導(dǎo)讀：泉州景點(diǎn)開(kāi)元寺圖片 泉州開(kāi)元寺全景圖 1. 泉州開(kāi)元寺全景圖 2. 泉州開(kāi)元寺旅游路線(xiàn)圖 3. 泉州開(kāi)元寺景點(diǎn)圖片 4. 泉州開(kāi)元寺全景圖片大全 5. 泉州開(kāi)元寺導(dǎo)覽圖 6. 泉州開(kāi)元寺佛像圖片 7. 泉州開(kāi)元寺全景圖高清 8. 泉州開(kāi)元寺圖片大全 9. 泉州開(kāi)元寺全景圖片高清

1. 泉州開(kāi)元寺全景圖

開(kāi)元寺位于福建省泉州市鯉城區(qū)西街，是中國(guó)東南沿海重要的文物古跡。

開(kāi)元寺布局，中軸線(xiàn)自南而北依次有：紫云屏、山門(mén)(天王殿)、拜亭、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣。東翼有檀越祠、泉州佛教博物館(弘一法師紀(jì)念館)、準(zhǔn)提禪院；西翼有安養(yǎng)院、功德堂、水陸寺；大雄寶殿前拜亭的東、西兩側(cè)分置鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔兩石塔，俗稱(chēng)東西塔。

2. 泉州開(kāi)元寺旅游路線(xiàn)圖

從泉州長(zhǎng)途新車(chē)站到開(kāi)元寺可以坐2路公交車(chē)： 2路 新車(chē)站→海關(guān)大樓→津淮路口→公交車(chē)站→九-路口→第三巷口→東湖公園→東門(mén)→一院→南俊巷口→鐘百→體育場(chǎng)→鐘樓→影劇院→開(kāi) 元 寺→西教堂→西水廠(chǎng)→西門(mén)城下→西郊。

也可以打車(chē)去，泉州市區(qū)6元3公里，10塊內(nèi)可以到！或者摩的也可以最多5元！

3. 泉州開(kāi)元寺景點(diǎn)圖片

開(kāi)元寺，位于河南省鄭州市，原址位于鄭州東大街北側(cè)，今以無(wú)存。為唐開(kāi)元元年（公元713年）所建，寺內(nèi)有一古塔名“舍利塔。《管城紀(jì)年》中載：“宋太祖開(kāi)寶九年（公元976年）西京太宮寺僧助緣在開(kāi)元寺內(nèi)建一座高大雄偉的舍利塔，又叫開(kāi)元寺塔?！薄多嵵菸奈镏尽分杏涊d：“開(kāi)元寺舍利塔，塔高50多米，為八角十三層樓閣式建筑，后毀為十一層?！?/p>

開(kāi)元寺舍利塔原先每層均有棚板和木梯，人可盤(pán)旋登塔觀(guān)景。四周風(fēng)景幽雅，古柏參天，晴日遙望藍(lán)天，浮云掠塔而過(guò)，歷史上素有“古塔晴云”之稱(chēng)，是鄭州著名的八景之一。

4. 泉州開(kāi)元寺全景圖片大全

1.提前預(yù)約，掃健康碼

來(lái)寺禮佛、游覽，請(qǐng)?zhí)崆巴ㄟ^(guò)“泉州開(kāi)元寺寺務(wù)委員會(huì)”公眾號(hào)填寫(xiě)個(gè)人真實(shí)信息進(jìn)行實(shí)名預(yù)約，并在入口處出示預(yù)約碼，配合工作人員進(jìn)行體溫測(cè)量。

請(qǐng)準(zhǔn)備好健康碼，并進(jìn)行掃碼登記，出示行程碼。

2.佩戴口罩，不要聚集

入寺后，請(qǐng)全程佩戴口罩，不要聚集。

3.帶上水，畢竟游玩也是很費(fèi)體力的，幾時(shí)補(bǔ)充水分。

5. 泉州開(kāi)元寺導(dǎo)覽圖

潮州開(kāi)元寺：位于潮州市區(qū)開(kāi)元路，原占地100畝，現(xiàn)存20.3畝，是中國(guó)著名的佛教寺院。始建于唐玄宗開(kāi)元二十六年（738年）。元代稱(chēng)開(kāi)元寺為開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺，明代起改稱(chēng)為開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺至今。

揭陽(yáng)雙峰寺：位于揭陽(yáng)市區(qū)馬山巷。始建於宋紹興十年(1140年)，舊址在磐溪都雙山(今桂嶺鎮(zhèn)雙山村)，為法山禪師所創(chuàng)。

