒轅，是中華民族的人文始祖。相傳五千多年前，他聯(lián)合炎? ??，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落后，融合黃河中下游直至長江流域的眾多部落，建立了中華民族的前身華夏族。黃帝率領(lǐng)先民始制衣冠，造舟車，養(yǎng)蠶桑，創(chuàng)文字，建醫(yī)學(xué)，定算數(shù)，發(fā)明指南車……，由此結(jié)束蠻荒渾濁，開創(chuàng)了中華民族五千年文明?！　↑S帝陵坐落在陜西省延安南部的黃陵縣，是中華民族始祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景色宜人，是著名的游覽勝地?！　髡f黃帝生于山東壽丘，逝世于河南荊山，葬在陜西橋山。橋山位于黃陵縣城北1公里。陵冢在橋山之巔橋山有沮水環(huán)繞，群山環(huán)抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。山頂立一石碑，名為下馬石，上“文武百官到此下馬”字樣。古代凡祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若題“黃帝陵”在三個(gè)大字。祭亭后面又有一塊石碑，上書“橋山龍雙”四字?！　↑S帝陵冢在山頂平臺的中央，陵冢高3.6米，周長48米，有磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。歷代政府對保護(hù)黃陵古柏都很重視，宋、元、明、清都有保護(hù)黃陵的指示或通令。據(jù)黃陵縣志記載，橋山柏林約4平方公里，共63000余株?！　∥鳚h時(shí)就有祭拜黃帝陵的先例，但祭祀的地點(diǎn)一直沒有統(tǒng)一，明太祖洪武四年（1371）起，關(guān)于黃帝陵的祭祖有一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，此以前對黃帝陵的所在地說法不一，祭掃也不專在一地，象位于靈寶市區(qū)西20公里陽平鎮(zhèn)的荊山黃帝陵至今都很有名，洪武四年（1371），遣中書省管勾致祭，此時(shí)基本確定皇帝陵 在中部縣橋山。二十九年秦王遣專官致祭。此后，永樂、宣德、景泰、天順、正德、嘉靖、隆慶、萬歷、天啟年間，明王朝均派遣專官致祭者14次，陜西黃陵縣橋山黃帝陵得到了歷史的認(rèn)可?！　×昴狗馔粮?，6米，周長48米，環(huán)冢砌以青磚花墻，陵前有明嘉靖十五年碑刻“橋山龍馭”，意為黃帝“馭龍升天”之處。在前為一祭亭，歇山頂，飛檐起翹，氣宇軒昂?！　⊥?nèi)立有郭沫若手書“黃帝陵”碑石。陵園區(qū)周圍設(shè)置紅墻圍護(hù)，東南側(cè)面為欞星門，兩側(cè)有仿制的漢代石闕。陵園區(qū)內(nèi)地鋪著磚。顯得古樸典雅。黃帝廟前區(qū)氣勢恢宏，面積約10000平方米的入口廣場的地面。選用5000塊大型河卵石鋪砌，象征中華民族的五千年文明史　　史料證據(jù)?！秶Z?晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！边@是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料?！吨駮o(jì)年》載：炎帝“育于姜水，故以姜為姓?！薄兜弁跏兰o(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽，有神農(nóng)首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以氏焉”?！叭A山之陽”的“華山”,在此泛指秦嶺，“陽”是指秦嶺的南面。《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》亦載：“長于姜水，因以為姓”。姜水何在？北魏酈道元在《水經(jīng)?渭水注》中說：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水?！贬B氏明確指出，姜水為今寶雞渭水流域的一條支流。明、清之際的《大明一統(tǒng)志》、《鳳翔府志》、《寶雞縣志》等志書均記載“姜水”是指今寶雞市區(qū)渭河南的“清姜河”，“姜氏城”是指今“姜城堡”。著名考古學(xué)家徐旭生先生考證認(rèn)為：“姜城堡附近卻有很好的彩陶藝術(shù)，在我國歷史的黎明時(shí)期就有人類居住。毫無疑問，姜城堡和清姜河的名字，以及很特別的神農(nóng)廟……全像是淵源有自，并非后人的臆造……姜姓所居舊地，可能性也大。? ?著名考古學(xué)家鄒衡先生說得更為明確。他說：“所謂‘炎帝以姜水成’，我們可以理解為炎帝族最早活動(dòng)的地方在姜水。古之姜水，據(jù)《水經(jīng)?渭水注》所載是在姜氏城南，即今岐山縣周原一帶，但不知道確定地點(diǎn)。不過，據(jù)《大明一統(tǒng)志》：鳳翔府寶雞縣南七里有姜氏城，城南也有姜水，此姜氏城今名姜城堡，往南即益門堡，堡西有一水名今仍名清姜河?！　　凹焙汀敖本烤乖谀?？學(xué)術(shù)界目前還在考證。很有可能在陜西。　　二.河南靈寶荊山　　黃帝陵位于河南靈寶市區(qū)西20公里陽平鎮(zhèn)的荊山上，是華夏民族的始祖軒轅黃帝部落這一代繁衍生息歷史佐證?！　?jù)《史記.封祥書》記載，古時(shí)這里荊山一帶災(zāi)情嚴(yán)重，軒轅黃帝來到荊山查看。為百姓治病，黃帝采首山之洞，汲湖中之水，鑄鼎于山下。后人到此祭祀拜祖，絡(luò)繹不絕。現(xiàn)已修復(fù)了象征天神、地神和祖宗的三尊大銅鼎?！包S帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍髯垂胡。下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墜，墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后因名其地曰鼎湖‘其弓曰烏號’ ?！比藗儼腰S帝的靴子埋在鑄鼎塬上，形成了黃帝陵。后來，人們便在此地建立黃帝衣冠冢，并建廟祭祀?！　×甑奈鞫擞幸桓?米，周長42.5主的土堆，傳說就是黃帝陵冢。陵西南有一龍須溝，傳說是龍須墜落之地，此間生長一種龍須草，說是龍須所變，周圍皆無?！　↑S帝陵的建筑，歷史上多次毀于兵火，但屢毀屢建?