導(dǎo)讀：西湖景點(diǎn)的日語 西湖日語導(dǎo)游詞 1. 西湖日語導(dǎo)游詞 2. 廋西湖導(dǎo)游詞 3. 杭州船游西湖導(dǎo)游詞 4. 湖北日語導(dǎo)游詞 5. 黃山日語導(dǎo)游詞 6. 西湖的日語 7. 杭州西湖日語導(dǎo)游詞 8. 西安日語導(dǎo)游詞 9. 杭州旅游日語介紹

1. 西湖日語導(dǎo)游詞

飮湖上初晴后雨蘇軾水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

湖上に飮み初め晴れるも后に雨ふる水光瀲（れんえん）として晴れて方（まさ）に好く，山色空蒙（くうもう）として雨も亦た奇なり。

西湖を把（も）って西子と比せんと欲せば，淡妝濃抹總（すべ）て相（あ）ひ宜（よろ）し。-------------------------------------------------六月二十七日望湖樓醉書蘇軾黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。六月二十七日望湖樓に醉（ゑ）ひて書す黑云墨（すみ）を翻（ひるがへ）して未だ山を遮（さへぎ）らず，白雨珠（たま）を跳らせて亂れて船に入る。

地を卷き風(fēng)來（きた）って忽（たちま）ち吹き散じ，望湖樓（ばうころう）下水天の如し。

2. 廋西湖導(dǎo)游詞

各位游客：步入大門，腳下一道長堤，逶迤北去。

從虹橋直至徐園門前，是一條600米的長堤。

東側(cè)是碧波蕩漾的湖水，西側(cè)為花圃，路的兩邊三步一桃，五步一柳。

沿途有五景，皆為清初鹽商黃為蒲所筑。

此景即稱“長堤春柳”。

每當(dāng)和煦春風(fēng)吹到這里時，那細(xì)細(xì)的柳絲就被染成嫩黃色，繼而吐出粒粒綠珠。

春意盎然時，柳葉舒展了，桃花盛開了，湖上微風(fēng)吹來，那柳絲們娜起舞，樹影婆婆，似青煙綠秀，漫步其間，怎不會令人人迷呢！這正如詩人陳其工所描寫的：“長堤春柳最依依，才過虹橋便人迷。

” 春日踏訪柳堤是最有意趣的，漫步在這“問株楊柳間株桃”的長堤上，不知游客們是否有心曠神怕的感受。

堤雖長但并不顯得單調(diào)，請看前面堤畔的這座攢尖翹角式的四柱方亭，顯然是讓我們在此駐足，靜靜地揣摩欣賞這里的景色。

亭內(nèi)面西的“長堤春柳”匾是清代進(jìn)士揚(yáng)州書法家陳重慶的手筆。

聯(lián)題：“佳氣溢芳甸（趙孟頫句），宿云檐野川（元好問句）。

”為揚(yáng)州書畫家王板哉所書，登亭小想，使我們在領(lǐng)悟中又進(jìn)入了新的意境。

3. 杭州船游西湖導(dǎo)游詞

親愛的游客朋友們,大家早上好,今天由我?guī)Т蠹胰ビ斡[傳說中美麗的錢塘湖,我姓容,大家可以叫我容導(dǎo).眾所周知,錢塘湖是一個非常漂亮的,值得我們?nèi)ビ瓮娴暮?她的美麗,歷來為古今的游客所稱頌,唐代大詩人白居易到此地游玩時非常喜歡這里,寫下了那首我們耳熟能詳?shù)脑姼瑁哄X塘湖春行孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低.幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤.

這首詩的意思是：從孤山寺的北面到賈亭的西面,湖面春水剛與堤平,白云重重疊疊,同湖面上的波瀾連成一片.幾處早出的黃鶯爭著飛向向陽的樹木,誰家新來的燕子銜著春泥在筑巢.繁多而多彩繽紛的春花漸漸要迷住游人的眼睛,淺淺的春草剛剛能夠遮沒馬蹄.我最喜愛西湖東邊的美景,真害怕游覽不夠,尤其是綠色楊柳蔭下的白沙堤.真是美啊!

我們可以想象一下,這是一幅多么美的圖畫呀,多么迷人多么讓人沉醉啊.待會兒就可以看到詩中所描繪的美景了,大家激動嗎?現(xiàn)在,我們來到了美麗的錢塘湖,下面的時間大家自由光看美景,抓拍照片,領(lǐng)略祖國的大好河山的風(fēng)光.祝大家玩得開心,不過不要忘了下午四點(diǎn)在停車的地方集合.好了,大家自由游玩,希望大家都能盡興而歸.