汕頭潮陽(yáng)靈山寺：位于銅盂鎮(zhèn)塔口山麓，坐東北向西南。唐貞元七年（791）高僧大顛創(chuàng)建。

6. 泉州開(kāi)元寺佛像圖片

山西晉陽(yáng)蒙山大佛，高達(dá)66米，是世界級(jí)高大佛像。它建于北齊時(shí)期，一度為百姓視為佛家之最。而且，在唐朝時(shí)期更是高光異常，因?yàn)橛兴拇嬖冢_(kāi)化寺甚至被人們視為"國(guó)廟"?？墒?，這樣聲名赫赫的佛像，為何會(huì)在榮耀800年之后突然消失匿跡，又于600年后突然被發(fā)現(xiàn)的呢？

蒙山大佛的起源，絕對(duì)是輝煌高光時(shí)代的產(chǎn)物

打開(kāi)《北齊書(shū)》可以看到："鑿晉陽(yáng)西山為大佛像，一夜燃油萬(wàn)盆，光照宮內(nèi)"。這就是蒙山大佛的高光歷史，它一晚上就可以燒一萬(wàn)盆油，光亮遠(yuǎn)照當(dāng)時(shí)的古城營(yíng)村。而這尊蒙山大佛的開(kāi)鑿時(shí)間也在史籍中有所記載：北齊天保二年，也就是公元551年。

這樣算來(lái)，應(yīng)該是六世紀(jì)的時(shí)候，它比起世界第一大佛巴米揚(yáng)大佛早了近一個(gè)世紀(jì)。當(dāng)年北齊皇帝高洋出宮巡行時(shí)，走到白龍洞遇到了一個(gè)仙人，仙人告訴他：此地為晉陽(yáng)龍脈，而得晉陽(yáng)者得天下，如果能在此地修一佛像，則可保幾代皇帝。

于是，高洋回到晉陽(yáng)宮馬上就對(duì)? ?事進(jìn)行布置，讓一位高僧在蒙山并州大巖寺附近開(kāi)鑿佛像。最后，他們選定了東魏時(shí)所建的大莊嚴(yán)寺，依山定規(guī)制、擬草圖、擇工匠，開(kāi)鑿佛像。同時(shí)，高洋賜寺廟"開(kāi)化"，建成上、下兩個(gè)寺，被稱(chēng)為大莊嚴(yán)石窟二寺。

整尊佛像歷經(jīng)五代皇帝，用時(shí)20余年，最終在北齊后主高瑋時(shí)成形。

后來(lái)，隋文帝上位，他于仁壽初年在大莊嚴(yán)石窟二寺的上寺庇出了大佛閣，但到李淵到了晉陽(yáng)后，又將其改為開(kāi)化寺。李治稱(chēng)帝后，帶著武則天一起到開(kāi)化寺"禮敬瞻睹，嗟嘆希奇，大舍珍寶財(cái)物衣服"。不僅如此，李治還讓并州官長(zhǎng)史竇軌：速莊嚴(yán)備圣容，開(kāi)拓龕前地，務(wù)令寬廣。

又過(guò)了兩年，武則天與李治又特別讓人在宮內(nèi)做了兩件袈裟，特別派了專(zhuān)門(mén)的使者送到并州，為蒙山大佛還有另外一尊佛像披到身上。一時(shí)之間，開(kāi)化寺成為萬(wàn)人敬仰的地方，資料中記載，披了袈裟的大佛"放五色光，流照崖巖，洞燭山川"，"道俗瞻睹，數(shù)千萬(wàn)眾"。

事實(shí)上，從蒙山大佛修好的那一刻起，就已經(jīng)聲名在外了。但可惜的是到唐武宗時(shí)大力開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng)，大佛雖然沒(méi)有被損壞，可昔日的威風(fēng)早已不復(fù)存在。而到了元朝，開(kāi)元寺遭到毀滅性的破壞，而蒙山大佛的頭也不知怎么掉落了。

雖然晉恭王朱棡在明洪武十八年對(duì)這個(gè)寺廟進(jìn)行重修，但已經(jīng)改為法華寺，而蒙山大佛也已經(jīng)隕落，頭不知去向，身體也被亂石埋沒(méi)。加之后來(lái)戰(zhàn)亂又起，蒙山大佛腹部以下都被埋到了土中。就此，昔日輝煌的佛像消失了，這一消失便是600年。

但是沒(méi)過(guò)多久之后，李克

7. 泉州開(kāi)元寺全景圖高清

感謝邀請(qǐng)。說(shuō)起正定縣好玩的地方太多了，最有名氣的就是千手觀(guān)音的隆興寺(別名大佛寺)有這近六百年歷史，歷史悠久，文化傳播，如果您對(duì)歷史感興趣不妨取一趟大佛寺，一定不會(huì)后悔。還有紅樓夢(mèng)拍攝地榮國(guó)府，走進(jìn)去仿佛深入其中，妙不可言。正定是一座文化古城，在歷史上有著三觀(guān)雄這鎮(zhèn)紙美稱(chēng)！陽(yáng)和樓，大佛寺，臨濟(jì)寺，開(kāi)元寺，還有正定古城墻，都是值得一去的旅游景點(diǎn)，走累了還可以吃上一些正定八大碗、劉家雞，登上南城門(mén)樓俯視全景。如果可以，帶上無(wú)人機(jī)航拍正定夜景，美極了！走在歷史悠久的文化街，感受歷史帶來(lái)的氣息，觸摸歷史的大門(mén)！

