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傳統(tǒng)文化有哪些優(yōu)缺點(diǎn)大神們幫幫忙

中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷 這里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是相對(duì)于西方近現(xiàn)代的工業(yè)文明而言的。自古以來(lái)中華文明大多數(shù)時(shí)候都處于一種自給自足的幾乎封閉的狀態(tài),對(duì)外交流也是輸出大于輸入。如果沒(méi)有東西方文化的劇烈碰撞,仍然處于一種相對(duì)隔絕獨(dú)立的狀態(tài),那么中華文明還會(huì)按照自己固有的內(nèi)在邏輯長(zhǎng)久發(fā)展下去。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了人類千百年來(lái)的地域限制,中國(guó)已經(jīng)不可能再孤立于國(guó)際社會(huì)。西方侵略東方,同時(shí)也為東方提供了自我更新的契機(jī)。 對(duì)于每一個(gè)熟悉中國(guó)歷史的人,都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn),如此完美的中華文明,為什么到了為什么會(huì)在近現(xiàn)代大大落后于西方?中國(guó)傳統(tǒng)文化的有哪些重大缺陷?竊以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是與中國(guó)人的思維方式和生活方式密切相關(guān)的,這些缺陷是某種類似基因的欠缺,是我們的祖先未曾經(jīng)過(guò)也未曾見(jiàn)過(guò)的東西。這些缺陷可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為四個(gè)方面: (一)沒(méi)有形成科學(xué)觀念; (二)沒(méi)有把客觀自然世界作為研究思考的中心; (三)重農(nóng)輕商對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的阻礙; (四)倫理秩序?qū)€(gè)人自由的束縛。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失與不足 今天要講的第二個(gè)問(wèn)題,中國(guó)文化究竟有哪些不足和缺失? 第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域,儒學(xué)帶來(lái)一系列問(wèn)題。 如果你要了解一個(gè)國(guó)家的狀況,最好的辦法之一是看它的法典。當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系、文化狀況、國(guó)家管理狀況都體現(xiàn)在那里了。1810年,中國(guó)的法典(《大清律例》)第一次翻譯成英文出版,英國(guó)的一份報(bào)紙《愛(ài)丁堡評(píng)論》說(shuō),中國(guó)人在很多方面的知識(shí)都是不足的,我們發(fā)展很快的東西,他們都不知道。 中國(guó)的法典有什么特點(diǎn)呢?民法內(nèi)容很少,基本內(nèi)容是刑法,甚至連民事糾紛也作為刑事案件來(lái)處理。這里面體現(xiàn)儒家政治的三個(gè)基本特征: 第一,倫理與政治的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué),而儒學(xué)講倫理和政治的最多。從西漢開(kāi)始,就強(qiáng)調(diào)以孝治天下,把家族倫理拓展到整個(gè)國(guó)家的治理,后來(lái)發(fā)展為一個(gè)完整的公式:“修身齊家治國(guó)平天下”。這一套體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn):宗法專制,倫理與政治統(tǒng)一,這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況完全是符合的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較穩(wěn)定。 第二個(gè)特征是專制制度下嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。用孔子的話說(shuō):“君君,臣臣,父父,子子?!爆F(xiàn)在有一些學(xué)者認(rèn)為它是很好的,好在哪里呢?皇帝按照皇帝規(guī)范行事,君、臣、父、子都有一套嚴(yán)格的規(guī)范;這是從好的方面來(lái)說(shuō)的。但它的另一面是等級(jí)森嚴(yán),不能逾越。而英國(guó)在1215年就有《大憲章》,國(guó)王加稅要得到諸侯的同意,要保障各地自由、自治的權(quán)利。中國(guó)的大小事都是天子或尊長(zhǎng)說(shuō)了算;抗上是極大的罪惡;儒家政治理論把這些合理化了。中國(guó)沒(méi)有國(guó)際學(xué)術(shù)界界定或多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的封建制度。如果是封建制度,國(guó)王、諸侯之間是契約關(guān)系;而中國(guó)沒(méi)有這樣的關(guān)系。 儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話說(shuō),君子有三畏:“畏天命,畏大人,畏圣人之言”。假如有爭(zhēng)議,由誰(shuí)定是非呢?由圣人和皇帝的話來(lái)決定,圣人的話是最后的標(biāo)準(zhǔn)。公元一世紀(jì),漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開(kāi)會(huì),由班固執(zhí)筆寫出一部《白虎通議》,章帝批準(zhǔn)后頒行天下。以儒學(xué)為指導(dǎo),為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的方方面面制定詳細(xì)的規(guī)矩或規(guī)范。