，F(xiàn)在已修復(fù)的主要遺跡有獻(xiàn)殿、始祖殿、長廊、墓冢、山門、祀功柱、闕樓、驅(qū)龍閣等景點(diǎn)，并鑄造了象征天神、地神、祖宗的天、地、人大樽大型鈾鼎。　　在河南靈寶鑄鼎原，存在一系列與黃帝有關(guān)的地名：鑄鼎原、鼎湖、荊山、蚩尤山、夸父山、桑園……”不僅老人們會(huì)指著這些地點(diǎn)，將黃帝一生的故事世代相傳，古文獻(xiàn)中也有很多記載，如《水經(jīng)》河水注有：　　“河水右會(huì)盤澗水，水出湖縣夸父山……湖水又北逕湖縣東，而北流入于河。《魏土地記》曰：宏農(nóng)湖縣，有軒轅黃帝登仙處。黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎。黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翔，首山在蒲坂，與湖縣相連?！稌x書地道記》、《太康記》并言胡縣也。漢武帝改作湖。俗云：黃帝自此乘龍上天也?！兜乩碇尽吩唬壕┱缀h，有周天子祠二所，故曰胡。不言黃帝 升龍也?！毙軙?huì)貞案：“今此水(盤澗水)曰盤豆河，出閿鄉(xiāng)縣西南秦山，即夸父山也”，楊守敬按：“酈氏因《魏土地記》黃帝登仙之說，詳述黃帝事。言荊山、首山本近湖縣，而以黃帝乘龍為俗說，并證以《漢志》不言升龍，蓋隱謂鼎湖在此”，“考《西京賦》薛《注》已云鼎湖在華陰東，華陰之東即湖縣也，則湖縣鼎湖之說古矣”?！　∥覈芏嗟胤蕉加悬S帝的傳說與相關(guān)地名，古老的地名往往隨著人的遷徙被帶到四面八方，濃縮了祖先業(yè)績的地名融入新居地的山山水水，化作永世不朽的紀(jì)念碑。然而在靈寶不僅鼎湖之說來源很早，地下還埋藏著同一歷史時(shí)期豐富的文化遺存，地上地下互相呼應(yīng)，卻是少見的?！　　妒酚洝分嘘P(guān)于黃帝與鼎的故事有兩種說法，其一為黃帝“獲寶鼎，迎日推莢”，見《五帝本紀(jì)》，其二為有司曰：“昔聞太帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹受九牧之金，鑄九鼎，皆烹于上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏? ?不見?！边€載齊人公孫卿曰：“黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝”，見于《孝武本紀(jì)》、《封禪書》?！　」糯娜四图娂娗皝碚把?，李白、杜甫、白居易、劉禹錫等著名詩人都曾到此拜謁，題詩作賦，發(fā)出過“樊蘿來絕頂，瞻拜意何勝”的慨嘆！年年農(nóng)歷二月初九前后人們絡(luò)澤不絕前往祭祀瞻拜?！　≈娙速R敬之在鑄原即興吟誦：“中華五千年，史證靈寶見。荊山登高望，古今兩驚嘆?！　∪?河北琢鹿　　1.黃帝廟遺址?！　↑S帝廟遺址，在橋山主峰正南、小礬山村東北約3里的黃土坡地上，面積約100余畝。黃帝廟大殿基址近于方形，東西長17米，南北寬14.5米，高8米。廟基表面有大量磚瓦堆積，堆積層中有西漢繩紋磚及板瓦、桶瓦，北魏磚瓦，遼、金磚瓦，多種紋飾瓦當(dāng)，龍形磚雕。從廟基正南所暴露剖面所見：廟基頂平面0.5米以下，為遼、金磚瓦層，厚30公分，遼金磚瓦層下為75公分厚的夯土層，夯土層下又為漢、魏磚瓦層，漢魏磚瓦層下又為夯土層，再往下的6米多因積土覆蓋，還有幾層不得而知。由此，可證此廟曾經(jīng)過多次重修。1998年春耕時(shí)節(jié)，小礬山村民魏興江在距廟基12米之西掘出精美黑色石斧一件，出土?xí)r，石斧置于四塊板石中間，上面蓋有石板一塊。若此為黃帝廟西北角之奠基物，則此廟址東西寬為40多米，其始建年代當(dāng)在龍山文化時(shí)期以前。①、② 《明史?禮志》。③ 《明史?太祖紀(jì)》。④ 《中部縣志》?！　〈蟮罨氛喜贿h(yuǎn)處，有一高臺建筑物基址，基址東西各約50米分布著兩大片對稱的文物散布地面，地面所見物有表面磨光、胎壁3毫米左右的黑衣暗紋陶片、灰陶片，紅陶極少見到，其陶片都為輪制，其胎壁都很薄，燒制溫度較高。可辨器物有鼎足、鬲足、豆足，其飾紋有弦紋、繩紋、附加堆紋等。鄭光先生兩次實(shí)地觀察，認(rèn)為其灰陶年代早的為西周，至于黑衣暗紋陶，因他對北方文物接觸較少，在缺乏文物對比的情況下，不敢做時(shí)代確定?！　≡趶R址北存有方石鑿成的半塊石臼，這半塊石臼很大，三個(gè)人合力才可移動(dòng)；在黃帝廟址東南的溝壁上，塌露出一眼古井，井筒1米見方，鑲嵌柏木板，井深約40米左右?！　?、不明建物巖石基址?！　≡跇蛏街鞣逑蚰涎由焯幖s100米，有不明建物巖石基址一個(gè)：長、寬各1.5米見方，高1.5米的巖石基座，系由山巖鑿成，下部與山梁巖石連為一體，不知此是否為《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》所記之“軒轅之臺”？因在遠(yuǎn)處仰首望此，酷似一方石桌安放于山巔，故當(dāng)?shù)孛癖姾糇鳌笆馈?，言為黃帝與仙人對弈之處。唐人李白《北風(fēng)行》詩：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，元人鮮于樞《橋山》詩中“仙弈未終人世換”句，都是指此而言?！　?、拱型石橋及石室。　　橋山東峰南側(cè)，正與主峰不明建筑物基址對正處，為天然生成的拱型石橋，站在此山下仰首上望，透過石橋孔洞，可視藍(lán)天、白云，鮮于樞《橋山》詩中一開頭一句的“旁通日月上星辰”，即描繪此景。石橋東北側(cè)山崖上有人工開鑿石室一個(gè)，人可攀巖而入其中。石室坐可容十余人，睡可容三、五人，洞口很小，用一捆柴即可堵死?！　?、“墓冢”樣山體?！　≡跇蛏街鞣逡阅系臇|、西山谷中，各有天然形成的“墓冢”樣獨(dú)立山丘為四周群峰環(huán)繞。東面山谷中的一個(gè)，于深谷中兀突聳起，巖石壁立，上生山花、山樹、綠草，十分壯麗。峰頂略呈凹形，在其凹陷之處踏之，山體發(fā)出沉悶的“空空”聲，此山北面巖石中下部，巖石斷開一個(gè)門洞之形，覆以土及山石，柴草生長茂密；由于此山谷 中的小山之北，又有一道從東峰延伸下來的山梁交叉到主峰東側(cè)，山谷中南流山水先被導(dǎo)之西流，爾后折轉(zhuǎn)回到此山后面緊貼似為人工開鑿而又覆土處之下流過，故后面山體被人工鑿斷，出現(xiàn)一處明顯的改水豁口。