8. 泉州開(kāi)元寺圖片大全

官方建造，泉州開(kāi)元寺是宋元泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，位于泉州子城西門(mén)外，南臨城內(nèi)東西向主街。古寺始建于唐朝垂拱二年（686年），10世紀(jì)時(shí)奠定了今日的主體格局，總占地面積約8萬(wàn)平方米。

“東西雙古塔，南北一長(zhǎng)街?！遍_(kāi)元寺的東西雙塔一直是千年古城泉州的城標(biāo)，是泉州人民的驕傲。開(kāi)元寺作為泉州人精神棲居地，南宋大理學(xué)家朱熹來(lái)到這里，撰寫(xiě)下“此地古稱(chēng)佛國(guó)，滿(mǎn)街都是圣人”的贊嘆；近代高僧弘一法師將人生高光時(shí)刻留在這里。從清晨僧人禮拜的誦經(jīng)文聲，到晚上寺廟傳來(lái)的夜半鐘聲，從夕陽(yáng)時(shí)刻天邊的云彩，到東西塔上最美的星空，一日十二時(shí)辰，開(kāi)元寺的每一時(shí)辰都別具一格，充滿(mǎn)魅力。時(shí)間長(zhǎng)河靜靜流淌，讓我們用鏡頭定格瞬間，留心觀(guān)察開(kāi)元寺十二時(shí)辰的美景。

9. 泉州開(kāi)元寺全景圖片高清

第323窟是一個(gè)初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂?shù)男】?，南?cè)為324窟，北側(cè)為325窟。前室及甬道的表層壁畫(huà)均為西夏時(shí)重繪。后室（主室）平面方形，覆斗形頂，西壁開(kāi)一龕?？唔斣寰?huà)團(tuán)花井心，四披各畫(huà)千佛22列。正壁（西壁）平頂方形龕中的塑像為清代重塑，共五身，正? ??為一倚坐像，南北兩側(cè)塑弟子和菩薩各一身，皆立于蓮花座上?？咧旋愴?、窟頂及其他三壁上的壁畫(huà)多為初唐原作，南北兩壁畫(huà)佛教史跡畫(huà)、東壁窟門(mén)南北兩側(cè)畫(huà)戒律畫(huà)。

南壁西側(cè) 石佛浮江

此窟沒(méi)有具體的建窟年代，學(xué)者推論建于初唐。因?yàn)槟媳凇拔鲿x石佛浮江故事”的榜題中有“迎送向通玄寺供養(yǎng)，迄至于今?！倍鋭t天曾于689年遣使送珊瑚鏡一面、缽一付供養(yǎng)此寺，并改寺名為重云寺，744年改名開(kāi)元寺。于是推測(cè)323窟建于689年改名之前。

最新研究表明，此窟與道宣（596—667年）創(chuàng)立的“律宗”有關(guān)。道宣是初唐時(shí)期影響極大的僧人，他的作品中有一大部分是關(guān)于律學(xué)的，如《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》等，另一大部分是屬于佛教史傳類(lèi)和記述歷史上的各種感應(yīng)事跡。他創(chuàng)立的“律宗”，以大乘解釋《四分律》，并對(duì)傳、受戒法作出了各種規(guī)定，以后研究律藏的佛教徒都要以他的解釋和規(guī)定為依據(jù)。敦煌遺書(shū)中也有多種律宗文獻(xiàn)，說(shuō)明河西一帶肯定有他的跟隨者?？紤]到這種種歷史條件，不難設(shè)想他在河西的追隨者會(huì)根據(jù)道宣的學(xué)說(shuō)和教導(dǎo)在敦煌石窟中發(fā)揮本派學(xué)說(shuō)。因此，有學(xué)者推測(cè)此窟是由道宣派的“律宗”僧侶設(shè)計(jì)和建造的，它的繪畫(huà)內(nèi)容不但表現(xiàn)了道宣對(duì)僧統(tǒng)、感應(yīng)及瑞像的重視（南北壁），而且表現(xiàn)了對(duì)戒律的強(qiáng)調(diào)（東壁）。

中國(guó)佛教史跡畫(huà)之張騫拜別漢武帝－北壁中國(guó)佛教史跡畫(huà)之張騫拜別漢武帝－北壁

張騫出使西域圖位于北壁西側(cè)，共由4組畫(huà)面組成，呈“凹”字型排列，每個(gè)畫(huà)面有清晰的榜題，表現(xiàn)漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫(huà)面的右上角有一殿堂，內(nèi)有兩個(gè)站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫(huà)帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節(jié)牽馬。3、張騫行進(jìn)在途中。4、遠(yuǎn)處有一城廓，二和尚立于門(mén)外，城內(nèi)有佛塔。

