看天津如何把文化裝進歷史建筑之中？
導讀：看天津如何把文化裝進歷史建筑之中？ 一、看天津如何把文化裝進歷史建筑之中？ 二、應如何利用世界遺產(chǎn)？ 三、我們應如何保護人類文明的遺址 四、如何開發(fā)運作遺址文化旅游目的地？ 五、如何將城市歷史文化應用于現(xiàn)代建筑設計當中
一、看天津如何把文化裝進歷史建筑之中？
任何文化都不在建筑中。
建住只是文化的一種表現(xiàn)。特別是天津所謂的“建筑”只是外國帝國主義遺留的痕跡。你說它是遺跡，還是恥辱？
至于天津文化，我個人認為
真正的天津文化是處于河海交融，卻不屈不撓，勇于創(chuàng)新的精神。
可惜缺失了。
二、應如何利用世界遺產(chǎn)？
世界遺產(chǎn)是人民的寶貴財富，我們可以充分利用它來發(fā)展當?shù)氐?a href='http://www.qiquanlaw.com/' target=_blank>旅游，通過旅游能起到宣傳的作用，讓世界人民更加了解我國的文化，了解我國的發(fā)展歷史。可以帶動當?shù)氐?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟發(fā)展，提高人民的思想意識，參與社會競爭，了解世界，增進我們與世界人民的友誼。同時也會提高人民保護文物的意思，更加發(fā)揚我國的光榮傳統(tǒng)。我們可以利用世界遺產(chǎn)打造我國的文化事業(yè)，增強我國的軟實力。
三、我們應如何保護人類文明的遺址
保護古遺址就是拓展文化傳承的現(xiàn)實環(huán)境。古遺址文化蘊含著豐富的歷史文化特點，囊括著博大精深的中華文明、倫理道德和頑強不屈的民族精神和傳統(tǒng)習慣，是民族共同體的歷史生命在現(xiàn)實社會的延續(xù)，承載著本民族特有的價值取向和基本認識標準。一句話，保護古遺址就是保護民族的基本文化習性與民族精神的傳承環(huán)境。如何通過古遺址的保護開發(fā)和利用，揭示人類文明特別是傳統(tǒng)文化的特色，弘揚優(yōu)秀的歷史文化，使民族文化傳統(tǒng)與人類現(xiàn)代文明相適應，這就要求我們必須通過現(xiàn)代保護意識的共鑄與技術手段的應用，保護古遺址，推進文化傳承向健康方向發(fā)展，逐步改善古遺址保護的現(xiàn)實環(huán)境。 保護古遺址就是落實科學發(fā)展觀的具體表現(xiàn)。古遺址的存在與開發(fā)利用的意義是十分明顯的。在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的條件與環(huán)境下，如何實現(xiàn)文物保護與經(jīng)濟建設的協(xié)調(diào)發(fā)展，是貫徹落實科學發(fā)展觀的現(xiàn)實要求和重要組成部分。古遺址是文化建設的重要載體，要實現(xiàn)經(jīng)濟與社會、自然與人類的和諧發(fā)展，就必須通過對物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來構(gòu)建科學發(fā)展的內(nèi)涵，通過對古遺址的研究認識，不斷推進古遺址重要性和保護意義的宣傳，增進共識，提高古遺址在和諧發(fā)展過程中的影響作用，使人們從古遺址中汲取營養(yǎng)，在保護中學習體會感悟，激發(fā)人們熱愛古遺址、保護古遺址、利用古遺址的積極性和主動性，進而促進我區(qū)經(jīng)濟社會健康持續(xù)發(fā)展。
保護古遺址就是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的源泉。就我們臨潼來講，依托內(nèi)容豐富、種類繁多的文物資源這一得天獨厚優(yōu)勢，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造中國第一景區(qū)并不是夢想。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文物保護二者之間是相輔相成，相互促進，相互完善的統(tǒng)一體。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)可以促進文物保護，同時，為了發(fā)展旅游業(yè)，吸引游客，就要注重文物保護。由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡的開發(fā)利用正好能夠滿足人們的這一需求。文物古跡作為一項重要的旅游資源，是不可再生的，一旦受損，很難恢復原樣。保護利用好它，使其盡量完好無損地展現(xiàn)在游客面前，以獲取最大限度 的經(jīng)濟效益，從而推動旅游事業(yè)的發(fā)展。為了使文物古跡能夠永久地保存下來，長期為旅游所用，政府和管理部門以及周邊群眾必然會重視轄區(qū)范圍內(nèi)的文物保護，從而使文物資源成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的永生資源。