豁口呈“▽”形，上寬約十米，深約十余米。　　古代帝王常有鑿山為墓之例，我們疑此墓冢樣有多種異兆體現(xiàn)之山，或即黃帝長眠之處?！　?、鑿于山頂上的石臼。　　橋山主峰東北山頂，發(fā)現(xiàn)有鑿于山頂巖石上的石臼一個(gè)，這種與整個(gè)山體連為一體的石臼當(dāng)然沒有任何人能移動(dòng)它。這證明鑿石臼的古人，有世世代代永住此山的觀念。　　6、積石冢群。　　在鑿有石臼山頂?shù)谋逼?。有布滿山坡的積石冢群，總數(shù)約三十多個(gè)，直徑約1.5米左右，高約0.5米。積石冢群北的山下，即是《魏土地記》所說的橋山下溫泉及溫泉上雕檐華宇祭堂，以及《魏書?帝紀(jì)》中所說的“溫泉宮”遺址所在處?！　?、橋山北麓古道遺跡?！　蛏奖甭船F(xiàn)在只有一條小礬山通向溫泉屯村的羊腸小道，沒有人知道在山柴草叢之中隱藏著一條官道遺跡，這是筆者在十五年前的一次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的。此道路斷續(xù)保存的完整處，都是1.5米寬，過山坡修平而砌石鋪出路面，坡度較緩；遇山崖則鑿石通路，道路保存相對更好。在一處無人居住、沒有耕地的荒山中，古代曾有這樣寬闊的道路修筑實(shí)屬罕見。疑此正是從古代的“溫泉宮”上橋山的道路?！　?.皇帝廟　　按照涿鹿橋山黃帝廟址以石斧奠基，漢魏、遼金多次重修及龍山、西周、戰(zhàn)國文物的發(fā)現(xiàn)，以及參照“溫泉宮”遺址發(fā)現(xiàn)文物情況而定，涿鹿橋山黃帝廟之建，當(dāng)在仰韶文化末、龍山文化早期之間，商、周、漢、北魏、遼、金多次葺修，這與今所見到的古籍地名記載、祭祀記載，都是一致的，它比中部縣“橋山黃帝陵”要早將近四千年的歷史。　　河南靈寶　　待考證　　甘肅正寧“橋山”：　　無遺址，無文物可考?！　￡兾髦胁俊皹蛏健保骸　≡谥胁靠h城北1里，山下為軒轅黃帝廟，為明代建筑；有“軒轅黃帝手植柏”，“漢武帝掛甲柏”；廟中過亭內(nèi)有明、清兩代祭黃帝碑刻七十多塊；山上，有軒轅黃帝“墓?！保??6米，直徑16米?！澳冠！鼻坝幸槐ぃ?nèi)石碑碑文為“橋陵龍馭”四字；再往前面，有清乾隆四十一年（1776年）陜西巡撫畢沅所立“古軒轅黃帝橋陵”石碑一塊；陵的南側(cè)有一石碑，上刻“漢武仙臺”四字，傳為漢武帝祈仙之處?！　〈送?，見不到明代以前的任何古跡與文物。此山，在明代以前叫作“譙石山”①。　　其一，河北涿鹿橋山是與溫泉宮、軒轅之丘、蚩尤城、阪泉、歷山堯、舜廟、舜都潘城等一大批古遺址、遺跡緊密聯(lián)系在一起的遺址，絕非一個(gè)與黃帝史事不相關(guān)聯(lián)的孤立歷史遺址和歷史記載。黃帝壽命很長，他晚年之時(shí)已是一個(gè)太平盛世，沒有戰(zhàn)亂與意外政治變故，他也不是如舜、禹赴外地巡視而死，而是受涿鹿大地震自然災(zāi)害而亡。黃帝南巡，其正妃嫘祖死于衡山，黃帝尚且命嫫母監(jiān)護(hù)于道，運(yùn)回都城安葬，黃帝死后，又正值地震大災(zāi)之后急需救災(zāi)安民之際，有什么理由不安葬于都城西北的古有熊國穹山陵地，而要?jiǎng)诿駛?cái)?shù)剡\(yùn)往千里之外的陜北或者甘肅去安葬呢？　　其二，中國歷史上在戰(zhàn)國以前沒有橋梁之建，所以，在戰(zhàn)國以前的歷史上沒有“橋”字。因此，在漢代以前、至少是戰(zhàn)國時(shí)代以前，沒有“橋山”這樣一個(gè)實(shí)際的歷史地名，黃帝的葬地是“穹山”，《山海經(jīng)》記之為“窮山”，太史公“北過涿鹿”依實(shí)際所見窮山山峰橋樣天然孔洞，按“窮山”之音，? ?所見之實(shí)，用當(dāng)時(shí)已有之“喬”字而記作“喬山”。這已從商代祭祀“先穹”黃帝廟之刻辭、《山海經(jīng)》所記窮山黃帝葬地地理位置、歷代正史關(guān)于涿鹿縣“喬山”、“橋山”的史籍記載，以及北魏帝王明確無誤地祭祀軒轅黃帝于涿鹿橋山的大量史實(shí)中得到了充分的證實(shí)；　　其三，河北涿鹿橋山有歷史文字記載可查的、對軒轅黃帝祭祀為三千四百多年以前至元代末年；河南靈寶、甘肅正寧兩處所謂“橋山黃帝陵”都沒有一次的祭祀歷史記錄；而陜西中部縣橋山從明洪武四年至今，其祭祀年代只有六百三十年的歷史。孰真孰偽，豈不明白？　　其四，河北涿鹿橋山黃帝廟古代建筑基址尚存，已發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)期石斧之類石器、陶片。依其文物所見其建廟年代當(dāng)為仰韶文化末期、龍山文化初期，其后商、周、戰(zhàn)國、漢、北魏、遼、元都進(jìn)行過修葺，與見于文字祭祀記載相合，如此，在中華大地上不同地理位置所記載的黃帝陵之中，孰真孰偽，已是明明白白的?！　∷?甘肅正寧　　華夏民族的始祖之一——軒轅黃帝，死后到底葬在了哪里？黃帝陵是在陜西黃陵縣嗎？ 陜西黃帝陵令眾多海內(nèi)外華夏兒女心神向往，紛紛前去謁拜，尋根問祖。這似乎證明黃帝陵就應(yīng)該在陜西黃陵。　　然而，隴東學(xué)院張耀民先生經(jīng)過15年潛心研究，證據(jù)鑿鑿，不僅《史記》對黃帝陵位于何處有明確記載，而且正寧縣五頃塬鄉(xiāng)的“黃帝?！苯裉煲廊淮嬖凇Ｓ谑?，他著書論證：真正的黃帝陵不在陜西黃陵縣，而是在甘肅正寧縣五頃塬鄉(xiāng)?！　『沃^軒轅？郭沫若先生在研究了《獻(xiàn)侯鼎》等銘文后說：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也。”因此，他認(rèn)為，“天黿就是軒轅”。天黿是軒轅的氏族名稱、氏族的徽號、氏族的圖騰。黿，是水族動(dòng)物，黃帝以天黿作圖騰，說明他的圖騰就是水族動(dòng)物?！　堃裣壬J(rèn)為，“環(huán)江翼龍”的發(fā)現(xiàn)，為天黿圖騰提供了有力的證據(jù)。1978年5月上旬，在今甘肅慶陽地區(qū)的慶陽縣三十里鋪，群眾在采石時(shí)，在炸開的石板層中發(fā)現(xiàn)了翼龍的化石。此翼龍系水族動(dòng)物，頸長、尾短，沒有背椎，頭骨低長、牙齒多而較纖細(xì)。身無羽毛，體面光滑，但卻有兩個(gè)大“翅膀”，兩翼展開長達(dá)兩米，但不能作遠(yuǎn)距離飛行，只能在水邊、疏林中滑翔，以啄撈小魚為生?！　堃駥ⅰ碍h(huán)江翼龍”化石與《獻(xiàn)侯鼎》等天黿銘對照，相互參證，發(fā)現(xiàn)兩者不僅形似，且印證揭示了惟獨(dú)軒轅黃帝死后乘龍升天的奧妙——天黿不僅是龍，而且能飛翔。