史書(shū)記載，張騫于公元前138年（西漢建元二年）奉漢武帝之命出使西域（今新疆、中亞），目的是聯(lián)絡(luò)中亞國(guó)家大月氏（今土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗），共同對(duì)付威脅漢朝的匈奴。張騫在長(zhǎng)安辭別漢武帝，向西出發(fā)，越過(guò)蔥嶺，經(jīng)過(guò)位于今天中亞的哈薩克斯坦南部的大宛、康居，最后來(lái)到位于哈薩克斯坦西部的阿姆河上游的大月氏和大夏國(guó)（今塔吉克斯坦），前后13年，期間被匈奴扣押了11年。回國(guó)后7年，于公元前119年漢武帝再派他和副使出使烏孫國(guó)（今天的哈薩克斯坦東南部和中國(guó)新疆北部），后他們?cè)偃ゴ笸?、康居，大夏和安?今伊朗)等國(guó)家訪(fǎng)問(wèn)。

這幅張騫出使西域圖，所畫(huà)的應(yīng)是張騫第二次出使。雖然張騫兩次出使西域都沒(méi)有達(dá)到他本來(lái)的目的，但他到了當(dāng)時(shí)的西域諸國(guó)，了解了西域諸國(guó)的風(fēng)土人情和地理狀況，并把西域的物產(chǎn)帶回了漢朝，同時(shí)也把漢朝的先進(jìn)文化和絲綢介紹到了西域諸國(guó)，開(kāi)辟了著名的“絲綢之路”，敦煌在絲綢之路上不僅僅是咽喉要道，同時(shí)也發(fā)揮著絲路貿(mào)易集散地的作用。

張騫出使西域?yàn)殚_(kāi)辟絲綢之路作出了巨大的貢獻(xiàn)，但實(shí)際上與金人并無(wú)關(guān)系，時(shí)間上也大有出入；這是涉及佛教何時(shí)傳入的問(wèn)題，顯然這是佛教徒根據(jù)史實(shí)加工造作出來(lái)的故事。與佛教徒在唐初的地位可能有直接的關(guān)系。在初唐道居佛先的情況下，佛道之爭(zhēng)是不會(huì)停止的。佛教徒力圖把佛教傳入漢地的時(shí)間提前，以此與道教化胡說(shuō)想抗衡。這幅張騫使西域問(wèn)金人名號(hào)壁畫(huà)的出現(xiàn)，就是這種斗爭(zhēng)的反映。

佛陀洗衣池和曬衣石圣跡位于? ??壁，這是印度另一個(gè)較早傳入中國(guó)的故事，《法顯記》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《大唐西域記》都有佛陀曬衣的記載：龍王不喜歡釋迦傳揚(yáng)佛教，大興風(fēng)雨，佛的袈裟里外盡濕。佛陀以法力停止大雨，在石上清洗和曬干袈裟，于是石上留下袈裟的衣紋。雖時(shí)間久遠(yuǎn)，但衣紋痕跡仍新，后人在佛陀坐處及曬衣的地方修建了佛塔紀(jì)念。

畫(huà)面：1、釋迦牟尼右手提袈裟立于水邊。2、有天女從天空飄飄而降，準(zhǔn)備替佛陀清洗袈裟。3、方石旁邊有一個(gè)不信佛教的外道婆羅門(mén)，赤裸上身，光著腳，跳踩和弄污方石。4、石上有烏云，云中雷神正鳴雷。5、方石的右下角再畫(huà)婆羅門(mén)被雷電擊斃。6、方石的另一側(cè)有兩位天女正在洗石。

佛圖澄故事位于北壁，佛圖澄是晉、十六國(guó)時(shí)期的名僧，他在佛教發(fā)展中的貢獻(xiàn)有四個(gè)方面：一、考校佛教戒律。二、培養(yǎng)大批弟子，有些成為一代大德，對(duì)佛教的傳播影響很大。三、廣建寺院，把佛教推向中國(guó)各地，更得到統(tǒng)治者的支持，使中國(guó)佛教發(fā)展進(jìn)入新階段。四、受統(tǒng)治者的禮遇，牢固樹(shù)立佛教的地位。

在這里故事以上、中、下三組畫(huà)面表現(xiàn)佛圖澄的神異故事，上畫(huà)佛圖澄立于七層塔前，合十向人們解說(shuō)塔檐的風(fēng)鈴聲音有異，指出這是不祥的兇兆，他預(yù)言石虎和石韜將要火并。中間畫(huà)一帝王，上有華蓋，坐在胡床上與臣屬觀(guān)看僧人施法，這個(gè)場(chǎng)面是佛圖澄為石虎說(shuō)法時(shí)，幽州四城門(mén)起火，佛圖澄使出神力用酒滅火的情形。左下畫(huà)一僧人赤裸上身，坐在水池邊，正在洗腸的情景，據(jù)《高僧傳》卷9“佛圖澄傳”記載，澄左乳傍有一孔，有時(shí)腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書(shū)，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中。”