4. 湖北日語導(dǎo)游詞

日語可以代替英語。 1983年，外語（英語、俄語、日語、德語、法語、西班牙語，高考填報時可以自由選擇。? ?被正式列入高考科目，以原始分計入總分。 高考具體考試時間： 6月7日 （上午） 09:00-11:30 語文 （下午）15:00-17:00 數(shù)學(xué)（文科數(shù)學(xué)或理科數(shù)學(xué)） 6月8日 （上午） 09:00-11:30 文科綜合/理科綜合（下午）15:00-17:00 外語。

5. 黃山日語導(dǎo)游詞

黃山學(xué)院本科專業(yè)有37個：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化、小學(xué)教育、環(huán)境科學(xué)、林學(xué)、生物科學(xué)、園林、食品科學(xué)與工程、社會體育、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、生物技術(shù)、烹飪與營養(yǎng)教育、電子信息工程、對外漢語、財務(wù)管理、人文教育、漢語言文學(xué)、市場營銷、學(xué)前教育、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、旅游管理、新聞學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、人力資源管理、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、制藥工程、英語、土木工程、日語、應(yīng)用心理學(xué)、自動化、公共事業(yè)管理、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)工程與工藝、化學(xué)、思想政治教育。

黃山學(xué)院其他專業(yè)有8個：酒店管理、統(tǒng)計學(xué)、城市規(guī)劃、光信息科學(xué)與技術(shù)、材料科學(xué)與工程、軟件工程、會計學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理。

6. 西湖的日語

古代人聽歌休閑娛樂的地方叫：

教坊、妓院、戲院等，如XX樓、XX院、XX坊。

里面彈琴的女子叫：

歌妓、聲妓、謳者、歌姬、歌女等。

相關(guān)資料：

歌女是中國近代對以唱歌為職業(yè)的女性的稱呼，古代則有歌妓、聲妓、謳者、歌姬等稱呼。像中國古代其他類型的藝人或藝妓一樣，歌妓的社會地位低下，她們多在教坊或妓院表演，近代再加上夜總會、舞廳等，有些會（但不一定）提供性服務(wù)。有些歌妓是王公貴族的家妓，除了用作宴客、娛樂外，貴族還以她們作為身份、財富的象征。

各種稱呼及其由來

古漢語“妓”是指女性的藝術(shù)表演者，而“伎”是“妓”的本字，因此以演唱為業(yè)的女性稱為歌妓（伎）或聲妓（伎）。后來“妓”在漢語中變成“女性性工作者”的同義詞，為免引起誤會，就多用“歌伎”或“聲伎”。

“謳者”的“謳”是歌唱的意思，“謳者”就是“唱歌的人”。

“歌女”一詞則出現(xiàn)于1920年代末至1930年之間。而歌姬則是美稱，“姬”在古漢語里是對女性的美稱，也有美女的意思，日語中的“姬”也保留了美稱的意義，常用來稱呼貴族女性，日語至今仍然把女歌手稱為“歌姬”。但現(xiàn)在于中文里稱女歌手為歌姬或歌女則含有貶義，尤其指于酒廊、酒樓、夜總會、游樂場等場所走場演唱為生的女歌手，已故香港女歌手梅艷芳就曾說自己小時候走場表演唱歌，被稱呼為“歌女”，受同學(xué)歧視。

“商女”、“秋女”、“秋娘”見于唐朝，杜牧的七言絕句《泊秦淮》中的“商女”就是指歌妓“商女不知亡國恨”。而商女的稱呼源自秋女、秋娘，秋女、秋娘是唐人對歌妓的稱呼，白居易《琵琶行》就把歌妓稱為“秋娘”，古人把五音（宮、商、角、征、羽）與四季相配，因?yàn)樯桃羝鄥?，與秋季肅殺之氣相應(yīng)，故以商配秋。于是“商女”就成為歌妓的別稱。