天黿就是翼龍，也就是軒轅。翼龍化石的發(fā)現(xiàn)，為軒轅氏族部落的存在，提供了實(shí)物圖騰的證據(jù)　　史記》記載了黃帝葬處　　《史記》云：“黃帝崩，葬橋山”?！妒酚浖狻芬视[曰：“黃帝冢在上郡橋山”?！妒酚浰麟[》引《漢書.地理志》云：“橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也”?！妒酚浾x》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”?！　堃裨诓殚啔v史史料中發(fā)現(xiàn)，這些記載其所指均為一地，即后世所謂的寧州橋山，也即今慶陽地區(qū)正寧縣五頃塬鄉(xiāng)?！　∧敲?，黃帝陵的所在地為什么會(huì)出現(xiàn)種種說法？又緣何移位至陜西黃陵縣呢？張耀民認(rèn)為，原因之一是一些史學(xué)家對地理變遷不清。查《二十五史》，在宋代之前，對黃帝冢所在地的記載，均是“寧州羅川縣東八十里子午山”，從《金史》開始，將橋山由原陽周縣（即今慶陽地區(qū)正寧縣）移入中部縣（今陜西黃陵縣）。明洪武三年，明太祖將中部縣的“橋陵”一地，誤認(rèn)為是軒轅黃帝“橋陵”之后，《明史》則將橋山、? ?帝冢一并記入中部縣城北?！　∪绱丝磥?，宋代以前的記載說黃帝冢在寧州橋山，均無異議。只是在明清時(shí)期，特別是明代，將橋山、陽周縣、黃帝冢“搬來移去”，弄得真假難分，是非難辯，不能不說是個(gè)歷史性的鬧劇。隴東學(xué)院政法系講師陳亞峰從小在五頃塬長大，對于黃帝冢非常認(rèn)識。他告訴記者，黃帝冢的土層不是自然的土層，土層是夯筑而成的，并且層數(shù)清楚。他還說，這搭的許多地名有“龍頭目”、“龍嘴子”的叫法，它們的名稱都跟軒轅黃帝有關(guān)，本地人把黃帝冢叫“疙瘩墳”、“神仙墳”等等?，F(xiàn)存于正寧縣文化宮的“大宋寧州承天不雅之碑”的碑文中也提到了“軒丘”，即黃帝冢?？倸w一句話，“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”的記載，終由其原冢遺址給我們作出了無可頂抗的論斷。　　《二十四史》記載了黃帝葬處　　《二十四史》云：“黃帝崩，葬橋山”?！抖氖芳狻芬视[曰：“黃帝冢在上郡橋山”?！抖氖匪麟[》引《漢書.地地志》云： “橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也”。《二十四史正義》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”。張耀平易近在查閱歷史史猜中發(fā)明，這些個(gè)記載其所指均為一地，即后世所說的的寧州橋山，也即今慶陽地域正寧縣五頃塬鄉(xiāng)。為什么說軒轅黃帝冢在今慶陽地區(qū)正寧縣五頃塬？從地理實(shí)際看，隋羅川縣（今正寧縣羅川鎮(zhèn)）在橋山上的秦直道西側(cè)，而橋山（即軒丘）上的秦直道在羅川縣東九十里，按《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”來看，羅川縣在橋山之秦直道之西九十里，而黃帝冢則在秦直道西十里。此西十里，正是今正寧縣五頃塬地?！　∧悄?，黃帝陵的地點(diǎn)地為啥子會(huì)呈現(xiàn)種種講法？又緣何移位至陜西黃陵縣呢？張耀平易近以為，緣故原由之一是一些歷史學(xué)家對于地輿變遷不清。查《二十五史》，在宋代以前，對于黃帝冢地點(diǎn)地的記載，均是“寧州羅川縣東八十里子午山”，從《金史》起頭，將橋山由原陽周縣（即今慶陽地域正寧縣）移入中部縣（今陜西黃陵縣）。明洪武三年，明太祖將中部縣的“橋陵”一地，誤以為是軒轅黃帝“橋陵”然后，《明史》則將橋山、黃帝冢一概記入中部縣城北?！　≡圃瓶磥?，宋代以前的記載說黃帝冢在寧州橋山，均無貳言。只是在明清期間，出格是明朝，將橋山、陽周縣、黃帝?！鞍醽硪迫ァ保忌险婕匐y分，是駁詰辯，不克不及不說是個(gè)歷史性的鬧劇?！　　包S帝冢”遺跡在正寧縣　　原《正寧縣志》云：黃帝陵在縣東南湫頭鎮(zhèn)東北西頭村之橋山，當(dāng)谷一峰聳起，草木蔥蔚，上有荒冢，旁立一碑，鐫字曰：“黃帝葬衣冠處”。此黃帝冢，恰是漢武帝所祭的黃帝冢。　　黃帝冢今天傲然高高聳立在正寧縣五頃塬鄉(xiāng)的黃土塬上，雖經(jīng)幾千年的水土流掉，但仍很壯不雅。除冢東面塌入谷地外，原?；颈４嫱旰?。冢高10-60米，西半部現(xiàn)修程度層式梯田18階，每階高1-3米，階面寬1-2米不等于，上邊栽植可成果的核桃子樹近千棵。冢頂部原來呈長方“覆斗”形，此刻為卵形，南北長約70米，工具寬約30米，平面或物體表面的大1500-1800平方米。　　黃帝祠、廟在河北、河南、山西等地都曾有過，有的至今尚存，都是根據(jù)“黃帝崩，葬橋山，但均未見有力的證據(jù)，惟有黃帝冢“在寧州羅川縣東八十里子午山” ，有根有據(jù)?！　”局浅３缇粗性髯宓墓餐嫦溶庌@黃帝，和中華民族尊祖的感情，張耀民認(rèn)為，無論在何時(shí)何地建祀軒轅黃帝祠、廟都是崇高的，無可非議的，“祭如在”嘛！但軒轅? ??帝冢究竟在何處？弄清楚，還歷史本來面目，也不是沒有必要的?！　?993年11月，張耀民先生去了陜西黃陵縣，拜謁了“黃帝陵”及“軒轅廟” ，考證了其許多宣傳資料和現(xiàn)存的文物，與有關(guān)人士進(jìn)行了磋商，并提出了許多質(zhì)疑之處。如提出“黃帝手植柏”有無證據(jù)？對方答道：“你看嘛，這么大的柏樹，五千年了，不是黃帝手植再是誰來？”此等笑話昭然若揭?！瓣兾鞯狞S帝陵沒有任何歷史證據(jù)，只不過是由當(dāng)?shù)匾蛔庌@廟得來的?！睆堃裨谟浾卟稍L時(shí)這樣說。 我們?nèi)绾螌ΥS帝陵的陵址呢？張耀民認(rèn)為，我們應(yīng)該尊重歷史，不可與中華民族的歷史開玩笑，不可數(shù)典忘祖，去隨意篡改史實(shí)；對歷史的記載，要毫不含糊的承認(rèn)，不能有半點(diǎn)虛謊之詞。黃帝陵的所在地，除“寧州羅川縣東八十里子午山”的記載外，《史記》之前，再無一處有實(shí)際葬地的記載，我們只有老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，才可能真正地避免中外人士對黃帝陵的生疑，以還黃帝陵本來面目。