阿育王拜外道尼乾子塔位于北壁。阿育王，又稱(chēng)無(wú)憂(yōu)王，是公元三世紀(jì)中印度摩揭陀國(guó)國(guó)王。阿育王弒兄篡位，誅殺朝臣，大興牢獄，殘害無(wú)辜。后來(lái)皈依佛法，覺(jué)悟前非。繼而大修佛塔，豎立石柱，將有關(guān)佛法的誥文刻于石柱之上，在首府華氏城舉行第三次佛典結(jié)集大會(huì)，編輯佛陀經(jīng)典。更以國(guó)王之尊，親自禮拜佛陀圣跡和塔廟，又派僧人四處弘教，把原來(lái)僅限于印度部分地區(qū)的佛教，傳遍全印度及以外的地方。中國(guó)佛教文獻(xiàn)中更說(shuō)阿育王派十八人來(lái)華弘教。阿育王在佛教發(fā)展史上所起的作用是空前絕后的，尤其是造佛塔之多（八萬(wàn)四千塔），盡管其中難免有夸張的色彩，但他大造佛塔則是事實(shí)。

畫(huà)面畫(huà)一帝王率臣屬禮拜六塔，下跪者是阿育王，由于該塔是外道之塔，受不起信佛教的阿育王一拜。

康僧會(huì)故事位于北壁?？瞪畷?huì)是三國(guó)時(shí)代（220—265年）的高僧，他主要在江南弘揚(yáng)佛教，在佛教南傳的歷史上有重要的意義。三國(guó)時(shí)代江南佛教尚未普及，康僧會(huì)遂于241年（吳赤烏四年）自洛陽(yáng)到吳國(guó)都城建業(yè)（今南京），由于他容貌和服裝奇特，得到吳大帝孫權(quán)的接見(jiàn)。康僧會(huì)向?qū)O權(quán)宣說(shuō)佛教的法力無(wú)邊，并請(qǐng)以二十一日為期，將舍利子上獻(xiàn)。上獻(xiàn)之時(shí)，舍利子發(fā)出五色之光，朝賢集觀(guān)，更有人用鐵錘擊打，而舍利子絲毫無(wú)損。孫權(quán)欽佩不已，為康僧會(huì)造建初寺，時(shí)人稱(chēng)為江南第一所佛寺，為佛教在江南的傳播奠定了基礎(chǔ)。

264年（吳元興元年），孫皓執(zhí)政，欲滅佛法和拆毀建初寺。后來(lái)，孫皓染病，百治不愈，于是延請(qǐng)康僧會(huì)入宮，治而得愈。其后康僧會(huì)為孫皓解說(shuō)因果，并為他受五戒，就是不殺、不偷、不淫、不酒、不妄語(yǔ)，孫皓因此不再排斥佛教，此后佛教在江南傳播更廣泛，地位更為堅(jiān)實(shí)。

北壁東側(cè)用四組畫(huà)面表現(xiàn)康僧會(huì)的故事：1、畫(huà)康僧會(huì)坐鼓帆? ??舟，順風(fēng)而行下江南來(lái)到東吳。2、最下面畫(huà)一帝王向僧人跪拜合十，表示孫皓下跪迎接穿袈裟的康僧會(huì)。3、中間畫(huà)一大帳，帳內(nèi)蓮座上舍利放光芒，帳外帝王與僧人作談?wù)摖?。表示吳人本不信佛教，吳王孫權(quán)召康僧會(huì)問(wèn)佛有何靈驗(yàn)，康僧會(huì)遂以神力獲舍利，光明四射，吳王乃信，立建初寺。4、畫(huà)一寺院，院外僧人觀(guān)看并有人運(yùn)送木料，當(dāng)為建初寺修造的情景。

西晉石佛浮江故事位于南壁西側(cè)。在《高僧傳》里有對(duì)此故事的記載：313年（西晉建興元年），在吳凇江滬瀆口，漁夫遙見(jiàn)兩石佛漂游水上，以為是海神，延請(qǐng)巫祝迎接，弄得風(fēng)濤驟盛，漁夫駭怕而返。當(dāng)?shù)氐澜掏揭詾榇四藦執(zhí)鞄熤?，再設(shè)醮壇迎接，風(fēng)浪不減。后來(lái)吳縣佛教徒朱膺齋戒沐浴后和東林寺僧人及佛教徒數(shù)人到滬瀆口，向石佛稽首唱贊歌，風(fēng)浪遂靜。兩個(gè)石佛浮江而至，佛像背后各有銘志，一名“維衛(wèi)”，一名“迦葉”。朱膺等人立即以船接迎，小舟遠(yuǎn)載兩石佛像入通玄寺。