臺灣日治時期，有一種叫“藝旦”的歌妓，也作“藝妲”，常于酒樓以戲曲悅客，此名稱最早見于清朝同治年間，她們一般不提供性服務(wù)。

英語稱為Sing-song girl，由字面上看，很多人會認(rèn)為是直譯“歌女”一詞，其實(shí)不然。據(jù)張愛玲所述，“Sing-song girl”是源自吳語的“先生”一詞，吳語把高級妓女稱呼為“先生”（“先生”可以是對任何人客氣的稱呼，不限性別），而她們必會在宴席上歌唱，英美人就誤把“先生”當(dāng)作“Sing-song”（唱歌）了。

歷史

先秦時期

歌妓歷史悠久，原始宗教崇拜中有不少歌唱和舞蹈，那些于宗教儀式中表演? ?舞的女性相信為后世歌妓、舞妓的前身。夏朝時，夏桀就蓄養(yǎng)三萬女樂，亦即歌舞女藝人。至春秋戰(zhàn)國時期，一些地方還保留巫娼，有些歌舞表演則脫離宗教崇拜，變成純娛樂性質(zhì)。成語“秦樓楚館”為妓院別稱，而古代妓院為歌舞表演場所，所以先秦時期已有歌妓。秦始皇的母親趙姬嫁給呂不韋前就是邯鄲的歌妓。

漢朝

漢朝時，皇宮中和貴族府中都有很多歌妓，用作于宴席上表演，娛樂君主、貴族、大臣等，少則數(shù)十，多則數(shù)百。東漢梁冀就蓄養(yǎng)上千名歌妓這些歌妓有時會成為貴族的寵婢，有些會被正式納為妾侍，有些更成為后妃。例如漢武帝的第二任皇后衛(wèi)子夫，本來是漢武帝姊姊平陽公主府中的歌妓。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時，蓄納聲妓、歌妓的風(fēng)氣盛行，貴族府中的歌妓往往數(shù)以百計，這段時期的歌妓作為貴族顯示財勢的功用最為明顯，亦常出現(xiàn)搶奪歌妓的事，《世說新語》就記載不少關(guān)于歌妓的故事。三國時期曹操有一歌妓，唱歌唱得很好，但脾氣很壞，曹操雖然生氣，但又怕殺了她就聽不到那么悅耳的歌聲。后來曹操訓(xùn)練一百個歌妓，直至當(dāng)中有人唱歌像那個脾氣壞的歌妓一樣好，就把她殺了。東晉的石崇，有一歌妓名綠珠，由于石崇性好浮夸，得罪了當(dāng)時許多權(quán)勢人物，后來孫秀見綠珠貌美，欲搶奪綠珠。綠珠矢志不從，并跳樓自盡。

宮廷中亦多蓄歌妓、舞妓，南朝時流行的宮體詩，就是供宮中歌妓吟唱來娛樂君主、貴族之用。一些歌妓也成為后妃，例如陳后主的貴妃張麗華就是歌妓出身。

隋唐

隋唐時蓄歌妓的風(fēng)氣亦很盛行，貴族、文人與歌妓酬唱、交往也很普遍，有些文人更把歌妓引為知己，當(dāng)時的文學(xué)作品中就有不少開于歌妓的描述。唐人傳奇故事中有不少女主角都是歌妓，例如《虬髯客傳》的紅拂女原為楊素府中的歌妓，《柳氏傳》的柳氏為歌妓，《霍小玉傳》的霍小玉被逐出霍王府后淪為歌妓等。詩詞中也有不少關(guān)于歌妓的作品，例如白居易的《琵琶行》就是寫一個嫁作商人婦的歌妓，他自己也有蓄養(yǎng)歌妓，當(dāng)中以樊素歌藝最好，白居易有詩：“櫻桃樊素口”贊美樊素的歌藝。李商隱有《贈歌妓二首》。女詩人杜秋娘本身就是歌妓（“杜秋娘”即“杜姓歌妓”）。晚唐以溫庭筠為代表的花間派詩詞，與歌妓的關(guān)系更是密不可分，從內(nèi)容和形式上看，花間派詞主艷情，柔媚婉約，與“倚聲填詞”、協(xié)樂歌詞的性質(zhì)分不開，以描寫深閨繡房、歌樓妓館的淺斟低酌為主。這些詞通常會于宴會中由歌妓演唱，因此這些詞得以廣泛流傳，歌妓實(shí)在功不可沒。