7. 黃帝陵主要景點(diǎn)圖片

黃帝陵國家森林公園很好玩，為國家4A級景區(qū)，位于橋山子午嶺腹地，景區(qū)面積4000多公頃，里面森林覆蓋率高，年平均氣溫9.4℃。公園內(nèi)森林茂密蔥郁，環(huán)境清新宜人，地貌奇特，氣候濕潤，以黃帝文化為主脈的人文景觀源遠(yuǎn)流長。森林公園有軒轅養(yǎng)生谷，飛龍嶺，紫峨寺等組成，風(fēng)景優(yōu)美，值得一玩。

8. 游覽黃帝陵

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城北一公里的橋山之上，山上8萬株參天遍野、長青不凋的古柏簇?fù)憝h(huán)繞著黃帝陵。山下沮河繞陵緩緩而過，山頂有一塊“下馬石”，上書“文武官員至此下馬”。在“下馬石”左前方，沿著石砌臺階前行數(shù)百米，有十?dāng)?shù)米高的大土丘，稱“漢武仙臺”，傳漢武帝北征匈奴，歸來時(shí)祭祀時(shí)筑。由此北行二三十米，就是黃帝陵。陵高3.6米，周長48米，四周砌有1米多高的花墻。陵前大石碑上刻有“橋山龍馭” 4個(gè)大字，相傳黃帝即由此乘龍升天。再前有祭亭，紅柱綠瓦，四角飛檐，亭中石碑刻“黃帝陵”幾個(gè)字是1958年毛澤東主席轉(zhuǎn)請文物大家、文化大家郭沫若題寫。1961年這里被國務(wù)院公布為保護(hù)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位列第1號古墓葬。

1990年代開始，在海內(nèi)外中華兒女的關(guān)注下，在橋山山麓修建了祭祀大殿和祭祀廣場?？偨ㄖ煆堝\秋院士秉承“山水形勝，一脈相承，天圓地方，大象無形”的理念，把祭祀建筑和周邊山川形勝做了極佳的處理，無論是遠(yuǎn)觀還是近瞅，威儀感皆有。中國人比較含蓄，凡事不喜張揚(yáng)。喜歡在潤物無聲中將思想、文化蘊(yùn)含于建筑符號中，形成獨(dú)有的建筑美學(xué)。而這種獨(dú)特的美學(xué)在黃帝陵顯得尤為突出。

祭祀大殿，也叫軒轅殿。以上古祭祀祖宗、天子的太廟為基礎(chǔ)，以“黃帝明堂”為原體，以漢代建筑為風(fēng)格，由36根園形石柱圍合成40米×40米的方形空間，柱間無墻，上覆巨型覆斗屋頂。頂中央有直徑14米的園形天窗。藍(lán)天、白云、陽光直接映入殿內(nèi)，整個(gè)空間顯得恢宏神圣而通透明朗，大殿地面采用青、紅、白、黑、黃五種彩色石材鋪砌，隱喻傳統(tǒng)的“五色土”，以象征黃帝恩澤的祖國大地。軒轅殿正中懸掛的“軒轅殿”三個(gè)金字匾額出于著名書法家黃苗子之手。

軒轅殿里黃帝神位以浮雕形式刻于大型石材上，立于大殿正中偏北處。以東漢恒帝建和元年建于山東武梁祠的黃帝石刻畫像為藍(lán)本，像高4.1米，寬2.92米。一手指向天空，一手置以胸前，側(cè)身向前，似乎在告訴后面的人，隨我前行。也顯出黃帝的古樸神韻和“一指定乾坤”的神秘與傳奇。站立于西側(cè)仰視，黃帝堅(jiān)? ??剛強(qiáng)，似在領(lǐng)導(dǎo)先民奮斗創(chuàng)業(yè)；正面仰視，黃帝慈祥親切、意境高遠(yuǎn)；東側(cè)仰視，黃帝欣慰自信，似在注視著炎黃子孫和神州大地……當(dāng)陽光升起，黃帝像最東南角先受到陽光的照射，然后隨著太陽的移動(dòng)，到了正午時(shí)分，陽光正射，整個(gè)黃帝像都沐浴在陽光中，形成天、地、陽光共集一身的神奇景象，體現(xiàn)出天圓地方、天人合一的自然景觀。

大殿對面的祭祀廣場幾百面公祭時(shí)用的黃色盤龍圖案的幡旗整齊地排列在廣場兩邊，微風(fēng)吹過，旌旗烈烈。象征天子等級的九對2米高的三足青銅牛鼎依次排列在龍旗之前，一言九鼎的博大氣度，穩(wěn)立于祭祀廣場之上。龍旗北端陳列鐘鼓。東側(cè)鐘身為淺浮雕黃帝功德圖，正中鑄有“龍魂”二字。西側(cè)的鼓臺與鐘臺對稱對應(yīng)，號曰“聞天”。設(shè)計(jì)兼顧禮樂鐘之外形、廟堂鐘之音響和時(shí)代之風(fēng)采，是用于公祭軒轅黃帝陵的禮器。表現(xiàn)了華夏文明的博大精深，體現(xiàn)鐘銘盛世、龍鳳呈祥、天人合一的意蘊(yùn)。每當(dāng)公祭典禮開始前，鐘鼓齊鳴，悠遠(yuǎn)悠長悠揚(yáng)，聲傳十里外。前人有心，建筑有形，數(shù)不盡的炎黃子孫，代際相承，種樹、修葺，整修，為后世子孫營造出了宏偉、莊嚴(yán)、古樸的氛圍。橋山峨峨，沮水泱泱，翠柏參天，此實(shí)為炎黃子孫祭祖圣地。

二

翻開陜西省地圖，可以看到黃陵縣正好處于陜西省的中間位置。其實(shí)，這里，以前就叫中部縣。1944年，因黃帝陵寢在這里的原因，彼時(shí)的國民政府將其改為黃陵縣。這恐怕是國內(nèi)最早因?yàn)槊麆俟袍E而改名的地方了。地名具有社會(huì)公共歷史文化產(chǎn)品屬性，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，歷史事件、典故、文化全包含在其中，中部縣改稱黃陵縣，一目了然。