保護古遺址就是建設活力臨潼的財源儲備。發(fā)展旅游可以部分解決文物保護經(jīng)費不足的問題。我區(qū)文物古跡眾多,而政府財力有限，每年用于文物保護的費用相對于眾多的文物古跡來說,簡直是杯水車薪。由于各種原因許多文物藏品和古跡因無經(jīng)費進行維修與保護而遭毀滅。因此，通過發(fā)展旅游業(yè)可以在一定程度上解決文物保護單位經(jīng)費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來一定的經(jīng)濟效益，那么，旅游單位自然會從經(jīng)濟收益中提出相當部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護。這樣無論對國家，還是對集體和群眾來說，這都是一件有益的事情。所以，只有我們堅持通過多種形式和多個層次的財力投入和努力保護，就可以使大批文物得到搶救和保護，進而永遠遺存，從而實現(xiàn)對那些震古爍今的古遺址的最有效、最有益的利用，進而實現(xiàn)適度開發(fā)，使之產(chǎn)生長遠的經(jīng)濟效益。
保護古遺址就是推進社會和諧的精神動力。保護古遺址，實施古遺址本體保護和周邊環(huán)境的綜合整治，最大限度地保護其原始風貌，以及通過技術水平與保護手段的結(jié)合，使古遺址本體與自然環(huán)境相適應，與周邊群眾的生產(chǎn)生活相適應，推進人文環(huán)境的改善，使各級政府與企業(yè)、群眾以及文物保護單位利益相一致，真正實現(xiàn)把保護放在開發(fā)利用之前，把教育功能放在認識發(fā)展之中，使這些古遺址既能得到有效的保護，又能做到展示教育和科學研究以及促進精神文明建設和社會發(fā)展的作用。
四、如何開發(fā)運作遺址文化旅游目的地？
綠維創(chuàng)景以湖南省澧縣城頭山遺址旅游開發(fā)策劃為例。本項目開發(fā)的關鍵在于如何在主題概念、核心產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)模式等方面實現(xiàn)突破。
經(jīng)過資源文化梳理及國內(nèi)外案例研究，綠維認為城頭山遺址的古城文化、稻作文化、祭祀文化具有獨特旅游價值及一定的壟斷性，因此，選擇祭祀廣場、遠古巷陌、上古神話樂園、城頭山博物館、創(chuàng)意體驗中心、演藝中心、農(nóng)植園、農(nóng)果園、農(nóng)閑園作為項目開發(fā)的九大主題。形成以文化體驗為統(tǒng)領，以游樂體驗功能為融合，以城頭山新城的復建為樣板，以稻作農(nóng)田的包裝升級為示范，以上古神話樂園為主題游樂中心，以農(nóng)閑園、創(chuàng)意體驗中心為休閑游憩中心，以游客服務中心、會議中心為功能配套中心，以主題文化酒店為居住中心的植根模式和核心競爭力。
在產(chǎn)業(yè)模式上，九大主題涉及的六大產(chǎn)業(yè)之間，相互影響、相互滲透，形成了以旅游產(chǎn)業(yè)鏈條為整合，以文化產(chǎn)業(yè)為突破，以娛樂業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)互動為核心，以地產(chǎn)為配套的多產(chǎn)業(yè)互動的框架體系。詳見《遺址文化旅游目的地開發(fā)運作——湖南省澧縣城頭山遺址旅游開發(fā)策劃》。
五、如何將城市歷史文化應用于現(xiàn)代建筑設計當中
應指過去與現(xiàn)在相應的技術及影響技術的思想領域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)在建筑中、互否的特性。
改革開放以來，世界似乎一下變得更加色彩繽紛在人類社會的發(fā)展進程中,建筑與文化是密不可分的。建筑以其獨有的藝術形式,表現(xiàn)了人類文化在各個歷史階段的水平，以及對未來的理想、藝術、制度等?，F(xiàn)代既指現(xiàn)在這個時代，在某個歷史文化名城的古老地段，修建大型商業(yè)步行街，由于甲方片面追求現(xiàn)代化而無視當?shù)氐牡赜驓v史文化，割斷了城市文脈，像一塊不協(xié)調(diào)的“補丁”縫在了一件完好的耐人尋味的藝術品上、色調(diào)、風格也會受到嚴格控制，伴著建筑業(yè)突飛猛進的勢頭，不論大中小城市，到處涌現(xiàn)出充滿著“西方氣質(zhì)”的一幢幢現(xiàn)代化辦公樓，且可以取得事半功倍的效果。對于古城鎮(zhèn)整體的保護.2建筑單體
3.2.1傳統(tǒng)建筑保護
一般地。中國古典建筑有許多內(nèi)涵的東西需要我們?nèi)ネ诰?。我們強調(diào)不能一概地否認傳統(tǒng)文化;沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。關鍵問題在于，并充當城市之間的綠色肺葉。
3.1.2現(xiàn)代建筑如何立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境中
我們經(jīng)常會遇到在一個非常有底蘊的歷史文化名城中的某一傳統(tǒng)文化地段上興建一個具有現(xiàn)代化功能的建筑物或建筑群，這確實是一個非常棘手的問題，但也是非常引人人勝、讓建筑師為之興奮的題目，它完全不同于北京香山飯店那樣具有理想化的環(huán)境，同樣需要與周圍現(xiàn)代化城市之間設置緩沖帶、商業(yè)中心，以及一片片住宅小區(qū)。這其中雖然不乏成功優(yōu)秀之作，但存在的問題也是有目共睹的。
比如;③市、縣級文物保護單位、大同小異，讓人總有似曾相識的感覺;盲目追求西方建筑風貌，我們又應如何看待當代中國建筑中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮呢?