宮廷中也有不少歌妓，唐玄宗愛好音樂，他于開元二年（公元724年）設(shè)置左右教坊，掌管宮廷的俳優(yōu)雜技。當(dāng)中的宜春院由女伶組成，稱為“內(nèi)人”；由于她們常在皇帝面前演出，又稱“前頭人”。當(dāng)時出了一些優(yōu)秀的宮廷歌妓，如念奴、許和子（許永新）等，二人的事跡見五代王仁裕的《開元天寶遺事》。據(jù)載，念奴歌喉有如鉆出了天上的朝霞，雖然鐘鼓笙竽的嘈雜也不能遮遏，因此玄宗對她十分寵愛。 ，元稹亦曾在《連昌宮詞》詩中描寫了當(dāng)時的情況。許和子是吉州永新（今永新縣）人，因此又稱“許永新”，父親是樂工，據(jù)段安節(jié)《樂府雜錄》載，她從小就喜歡唱歌，且美麗聰明，她的歌唱自然清新，善于變古調(diào)為新聲。。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，玄宗很不高興。高力士就建議由許永新登臺演唱，以止喧嘩，許永新歌聲一起，場內(nèi)頓時寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。玄宗 常常說她的歌值千金。

五代十國

五代十國時，南方相對穩(wěn)定，宮廷內(nèi)外都有歌妓，亦有歌妓出身的妃嬪，后蜀后主孟昶的費(fèi)貴妃（花蕊夫人）就是歌妓出身。而孟昶善于享樂，和花蕊夫人在宮中亦

宋朝

宋朝時，不少士人都有蓄養(yǎng)歌妓，或與歌妓交往、酬唱，亦影響文學(xué)創(chuàng)作和傳播。

其中婉約詞派與歌妓關(guān)系很深，北宋初年婉約詞派的詞是為了讓歌妓歌唱而作，內(nèi)容多為男女戀愛、閨情等。張先、晏殊、柳永等詞人都有不少關(guān)于歌妓的詞作。其中柳永更是長期流連妓院，經(jīng)常與歌妓接觸，常為歌妓、樂工填詞，也常自度新曲，再填詞讓歌妓演唱。他仕途不順，亦可能因?yàn)槿绱?，對同在社會下層的歌妓有特別的感情，與她們保持一種和諧的關(guān)系，當(dāng)時歌妓們都很喜歡跟柳永酬唱：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面。”柳永死后，杭州名妓謝玉英出頭，與其他歌妓出錢把他殮葬，每年清明，歌妓們都會去柳永墓拜祭，稱為“吊柳七”或“吊柳會”。他有不少關(guān)于歌妓的詞，例如《惜春郎》、《鳳銜杯》等，內(nèi)容包括描述歌妓生活、描繪歌妓色藝、抒發(fā)對歌妓的相思眷戀等，在《樂章集》中有提到的歌妓有蟲娘、英英、心娘、酥娘等。

除了婉約派的詞人外，開創(chuàng)豪放派的蘇軾亦有與歌妓交往，他離開杭州赴密州（今山東諸城），途經(jīng)蘇州時，有歌妓守在閶門出城處，為他設(shè)宴餞行，蘇軾就賦《醉落魄·蘇州閶門留別》送給她。蘇軾的妾侍王朝云也是歌妓出身，歌妓琴操亦與蘇軾有交情。蘇門學(xué)士秦觀也與歌妓交往甚密。而蘇軾的好友陳慥多蓄聲妓，令妻子柳氏不滿，柳氏更當(dāng)著客人面前擊壁大呼，陳慥因此十公畏懼妻子，此事亦即成語河?xùn)|獅吼的由來。

北宋末年的歌妓李師師善詞曲、工歌唱，十分有名，連宋徽宗也被她所吸引，更多次離宮與她相會?！洞笏涡瓦z事》說李師師曾被冊封為李明妃、瀛國夫人等，但國學(xué)大師王國維則說李師師從未進(jìn)過宮廷。周邦彥亦與她有來往，寫了幾首表露愛意的詞贈予李師師，亦有一首《少年游》描寫君臣都與李師師交好，此詞觸怒了宋徽宗，周邦彥被貶謫出京?！独顜煄熗鈧鳌份d，金兵破汴，金兵主帥欲把她獻(xiàn)給金太宗，李師師拔下金簪自刺其喉自殺不遂，再吞簪而死。