當(dāng)時(shí)，日寇于我中華大地上肆虐猖狂，亡國亡族亡種危機(jī)最甚，改名黃陵縣除了對始祖發(fā)自內(nèi)心的一種尊崇外，大概也是為了高揚(yáng)始祖旗幟，以振奮全體中國人，以告訴全體中國人，勿忘吾之民族為千載綿延的黃帝子孫，我們這個(gè)民族歷經(jīng)百代，瓜瓞泱泱，從未絕滅，今日此時(shí)之苦之痛之傷之亦是一時(shí)之小坎，全民團(tuán)結(jié)，定能勝利。當(dāng)然，這也是今日之猜測臆想罷了，但民國時(shí)期，大師云集，教授學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)人史識豐博，改稱黃陵縣，并無反對聲，恐怕不是隨聲附和，無稽之談，一時(shí)興起?？峙乱膊凰平袢諡槁糜伍_發(fā)和名牌效應(yīng)而興起的更名熱潮。

黃帝陵的意義似乎還不僅于此。清末，1908年同盟會(huì)曾專程派員祭掃過黃帝陵，陵前明志以期推翻滿清政權(quán)；1937年清明節(jié)，抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，為驅(qū)除外敵，國共于黃帝陵前共同祭祀過黃帝陵；1946年，臺灣知名人士組織了“臺灣光復(fù)致敬團(tuán)”，專程赴黃帝陵拜謁，表達(dá)其回到祖國懷抱的民族感情和認(rèn)祖歸宗的情懷。1997年、1999年，香港、澳門回歸后，兩地首任行政長官董建華先生、何厚鏵先生分別親筆題寫了香港、澳門回歸紀(jì)念碑字，并于1998年、2000年清明節(jié)先后立于軒轅廟內(nèi)，用這種古老的祭祖方式來告慰我們的老先人，我們的國家、我們的民族開始走向強(qiáng)大，開始走向強(qiáng)盛。在黃帝陵前虔誠祭祀，向祖宗明誓，成為一種慣例，抑或傳統(tǒng)。讓老祖宗見證著發(fā)生著的一切，想向老祖宗說明什么。也許，什么都不用說，一切盡在不言中。

黃帝陵

三

黃帝，我國原始社會(huì)末期黃河流域的部落首領(lǐng)，開創(chuàng)了中華民族的最初雛形。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“肇啟鴻蒙,修德振武,韶德懿行”，是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，發(fā)明創(chuàng)造了養(yǎng)蠶，舟車，文字，音律，醫(yī)學(xué)，算數(shù)，古籍稱“黃帝定百物之名”、“凡技術(shù)皆自軒轅始”。功勛赫赫、? ??月可彰。五千年后的今天，我們依然在“得其利、畏其神、用其教”。由于功勞甚大，隨著時(shí)間的推移，被傳頌成神人合一的中華民族祖先形象，被尊為中華民族的人文始祖，人文初祖。黃帝，使華夏民族由蠻荒時(shí)代跨入了文明時(shí)代，其豐功偉績理所當(dāng)然地受到后世的敬仰和崇拜。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對人文初祖的懷念之情，在其陵寢所在地——橋山黃帝陵前立廟祭祀。在之后的幾千年里，祭祀活動(dòng)從未中斷。從夏商周到秦漢隋唐宋元明清，除了有的時(shí)段將黃帝同時(shí)作為“天神、“帝王”祭祀外，都無一例外地將其作為祖先而祭奠。

《竹書紀(jì)年》載，第一次祭祀黃帝，大約在距今5000年前，黃帝仙逝后，由黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”；而祭祀黃帝成為制度距今4000年前?！秶Z·魯語上》載：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”有虞氏就是舜及其后裔；祭祀黃帝是其祖先崇拜和制度?！赌绿熳觽鳌酚涊d，距今近3000年前，周穆王“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔后世?！惫?22年，秦靈公三年，秦靈公“作吳陽上上畤,專祭黃帝”。漢初，高祖劉邦曰“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭，及山川諸神當(dāng)祠者，各以其事禮祠之如故”。并曾制定《置秦皇楚王陳勝等守冢詔》，確立了一系列遺產(chǎn)保護(hù)政策，爾后兩千多年的歲月里，歷代王朝或有曾增損，但基本格局是不變。公元前110年漢武帝元封元年，親率18萬大軍征朔方還，祭祀黃帝陵。在黃帝陵前留下了一大土堆，號曰“漢武仙臺”。東漢光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黃帝的記載。

及至隋唐，國家在黃帝陵寢進(jìn)行祭祀成制度化。唐代宗大歷七年（772年），距今1200多年。朝廷設(shè)官管理黃帝陵、廟，遣官按時(shí)祭祀黃帝。到了宋以后，國家黃帝陵廟的致祭受到了格外的重視。宋這個(gè)朝代很奇怪，國力、軍事、威望上和漢唐比，已經(jīng)收縮、內(nèi)斂的很多，屢受周邊民族入侵，甚至多次簽訂屈辱的城下之盟。但是在文化上、經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)前邊幾十個(gè)王朝的螺旋式累積，爆發(fā)式地躍上了歷史的頂峰。尤其是文化方面，理學(xué)蔚然成風(fēng)。而理學(xué)尊崇黃帝，尊崇黃帝文化。故而，此時(shí)亦重視黃帝陵的祭祀，以昭示正統(tǒng)，以示范天下。宋初，趙匡胤下旨，凡是前代功績昭著澤及后人者都應(yīng)該加以崇祀，不得使其廟貌荒蕪。當(dāng)時(shí)的軒轅廟被列為重點(diǎn)加以整修維護(hù)。同時(shí)規(guī)定朝庭每三年祭祀一次黃帝陵廟。為了祭祀的方便，將唐代宗大歷年間中設(shè)置的黃帝廟從橋山西麓移至今黃帝廟所在地。

元作為少數(shù)民族政權(quán)，入主中原。為表示其統(tǒng)治合法性，亦認(rèn)同黃帝文化，對黃帝陵廟的祭祀也很重視。《元典章》中規(guī)定，黃帝與伏羲、神農(nóng)都是開天辟地的先祖，國家應(yīng)該祭祀，而且也專門撥付資產(chǎn)以保護(hù)修葺之。

明代，朱元璋認(rèn)定全國范圍內(nèi)有34處帝王圣賢陵寢需要作為祭祀對象。橋山黃帝陵被列為國家祭祀始祖的圣地，并要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名稱、數(shù)量和主祭、陪祭官員姓名都要刻石立碑。他特遣中書省管勾甘赴黃帝陵致祭，留下了現(xiàn)存最早的一篇祭祀黃帝陵的祭文。同時(shí)，設(shè)立品秩為五品的護(hù)陵官二人，爾后來的縣令即為護(hù)陵官。1375年，明太祖朱元璋降旨在軒轅廟大殿內(nèi)塑造軒轅黃帝像一尊，以便利后世瞻仰和祭奠。以后每三年一次，大祭祀由皇帝親寫祭文，由太常寺派遣大臣攜帶香帛、貢品前來橋山祭祀。有了太祖的示范，有明一代，載入史冊的祭祀黃帝活動(dòng)14次。