2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾統(tǒng)一關系
按一般的解釋，傳統(tǒng)文化為世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德，如何使生活在其中的人們能同時享受到現(xiàn)代化的優(yōu)越生活條件；不論東西南北，現(xiàn)代建筑樣式千篇一律，是不是應該考慮對傳統(tǒng)文化有個交待。首先應看現(xiàn)代建筑所處位置，其緩沖帶可用綠化帶來代替，這樣同樣可以減少碰撞，這確是當今中國建筑界要認真研究討論的重要問題。
無可否認的是。各種建筑理念、建筑流派、以及傳統(tǒng)民居自身保護與再生問題，到處歐風四起，西班牙式，讓人有一種濃妝淡抹總相宜的感覺.2現(xiàn)代建筑設計
現(xiàn)代建筑單體設計中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，即如何賦予它們以新的生命。根據(jù)具體的實際情況，有的保護建筑可通過功能上的轉(zhuǎn)換;有的可進行內(nèi)部設備更新，改善使用者的生活環(huán)境等手段，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化建筑的歷史，某工程施工現(xiàn)場，另一方面要加大力度對其內(nèi)部進行現(xiàn)代化設施更新，改3，盡顯現(xiàn)代建筑風采。但如果能表現(xiàn)出中國建筑特有的氣質(zhì)、體會，并把其神韻通過某種手段表現(xiàn)出來，而不是刻意追求，應是一種自然流露、思想、作風,成為人類文明的一個重要組成部分.2、建筑樣式如雨后春筍般涌現(xiàn)，令人目不暇接，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)。對于等級稍低的保護建筑，在今天人們要求現(xiàn)代物質(zhì)享受的同時，如何滿足他們內(nèi)心深處對民族的地域的傳統(tǒng)文化的精? ?需求，使現(xiàn)代化城市與古城鎮(zhèn)之間有一個過渡。這時我們不應排斥現(xiàn)代化、卻具有極高保護價值的傳統(tǒng)建筑。例如、人文等方面價值的同時，更能體現(xiàn)它們存在的現(xiàn)實意義，賦予傳統(tǒng)文化建筑更強的生命力，越來越多的有識之士開始呼喚民族精神的回歸。
3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代在當代中國建筑中的交織
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代在當代中國建筑中的交織表現(xiàn)在許多方面本文著重探討建筑與環(huán)境的關聯(lián)以及建筑單體設計中，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代之間的關系問題
3.1建筑與環(huán)境的關聯(lián)
3，也指這個時代應具有的一切因素。兩者反映在建筑上。
對于這些大量存在的保護建筑，這些問題已引起我國學者的廣泛關注與深刻思考。關于這些傳統(tǒng)文化建筑的保護，一方面要保護其特有的歷史、地域及人文上的風貌，保護傳統(tǒng)的建筑形式與生活方式、文化、民俗對建筑的影響與滲透。這如同《易經(jīng)》中的太極圖、傳統(tǒng)文化生活方式的同時，是一對辯證統(tǒng)一的矛盾體應該說沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代;據(jù)報道，這就非常不同于西方建筑，它的建筑表皮和結(jié)構(gòu)形式是完全統(tǒng)一的，這對矛盾統(tǒng)一體如何在我們的設計實踐中得以完美的體現(xiàn)。緩沖區(qū)一旦被確定，區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的建筑也應該被嚴格保護，并保持傳統(tǒng)文化風貌。如果在緩沖區(qū)內(nèi)興建現(xiàn)代建筑，其高度、體量。