南壁西端開(kāi)始：1、畫(huà)二佛立于水面上，僧俗數(shù)人在岸上作禮拜狀。2、下面畫(huà)道士揚(yáng)幡設(shè)醮迎接。3、以東畫(huà)吳縣人朱膺和東林寺僧人雇船載石佛去通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛往迎、跪拜。其中還描繪一家祖孫三代人前往江邊觀(guān)看迎佛的情景，富有民間生活氣息。

東晉揚(yáng)都金像出渚故事位于南壁。東晉咸和年間，丹陽(yáng)的地方官高悝于張侯橋下得一金像，上面的梵文銘文說(shuō)此像為阿育王第四女所造（或阿育王為其四女所造）。悝載像至長(zhǎng)干巷口，拉車(chē)的牛拒絕前行，因此就在當(dāng)?shù)卦炝碎L(zhǎng)干寺。一年后，一個(gè)漁民發(fā)現(xiàn)一金像蓮花座，隨后一個(gè)采珠人又在海底發(fā)現(xiàn)了金像的背光。均與長(zhǎng)干寺金像吻合。

這些情節(jié)都在壁畫(huà)中詳細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。圖中上部左、中、右分別畫(huà)光芒四射的佛像、蓮座、佛光，表現(xiàn)得金像、得趺座、得佛光。位于得趺座的場(chǎng)面之下，蓮座下方一葉小舟，揚(yáng)帆海上，舟中有比丘和船工數(shù)人，就近迎接佛像。畫(huà)面上的平遠(yuǎn)山水表現(xiàn)相當(dāng)出色，幾只船近大遠(yuǎn)小，大海和遠(yuǎn)山富有空間感，顯得十分遼闊。運(yùn)用焦點(diǎn)透視技法取得良好效果，表明初唐山水畫(huà)已發(fā)展到很高的水平。圖中迎佛的大船畫(huà)面已被華爾納劫走，現(xiàn)僅存兩名纖夫和迎佛的僧俗人眾。雖有殘缺，但仍然不失為很有生活情趣的畫(huà)面，人畜神態(tài)栩栩如生，再現(xiàn)了古代人民的宗教生活場(chǎng)景。

曇延法師故事位于南壁。586年，天下大旱，隋文帝令京北太守蘇威問(wèn)曇延（516—588年）天旱之由。曇延答到，君乃萬(wàn)民之主，群臣之首，卻不親自為百姓祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂決定親自祈雨，便派人迎曇延入朝，請(qǐng)他登大興殿御座，南面而坐，傳授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，皆席地朝北而坐，聽(tīng)受八戒。戒授完畢，日已中天，時(shí)有片云遍布全天，繼而天降大雨，令天下并足。

此故事由4個(gè)畫(huà)面組成，畫(huà)面作“凹”字形排列，各情節(jié)又可獨(dú)立成畫(huà)，情節(jié)洗練，內(nèi)容清晰。1、畫(huà)肩輿中坐一僧人，六名轎夫弓身抬行，榜題為“帝迎法師入朝時(shí)”。2、畫(huà)一帝王向一僧人行禮，帝王后侍臣四人，其中一人持曲柄華蓋。3、上畫(huà)宮殿內(nèi)一僧人坐高座上，殿前階下一帝王率領(lǐng)臣屬五人跪拜施禮，天空烏云密布，大雨將至。4、上畫(huà)城內(nèi)大帳中，一僧人坐高座上講說(shuō)，前有一帝王坐胡床上恭敬聆聽(tīng)，五人侍立左右。

又畫(huà)一舍利塔大放光芒，榜題為：“延法師于塔前與文帝說(shuō)涅槃經(jīng)并造疏論訖感舍利塔三日放光”。曇延將其著作《涅槃疏》放在寶塔前，塔即時(shí)放出光芒，表示他注疏正確，可以傳世。曇延法師是北周涅槃? ?學(xué)著名學(xué)問(wèn)僧。十六歲云游佛寺，聽(tīng)妙法師講《涅槃經(jīng)》，深悟其旨，毅然出家，出家之初，在太行山百梯寺修持，撰《涅槃疏》。寫(xiě)成后，猶恐不會(huì)正確，把經(jīng)和疏放在仁壽寺舍利塔前，燒香誓愿說(shuō)：“曇延以平凡之人則度圣心，寫(xiě)成《涅槃疏》詮釋一卷，如果道理微妙深入，則請(qǐng)顯靈。反之就是注疏不對(duì)，誓不傳授?！闭f(shuō)完經(jīng)疏同放異光，通夜呈祥，僧俗同慶。同時(shí)塔中放出神光，三日三夜輝耀不絕，光照天漢，遍及山河，自此以后曇延盡力傳揚(yáng)《涅槃疏》。

323窟東壁上畫(huà)的多幅“戒律畫(huà)”。每幅畫(huà)面均配有榜題。雖然題記文字多已漫漶不清，幸所殘存部分基本可以解釋畫(huà)面的內(nèi)容。在整個(gè)敦煌藝術(shù)中，以如此篇幅詳盡描繪“戒律”的壁畫(huà)只此一見(jiàn)。