除了李師師外，周邦彥亦曾與另一歌妓岳楚云交往。

南宋之后，詞逐漸被“雅化”，較少描寫歌妓的詞，很多詞亦不再適合由歌妓演唱，但當(dāng)時的詞人仍有些為歌妓而作的詞。

元朝

元朝時，各種職業(yè)被分為十等，娼妓、藝妓（包括歌妓）、優(yōu)伶等同屬于第八等的“倡”，一些演出雜劇的女伶本身出身自教坊司的歌妓。此外，不少歌妓會于歌樓里或宴席中演唱散曲助興，元人夏庭芝的《青樓集》和陶宗儀的《輟耕錄》記載了一些歌妓、女伶的生活花絮和事跡，除了演出雜劇和演唱散曲外，她們還會演唱戲文、慢詞、諸宮調(diào)等。元朝著名的歌妓有梁園秀、張怡云、順時秀 、珠簾秀、天然秀等。她們亦與文人交好，有些演出雜劇的歌妓，還與元曲作家建立深厚的友誼，例如珠簾秀和關(guān)漢卿、天然秀和白仁甫等。

明朝至清朝中葉

明朝洪武初年，明太祖朱元璋建都金陵，在秦淮河畔設(shè)置“國營妓院”，稱大院，后稱舊院。因此歌妓多集中于秦淮河一帶。永樂十九年（公元1421年），明成祖朱棣遷都北京，南京和北京立教坊，到了明朝中葉，找士大夫歌妓的風(fēng)氣更盛[18]在嶺南亦有歌妓，例如張喬，她生于明萬歷年間，卒于崇禎六年（1633）七月廿五 日，字喬婧，一字二喬，又名張麗人。隨母淪落為歌妓，與南園詩社諸子交厚，年僅十九歲就死去，其友彭孟陽等把她葬于廣州白云山麓梅花坳，當(dāng)時名士各作詩一首，植花一株于墓旁，號為“百花?！薄?/p>

明末清初的秦淮八艷，她們與文人士大夫的風(fēng)流韻事，至今仍令人津津樂道。

清朝雍正時，雍正皇帝下令廢除教坊司，但樂戶仍然繼續(xù)經(jīng)營妓院，因此歌妓并沒有消失。乾隆時，揚(yáng)州成為煙花之地，有不少歌妓，鄭板橋的詩就有“千家養(yǎng)女先教曲”一句，可見歌妓之眾多。而《落拓》一詩亦提到“縫衣歌妓家”，鄭板橋的《道情十首》被北京歌妓招哥傳唱，他知道后便托人帶錢給招哥：“宦囊蕭瑟音書薄，略寄招哥買粉錢”。乾隆下江南時，遇到一個歌妓，欲立她為妃，他的第二任皇后烏喇那拉氏就剪自己的頭發(fā)來勸諫他，結(jié)果乾隆打消立歌妓為妃的念頭。

乾隆、嘉慶年間，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激妓業(yè)，包括歌妓的發(fā)展，當(dāng)時珠江三角洲的妓業(yè)十分昌盛，尤其是廣州一帶，趙翼著的《檐曝記》中說：“廣州珠戶不下七八千，皆以脂粉為生計?！?。當(dāng)時珠江上的歌妓分為三個幫：廣州幫、潮州幫、揚(yáng)州幫，均傳習(xí)各自地方的曲藝，互相交流，加上文人的幫助，歌妓場所興起一種叫南音的新曲種。嘉慶年間，嶺南文士馮詢、招子庸等的幫助下，在木魚歌、龍舟歌、南音（皆為嶺南歌曲種類）的基礎(chǔ)上，通過“變其調(diào)”而創(chuàng)造出新曲種粵謳，通過歌妓演唱而廣泛傳播。

清末民初至現(xiàn)代

清末民初時，上海的妓院有不少歌妓，韓邦慶的小說《海上花列傳》就是描寫這些歌妓的生活。她們通常被稱呼為“先生”，當(dāng)時上海有不少從歐洲或美國來的外國人，而歌妓在招待客人時必會唱歌，吳語“先生”又與英語“sing song”音近，所以英語把她們稱為“Sing-song girl”。而中文“歌女”的名稱在1920年代末葉才出現(xiàn)，即民國十四年之后。民國時期的歌女除了在傳統(tǒng)的妓院、酒家表演，還有于夜總會、舞廳等由西方傳入的娛樂場所表演，由于她們多會與客人交際應(yīng)酬、飲酒，因此又稱交際花（交際花亦包括舞女）。