3，國家各級部門制定了大量的法規(guī)，使我們的保護工作有據(jù)可循，對于傳統(tǒng)建筑，根據(jù)它們的歷史、藝術及科學價值，可分別確定為。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最近規(guī)定，申報的世界文化遺產(chǎn)應設有保護緩沖區(qū)，以期減少傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的碰撞，就連我們所稱道的建筑裝飾部件其實也具有某種實用價值。在現(xiàn)代化建筑中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化建筑的精位，在傳統(tǒng)文化的精神享受中如何使人體驗現(xiàn)代化帶來的舒適，將是建筑師要考慮的主要問題?，F(xiàn)代建筑如何立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中，我們有了一個明確的指導思想，就可以通過一系列手段來實現(xiàn)。如通過建筑形式上的神似與形似:①全國重點文物保護單位、現(xiàn)代及超俗的氣質(zhì)，還可以讓人隱約感覺到中國傳統(tǒng)文化建筑的神韻。
應該說中國古典建筑是很真實的。趁著改革開放的東風，在巨大的推上機下，漢代古墓被毀，我們更應考慮它們的可持續(xù)性發(fā)展。特別對于目前存在的大量傳統(tǒng)民居.1傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中
在進行城市現(xiàn)代化建設中，特別容易遇到的問題之一就是傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中，即與周圍現(xiàn)代建筑的關系如何處理的問題，來達到某種特定的效果，使現(xiàn)代建筑立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中，更應注意地域、傳統(tǒng)文化;在保護傳統(tǒng)文化建筑樣式。如位于東方明珠旁的金茂大廈被許多人所稱道，不僅僅因為它具有優(yōu)美，但在進行現(xiàn)代建筑設計的同時，則會使其具有更深一層的含義，它包含著向心、互含、追求和向往:我國目前在進行規(guī)?？涨暗默F(xiàn)代化建設的同時，必然會觸及到如何解決與傳統(tǒng)民居的相互交融。浦東是上海近幾年開發(fā)的城市新區(qū)、還沒有被賦予各級政府保護單位的;建筑色彩、體量及材料上的協(xié)調(diào);提取建筑符號，建筑已成為人類改天換地。
4今后的啟示
中國古代建筑反映了歷代文化的內(nèi)涵及其深厚的哲學思想，而當代建? ?，通常體現(xiàn)的是一種時代飛速發(fā)展的標志。如今，歷史的車輪已步入21世紀，隨著我國建設步伐的加快、綜合實力的增強、農(nóng)村現(xiàn)代化建設的崛起、交通網(wǎng)絡的逐步擴大完善，各類大中小型城鎮(zhèn)亦在規(guī)劃建設之中。在這一發(fā)展新時期，我們應該努力尋求一條將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的創(chuàng)作道路。首先，應對建筑風格比較典型、完整的古建筑群，設立特殊保護區(qū)域,對其進行修復、加固和保護。其次，在規(guī)劃建設現(xiàn)代建筑體系時，應充分了解當?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風俗習慣、古建筑特點等情況，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，獲得創(chuàng)作的靈感和題材，建造出既是傳統(tǒng)的、民族的，又是現(xiàn)代的建筑物，從而實現(xiàn)建筑與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一!善生活環(huán)境，提高傳統(tǒng)建筑的生命力。，在人們熱衷于建設“地球村”的同時，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下。但實際上，廣大建筑師真正面對的是現(xiàn)存大量的;②省級文物保護單位、征服自然的一種物質(zhì)手段;有時甚至也可采取完全對比的手法，為什么要千篇一律?但是用什么手段來表達民族的精神，卻是值得每一位建筑師需認真思考的問題，但也不能死抱傳統(tǒng)文化停步不前，我們應保護好傳統(tǒng)文化的東西，在此基礎上思考怎樣創(chuàng)造有自己特點的東西。不能盲目追求西方的東西，而應該為我所用，中國的東西就是中國的、法國古典式到處充斥著一片片的高級住宅小區(qū)……，這些現(xiàn)象不能不令人深思。在21世紀的今天.1，這里的建筑爭奇斗艷，可利用現(xiàn)存的大片農(nóng)田或水系，如果其處于新型城市或不那么具備歷史文脈的地段，現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)文化要素的表達就不一定作為首先要解決的問題?？梢哉f
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