清沿襲明，次數(shù)較明? ??多，大約30次?？涤呵鹊蹖κ祜h文化，知道統(tǒng)治者的合法地位對于管轄治理這么大的一個(gè)國家有多么的重要，似乎也基于此，清時(shí)更重視、在意對黃帝的祭祀。這一點(diǎn)，元和清有神似之處。今天，我們?nèi)S帝陵碑廊，就可以看到彼時(shí)的多塊御制祭文碑。碑刻無言，碑石有痕，這歷史的記憶，全在那斧鑿刀刻之間。

黃帝陵

四

進(jìn)入民國。

孫中山在就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，曾親撰祭文，專程派員赴黃帝陵祭祀。民國時(shí)代，時(shí)局動(dòng)蕩不安，政權(quán)更替頻繁，軍閥混戰(zhàn)，歷屆政府都顧不上祭祀黃陵。而第二次由官方祭祀已到了二十世紀(jì)三十年代中期。1933年8月22日，國民黨元老邵元沖，收到西安《西京日報(bào)》社社長丘元武寄來的陜西中部縣黃帝陵照片多張，認(rèn)為“殊可珍貴”。由此萌生了祭祀黃帝陵的念頭。次日，邵元沖即向國民政府主席林森提出倡議：“黃帝為中華民族之始祖，故陜西中部縣之黃帝陵，應(yīng)崇其祀典，提倡國人年年祭謁。斯也提倡民族主義之原也?！彼J(rèn)為祭祀黃帝陵是發(fā)揚(yáng)孫中山倡導(dǎo)的民族主義的最有效行為。國家層面應(yīng)該組織進(jìn)行祭祀。并于1934年與戴季陶等人發(fā)起倡議施行民族掃墓節(jié)。規(guī)定每年清明日為民族掃墓節(jié),由國府中央派員前往祭掃中華民族始祖黃帝陵。

1935年3月31日，邵元沖自南京啟程前往陜西，他在日記中寫道:“連日陰雨冥晦，本日天忽放霽，知黃帝之靈來接也”。4月4日，國民黨中央代表張繼、邵元沖會(huì)同國民政府代表鄧家彥，陜西省方面邵力子、郭英夫、馮欽哉、雷寶華、李成鋼、宋志先等人前往中部縣祭拜黃帝陵。由于天氣和交通的原因，于6日下午到達(dá)中部縣，改定為4月7日致祭黃帝陵。4月7日早晨8時(shí)，公祭黃帝陵儀式開始，張繼、邵元沖、鄧家彥代表中央政府進(jìn)行主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陜西地方進(jìn)行陪祭，當(dāng)?shù)赜忻癖?000余人參加了祭祀過程。典禮儀式為全體肅立、主祭者就位、上香、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)花、恭讀祭文、行三鞠躬禮等程序(《中央日報(bào)》，1935年4月15日《中樞代表祭掃先陵之經(jīng)過》)。儀式完畢之后，張繼等人又繞黃陵一周進(jìn)行參拜，方才離開橋山黃陵，這便是1935年民族掃墓節(jié)公祭黃帝。

1935年國民政府公祭黃帝，是整個(gè)“民族掃墓節(jié)”系列活動(dòng)中最重要的公祭活動(dòng)。除了公祭黃帝之外，陜西還公祭了周陵、茂陵?！爸醒氪舜闻e行民族掃墓節(jié)，祭周陵、茂陵及黃帝陵，其意義厥為喚起民眾，追念我漢族祖宗，發(fā)揚(yáng)我民族精神。”(《申報(bào)》，1935年4月21日《張繼由陜返平，將籌款修葺黃陵》)。正是因?yàn)?935年公祭黃帝大典的舉行，彼時(shí)的國民政府開始在全國發(fā)布政令，要求推行“民族掃墓節(jié)”，以“發(fā)揚(yáng)民族歷史精神”而團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。

以祭祀黃帝為主的民族掃墓節(jié)能夠在全國推行，固然與于右任、戴季陶、邵元沖等國民黨元老的努力分不開，更重要的是與當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢有關(guān)。9.18事變后，日本帝國主義加緊蠶食中國，民族安危旦夕，國民黨中央政府也冀望通過民族掃墓來激發(fā)國內(nèi)的民族主義情緒，將各方的資源整合在國民黨的旗幟之下。

1936年民族掃墓節(jié)，時(shí)任陜西省政府主席邵力子代表官方赴黃帝陵公祭黃帝。1936年12月12日，發(fā)生了“西安事變”，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下，國共開始第二次合作。1937年3月，蔣介石與周恩來在杭州判時(shí)提出，國共共祭黃帝陵。此時(shí)家國情形何堪，共祭意義自然不同一般。

1937年4月5日清晨7時(shí)，國共兩黨在黃陵前舉行民族掃墓典禮，祭祀黃帝。國民黨方面有中央代表張繼,國民政府代表孫蔚如主祭，劉震東、于學(xué)忠等? ?加陪祭,共約千余人。中共方面派出了林伯渠作為代表參加祭祀，雖然當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些主流報(bào)紙如《申報(bào)》、《大公報(bào)》并未對中共參加祭祀進(jìn)行報(bào)道，只有《益世報(bào)》提了一句：“陜甘邊區(qū)新編軍隊(duì)，亦派代表4人參加，以示尊崇整個(gè)民族祖宗之意?！钡?dāng)時(shí)中共的機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》對林伯渠參加公祭有詳細(xì)報(bào)道：“中華蘇維埃共和國中央政府特派代表致祭黃帝墳?zāi)?舉行民族掃墓典禮，蘇維埃政府代表蘇區(qū)內(nèi)全體公民為對中華民族之始祖致敬，并表示誓死為抗日救亡之前驅(qū)，努力實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)計(jì)，特于五日派遣代表前往參加。該代表在民族掃墓典禮上恭讀了祭文，以寥寥數(shù)句描述黃帝功績,大量篇幅表達(dá)現(xiàn)實(shí)訴求,指責(zé)日本侵略和漢奸橫行，痛恨國家的滄落，望各黨各界組成民族統(tǒng)一陣線以救國家于危難，實(shí)現(xiàn)‘還我河山，衛(wèi)我國權(quán)’之宏愿?！?《新中華報(bào)》，1937年4月6日《蘇維埃代表參加民族掃墓典禮》)