在秦淮河上，有一種于“七板子”上賣唱的歌妓，本來是于茶舫上賣唱，后來被政府取締后，才改于七板子上賣唱，朱自清和俞平伯就分別于兩篇同樣題為《槳聲燈影里的秦淮河》的文章描述過她們。雖然這種歌妓是賣藝不賣身的，但當(dāng)時一些人，包括一些知識份子，認(rèn)為她們從事的職業(yè)不正當(dāng)。朱自清在《槳聲燈影里的秦淮河》（1923年10月11日）中，就說到聽歌雖然與狎妓不同，但他覺得她們與娼妓（性工作者）都屬于“妓”，認(rèn)為她們從事的是不健全的職業(yè)，而接近妓者是不正當(dāng)?shù)男袨椋跃芙^聽歌妓唱他又提到她們是“被逼的以歌為業(yè)”。而俞平伯則出于對歌妓的尊重和同情而拒絕聽歌，認(rèn)為聽歌是對她們的侮辱。

臺灣由同治年間開始出現(xiàn)一種叫藝妲的歌妓，盛行于日治時期。她們在藝妲間接受訓(xùn)練和表演，亦會到酒樓、廟會、私人筵席等表演，以演唱戲曲為主，多名藝妲唱曲并作角色扮演則稱為藝妲戲。

在廣東、香港、澳門等地區(qū)，同治年間，廣州出現(xiàn)專門收養(yǎng)盲女傳授粵曲彈、唱技藝的“堂口”，這些能彈能唱的失明女歌手被稱為“瞽姬”，被稱呼作“師娘”，俗稱“盲妹”。也有一些歌女到茶館、酒樓賣唱。民初時廣州有一種“曲藝茶座”，第一家曲藝茶座是廣州西關(guān)十五甫正街的初一樓，“師娘”常會登臺演唱，不久又有健全的女歌手演唱，一些歌妓脫離妓籍后亦加入女伶行列。1918年，校書（歌妓）林? ?玉在初一樓客串登臺演唱，開了失明藝人和女伶混合演唱之先，后來又有卓可卿等，取代了“師娘”。妓院里的未成年歌女稱為“琵琶仔”，琵琶仔往往會成為妓女（當(dāng)?shù)厝朔Q“阿姑”）。

“歌女”一詞出現(xiàn)后，由于“歌妓”的“妓”令人聯(lián)想到性工作者，而“歌姬”的“姬”又有“寵姬”、“姬妾”的意思，“歌妓（伎）”和“歌姬”的稱呼被“歌女”所取代。在1920年代左右，隨著唱片業(yè)和電影業(yè)的發(fā)展，加上五四前后西方戲劇理論的傳入，令不少知識分子加入演藝行列，藝人的社會地位亦得到提高。一些知名度較高的女歌手已不再稱為“歌女”，“歌星”這個名稱亦開始出現(xiàn)?！案枧币嚅_始帶有貶義，常用來指一些知名度較低或到處演唱為生的女歌手，直至二十世紀(jì)中后期，仍然有人以“歌女”作為于酒廊、酒樓、餐廳、舞廳、街頭（如香港廟街、大笪地等）、游樂場（如香港荔園）等地方演唱，而知名度不高、“檔次較低”的女歌手之貶稱。

7. 杭州西湖日語導(dǎo)游詞

這個問題我可以回答你，我是一個從事多年旅游行業(yè)的從業(yè)者，現(xiàn)在有經(jīng)營自己的旅游企業(yè)。

針對您的問題，我可以給您解答以下幾點(diǎn)：

1、我個人認(rèn)為不管哪個國家的導(dǎo)游都是有前途的，首先前題條件是個人業(yè)務(wù)能力要扎實(shí)，只有具備專業(yè)知識的人才能吃香；

2、日本旅游現(xiàn)在很熱，而且這些年每年前往日本旅游的人次還在增長，所以我認(rèn)為還是很有前途的！

希望以上能幫助到你，如果有什么不懂的，可以關(guān)系我（小熊聊旅游），每天都會分享旅游專業(yè)知識及好玩好吃的旅行趣事，有問題可以評論區(qū)留言或者私言問題，我都會回復(fù)解答！

8. 西安日語導(dǎo)游詞

西安是一座歷史悠久的文化古城，在這片物華天寶的土地上，五千年的古國文明從這里發(fā)祥。

9. 杭州旅游日語介紹

杭州（こうしゅう）に行（い）きます。1樓杭州的日文讀法不對。

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