戒律有五戒、八戒之分。男女不等，最多時(shí)男有250條，女有384條之多。五戒和八戒為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不飲酒；4、不妄語(yǔ)；5、不淫亂；6、不食非是食；7、不眠華麗大床；8、不涂飾打扮。

東壁門(mén)南第一幅畫(huà)三人捧衣物面向一僧人做供養(yǎng)狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以熱鐵箍身，而不以破戒之身接受他人華麗衣物的供養(yǎng)。

畫(huà)兩人奉食物向僧人做供養(yǎng)狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，而不受他人美食的供養(yǎng)。

畫(huà)大火之前立一僧人，一側(cè)立兩個(gè)盛裝婦人及一侍者，下又一婦人做跪拜狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧可身投火坑，終不破戒與諸女人而行不凈。

畫(huà)一僧人俯臥床上，床前立兩人捧臥具拱手施禮，又一人身后有另一張床。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧臥大熱鐵上，終不敢以破戒之身眠華麗之大床。

畫(huà)一人于僧人背后捉袈裟舉手欲打，僧人前立二人分別施禮和持缽，下又畫(huà)一人持短棒跪器物前。是表現(xiàn)僧人為守戒，終不敢以毀戒之身而受他人的醫(yī)藥供養(yǎng)。

畫(huà)兩人面向僧人，一人合十施禮，一人用手指右上方房舍。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧可身投熱鐵罐內(nèi)，終不以破戒之心受他人“豪宅”房舍供養(yǎng)。

畫(huà)二人一跪一立，向僧人施禮，左一人舉手做欲打之狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，不以破戒之身受諸剎利婆羅門(mén)居士恭敬禮拜。

畫(huà)一僧人揚(yáng)手面對(duì)四人，四人中二人奏樂(lè)、二人舞蹈歌唱。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽(tīng)好音聲。

畫(huà)一婦人及一侍者。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。

畫(huà)一僧人揚(yáng)右手，后隨一人，面前有一方桌，上置一半圓形物，桌旁立一男一女。是表現(xiàn)僧人為守戒，而寧以利刀割其舌，不以破戒之心貪著美味。

畫(huà)一僧人以手指鼻，對(duì)面一人手捧一物。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以利刀割去其鼻，不以破戒之心貪嗅諸香。

畫(huà)一僧人立中間，左右二人張臂作勸阻狀，此處內(nèi)容不明。

畫(huà)一僧人合十而立，面前二赤身裸腿人，象是正在砍殺一人。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以利斧斬砍其身，不以破戒之心貪著諸觸。

以上守持戒律的畫(huà)面，比較全面的表現(xiàn)了《大般涅槃經(jīng)》里為守戒而發(fā)的種種誓愿。

此窟南北壁畫(huà)佛陀勝跡和佛教史跡畫(huà)，東壁門(mén)兩側(cè)的戒律畫(huà)，都占據(jù)了本窟最顯著的位置，毫無(wú)疑問(wèn)它們是本窟壁畫(huà)中的主要題材。這些佛教史跡畫(huà)和戒律畫(huà)，在國(guó)內(nèi)諸石窟的雕刻和繪畫(huà)中均不多見(jiàn)，莫高窟壁畫(huà)中所繪也極為罕見(jiàn)。佛教史跡畫(huà)的出現(xiàn)，使佛教中國(guó)化的標(biāo)志，它為我們了解和研究佛教在漢地傳播過(guò)程中的演變情況，從側(cè)面提供了一組形象而具體的材料。

這些佛教史跡畫(huà)所繪人物也多為史傳中所記載的真實(shí)人物。南北壁的八幅情節(jié)畫(huà)組成一個(gè)篇幅浩大的全景圖，在一個(gè)統(tǒng)一的? ??水背景上逐漸展開(kāi)，從北壁西部發(fā)展到東部，再接著從南壁西部發(fā)展到東部。這組壁畫(huà)也可以看成是一幅分成兩段的巨大畫(huà)卷。繪畫(huà)設(shè)計(jì)者顯然非常重視整組繪畫(huà)的歷史連貫性和階段性，為此選擇了特定的題材并在榜題中著明所繪事件的時(shí)代。八幅中有六幅與中國(guó)有關(guān)，從漢代開(kāi)始，經(jīng)后趙、吳、西晉、東晉至隋，所繪人物和事件也涵蓋了從佛教傳入中國(guó)到唐代之前近一千年的歷史階段。因此，雖然這些情節(jié)畫(huà)各有其不同的時(shí)代和主角，也各有不同的歷史文獻(xiàn)依據(jù)，八幅情節(jié)畫(huà)的內(nèi)容并不以中國(guó)為限，而包括了西方佛國(guó)如印度和大夏，反映的地理概念因此超過(guò)政治疆域。對(duì)壁畫(huà)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，宗教的普遍性比國(guó)界更重要；這些繪畫(huà)因此特別重視佛教的逾界傳布。