從祭文的內(nèi)容來看，國共雙方在對黃帝的認(rèn)識上，有諸多相同之處，都承認(rèn)黃帝為中華民族的始祖和象征、稱頌黃帝的豐功偉績以及強(qiáng)調(diào)通過公祭黃帝來發(fā)揚(yáng)民族精神的民族主義。相較而言，毛澤東親手書寫一篇這篇《祭黃帝文》，把中華兒女為國效命，劍履俱奮的慷慨躍然紙上，此番告祭情懷，不獨(dú)遠(yuǎn)超國民黨的祭文，亦為歷代祭文之拔萃者，被譽(yù)為中華民族抗日的“出師表”。毛澤東當(dāng)時(shí)寄將這篇祭文寄給以《大公報(bào)》記者身份到延安采訪的范長江，希望他幫助發(fā)表。不過，這篇祭文最終未能見諸國統(tǒng)區(qū)的報(bào)刊。今日想起，實(shí)為憾事。

歷史的看，在抗戰(zhàn)國勢艱難之際，設(shè)置民族掃墓節(jié)，舉行全民族公祭黃帝大典，追念中國歷史先賢，的確有團(tuán)結(jié)民眾，振奮民族精神御辱殺敵的積極意義。

1937年國共共祭黃帝陵之后，雙方又于1938年、1939年又兩次合祭黃帝。1942年冬，蔣介石曾題寫“黃帝陵”三字，刻成石碑，立在黃帝陵。從1935年到1947年，國民政府每年都于民族掃墓節(jié)派員前往陜西黃帝陵公祭黃帝，未有間斷。1948年和1949年的清明節(jié)，國民政府在陜西省政府大樓北端布置禮堂，還舉行遙祭黃陵大典。

1949年后，國民黨對于黃帝祭祀的活動(dòng)也未曾中斷。除了例行的春祭和秋祭，每年4月5日清明節(jié)，在臺北舉行“遙祭黃帝”典禮，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，程序一樣不少。而海峽這邊的黃帝陵，也照常按時(shí)按節(jié)祭祀著。兩岸同根同祖同源同文，在同一時(shí)間祭祀同一祖宗，都表達(dá)著炎黃子孫對始祖的緬懷之情和最深的敬意。

值得一提的是，在國民黨要人中，于右任的黃帝情結(jié)也頗讓人感念。他1918年回陜祭陵，返回南京后即搜集整理先秦以來有關(guān)黃帝事跡和傳說的記載，花十?dāng)?shù)年時(shí)間，分目編纂，詳加考證，輯成一書，取名《黃帝功德紀(jì)》，于1935年出版。書中詳細(xì)敘述了黃帝世家傳承，黃帝與中華民族、黃帝與中國文化、黃帝的功德等等。冊子很薄，不到百頁，但厚重、滄桑、榮耀全在期間，讓人不禁慨嘆。

五

1948年3月黃陵縣解放，黃帝陵祭祀一如既往循例舉行。清明節(jié)期間，陜甘寧邊區(qū)政府和西北人民解放軍有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前往黃帝陵祭祀。1949年清明節(jié)，陜甘寧邊區(qū)教育廳和黃龍專區(qū)專員前往黃帝陵致祭。及至以后，祭祀活動(dòng)也一直在繼續(xù)。1980年代以來，每年都有大批港澳臺同胞及海外的華僑華人回國祭拜黃帝陵。1984年美籍華裔物理學(xué)家李政道和夫人專程拜謁黃帝陵并留言：“世界各族皆兄弟，黃帝子孫獨(dú)人杰。” 1988年，臺灣“外省人返鄉(xiāng)探親團(tuán)”一行25人拜謁黃帝陵，他們身穿特制套服，胸前印有“想家、想家、想家”的 字樣。2005年4月5日，蔣孝嚴(yán)專程來陜參加清明公祭黃帝大典。2009年4月3日，馬英九在臺北遙祭黃帝陵，后任內(nèi)六度參加遙祭黃帝陵典禮。中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人連戰(zhàn)、吳伯雄、江丙坤、林豐正，新黨主席郁慕明，親民黨主席宋楚瑜等也先后來黃帝陵謁陵祭祖。

六

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。古代中國人，認(rèn)為只有祭祀和打仗是國家最重要的兩件事。人們社會(huì)生活中的各種功利性活動(dòng)，都與當(dāng)時(shí)的祭祀有密切的聯(lián)系?！秶Z·魯語上》“夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典”。故而，慎終追遠(yuǎn)就成為是我們這個(gè)民族自古就有的傳統(tǒng)。祭天地，袛宗廟，祀祖先，拜鬼神，朝四方，各種祭祀，樣式百般，并由此衍生蔚為大觀的祭祀文化。而由祭祀文化又衍生出更為宏大的禮樂文明，也構(gòu)成了中華文化的主干。

黃帝，帶領(lǐng)華夏民族的先民們開辟洪荒，肇啟鴻蒙，開啟了中華民族物質(zhì)文明與精神文明的先河，成為中華文明的源頭，是中華文明的奠基人和開拓者，更是中華文化和中華民族精神的肇創(chuàng)者。幾千年來，我們祭祀黃帝不輟，不就是為紀(jì)念它發(fā)明了，造就了中華文明嗎？黃帝陵前，肅立靜默，心香一炷，告慰始祖，子孫們在延續(xù)著，傳承著現(xiàn)任開創(chuàng)的基業(yè)，正在發(fā)揚(yáng)光大。

七

神農(nóng)、伏羲、女媧、燧人，這么多傳說中的中國老祖先，為何選擇祭祀黃帝呢？為什么要在這里尋根祭祖，憑吊懷古呢？而我們又為何稱自己為炎黃子孫呢？

1840年起，國門漸次被打開。國家內(nèi)憂外患，殘破不堪，在屢次交鋒中，一敗涂地。神州什么時(shí)候受過這等屈辱？受傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子開始痛定思痛，在覺醒中向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開啟了近代中國民族民主革命。這些人認(rèn)識到民族國家的重要性，認(rèn)為彼時(shí)首要的任務(wù)就是“民族建國”，即建立一個(gè)獨(dú)立自主的民族統(tǒng)一國家，以救亡圖強(qiáng)。同時(shí)，為反對滿清政權(quán)，正名漢民族傳統(tǒng)，區(qū)別夷狄，必須結(jié)合“大群”，尋找一個(gè)“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義。在這個(gè)過程中對黃帝的尊崇和黃帝作為中華民族人文始祖地位不斷得到強(qiáng)化和高度認(rèn)同。

1903年，國劉師培《黃帝紀(jì)年論》寫到“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始。”幾乎就在同時(shí)，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。同時(shí)，陳天華的通俗革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。甚至辛亥革命后，在紀(jì)年方面，都開始流行“黃帝紀(jì)年”。1905年，同盟會(huì)成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬萬之同胞兮，尚無數(shù)典而亡其祖！”

應(yīng)該說，黃帝作為源遠(yuǎn)流長且為億萬國人所認(rèn)同的文化符號，對于同盟會(huì)的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。自清末以來形成的軒轅黃帝為中華民族象征的意識，終民國一代直至今天，成為華人普遍接受的觀念，這也就不難理解時(shí)至今日延綿不絕的公祭黃帝行為

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