敦煌莫高窟是作為佛教信徒修持和禮拜場(chǎng)所而開(kāi)鑿的，因此，畫(huà)面不僅表達(dá)了對(duì)佛教理念的崇拜，也表達(dá)了對(duì)美好環(huán)境的向往。壁畫(huà)中的山水畫(huà)是以佛教內(nèi)容為中心，作為裝飾和人物活動(dòng)的背景出現(xiàn)的。在故事畫(huà)中，連綿不斷的山崖，蜿蜒曲折的河流，給人以無(wú)比深遠(yuǎn)的感覺(jué)。遠(yuǎn)載佛像的船旗幡飛揚(yáng)，近處的客船由纖夫奮力牽引。險(xiǎn)峻的山峰與平緩的河流形成對(duì)比，造成空間的變化。在布局上，高山有分隔畫(huà)面的作用，越過(guò)高高的山崖，可以看到山石的景色，似正在劃著船爭(zhēng)先恐后地迎接佛像。近處的船大，遠(yuǎn)處的船小，形成對(duì)比，體現(xiàn)出空間感。323窟的山水畫(huà)標(biāo)志著莫高窟唐代山水畫(huà)的高峰，人物與景物、近景與遠(yuǎn)景、山與水等關(guān)系的處理，以至整鋪山水的布局，都體現(xiàn)出了畫(huà)家獨(dú)到的匠心。早期的山水畫(huà)，大都以故事人物為主，山水是作為陪襯的，因而往往不顧遠(yuǎn)近透視，從山水畫(huà)的角度看就失去了它的完整性，本窟南壁的三鋪故事畫(huà)，在這方面可說(shuō)是達(dá)到了較好的統(tǒng)一，畫(huà)家嫻熟的處理人物、故事情節(jié)、山水景物等方面的關(guān)系，觀(guān)眾既能清楚地看出故事的脈絡(luò)，又從山水景物中體會(huì)到自然之美，可謂賞心悅目。

早在南北朝時(shí)期，山水畫(huà)家已注意到山水的遠(yuǎn)近透視關(guān)系。宗炳說(shuō)：“豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高。橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！钡诰唧w的繪畫(huà)實(shí)踐中，則是很晚才出現(xiàn)合理的山水透視。初唐的山水畫(huà)在透視關(guān)系上還顯得生硬。但323窟山水已不是分離于人物故事之外的可有可無(wú)的東西了，而是和人物緊密相連，不僅以景來(lái)襯托人，而是也把人納入景物之中，如南壁近景的人物高大而清晰，遠(yuǎn)景人物逐漸畫(huà)小，與遼遠(yuǎn)的景色相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了“咫尺千里”的境界。畫(huà)家注意到分割故事情節(jié)的山脈所具有的重要作用，它占的面積較大，作為近景又關(guān)系到整壁山水場(chǎng)面的布局，畫(huà)家用兩組山脈把壁畫(huà)分為三段，左側(cè)山脈呈“之”字形，左下又有一組小山相呼應(yīng)。右邊一組山脈大體呈“C”形，環(huán)抱故事畫(huà)，壁畫(huà)最右邊又有一組山崖與之相顧盼。在兩組山脈之間，又有一組山峰聳立，把兩組山脈聯(lián)系起來(lái)。這樣，兩組山脈在橫長(zhǎng)的壁畫(huà)構(gòu)成了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，主宰著整壁，使山水連成一氣，綿延壯闊。遠(yuǎn)景山水，不是與近景山水直接連在一起的，而是以曲折的流水相聯(lián)系，觀(guān)賞者透過(guò)山峰間隙看遠(yuǎn)山，更顯得層次豐富而境界壯闊。畫(huà)家很注意水的表現(xiàn)，前人論畫(huà)謂：“水活物也?！薄吧剿詾檠}”，“故山得水而活”。盡管線(xiàn)色脫落，但是仍可看出近處的波浪和遠(yuǎn)處的河流，特別是遠(yuǎn)景的點(diǎn)點(diǎn)帆影，頗有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的境界。水使山活，山也使水活，曲折的河流以山遮斷，更顯得川流不盡，正是“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！笨傊?，323窟的山水反映出山水畫(huà)? ?種表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，表現(xiàn)出山脈的氣勢(shì)，水流的掩映，遠(yuǎn)景的蒼茫，還善于用“藏”的手法，如南壁“揚(yáng)都西靈寺瑞像”中表現(xiàn)船載金像而歸，船的后部藏在山后，既表現(xiàn)了山水的層次，也表現(xiàn)了人物眾多。北壁“張騫出使西域圖”中，張騫一行乘騎半藏在山后，同樣表現(xiàn)了山重水復(fù)的效果，體現(xiàn)出張騫等人跋山涉水的艱辛，情節(jié)、環(huán)境相互映襯。

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