突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心:三綱六紀(jì)(六親),服從尊長(zhǎng)。以后歷代的法典,唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》,將三綱六紀(jì)作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪,按照身份的 高低、親疏關(guān)系給你定罪。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)問(wèn)題是思維方法的缺陷。 中國(guó)人的思維方法有問(wèn)題。楊振寧在2004年作報(bào)告時(shí)講了一句話:“《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展很不利?!彼f(shuō),其中一點(diǎn)是不講演繹論證?!兑捉?jīng)》歸納了很多當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象,但沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[和 論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話。而在他講這話之前,16世紀(jì)末17世紀(jì)初,利瑪竇在他寫的《中國(guó)札記》的書里就說(shuō)中國(guó)人不懂邏輯規(guī)則。他講的是真話,中國(guó)沒(méi)有邏輯學(xué)。后來(lái)我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋,認(rèn)為里有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒(méi)有完整的理論,而且因?yàn)樗环仙鐣?huì)的需要,后來(lái)連《墨子》也式微了,研究的人很少,四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同,他們有邏輯學(xué),不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論,他們中世紀(jì)教育要上一年的辯論課,實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的:為什么中國(guó)人不重視科學(xué),不重視邏輯呢?很簡(jiǎn)單,因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系,在中國(guó)你懂四書五經(jīng),不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯,也不鼓勵(lì)做實(shí)驗(yàn),就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下,科學(xué)當(dāng)然沒(méi)有辦法發(fā)展起來(lái)的。另外在中國(guó)天文是很豐富的,只是和星相結(jié)合起來(lái)了,哪里地震是天發(fā)怒了,是對(duì)皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來(lái)判斷,也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下,怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)? 利瑪竇來(lái)到中國(guó)的時(shí)候把《幾何原本》帶過(guò)來(lái)并翻譯了六卷,還有九卷沒(méi)有譯出。一直到平定了太平天國(guó),曾國(guó)藩做了兩江總督,他接受科學(xué)家李善蘭的建議,撥款支持把后九卷翻譯出版,把以前譯出的六卷也校對(duì)一遍,出了一個(gè)完整的版本。李善蘭請(qǐng)?jiān)鴩?guó)藩寫個(gè)序,曾國(guó)藩不懂,就讓自己的兒子曾紀(jì)澤(曾作過(guò)中國(guó)駐英公使)代筆。曾國(guó)藩知道光懂中國(guó)傳統(tǒng)文化不行,從小就讓兒子學(xué)英語(yǔ),接受現(xiàn)代科學(xué)教育。曾紀(jì)澤代他爸寫的《幾何原本》序言說(shuō):“蓋我中國(guó)算書以《九章》分目,皆因事立名,各為一法……知其然而不知其所以然……《幾何原本》不言法而言理,括一切而概之曰:點(diǎn)、線、面、體。……《九章》之法,各適其用,《幾何原本》則徹乎《九章》立法之源,而凡《九章》所未及者無(wú)不賅也?!边@里說(shuō)透了中西思維方法的差別。《九章算術(shù)》共收有 246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題,分為九章。分別是:方田、栗米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。它的計(jì)算方法有成就,但是沒(méi)有上升為完整的理論。曾國(guó)藩看完兒子寫的東西后大為贊賞。當(dāng)年曾紀(jì)澤的評(píng)價(jià)不一定完全正確的,但他的確說(shuō)透了中國(guó)思維方法的弱點(diǎn)。 此外,幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人自認(rèn)為中國(guó)的道德是最高尚的,洋人是蠻夷,道德文章是永遠(yuǎn)比不上中國(guó)的。實(shí)際情況怎樣?現(xiàn)在看來(lái),道德規(guī)范也有很大的缺陷。一方面,我們道德規(guī)范有一些是跟世界各國(guó)一樣的,比如我們講“仁、義、禮、智、信”,大致上從任何一個(gè)文化體系里都能找到類似的東西。在西方,仁是“博愛(ài)”;義是“正義”,有些道德規(guī)范世界各國(guó)是一樣的,不同的語(yǔ)言系統(tǒng)表達(dá)了同樣的意思。這是一個(gè)方面。但是,進(jìn)一步考查這些規(guī)范的內(nèi)容,問(wèn)題就出來(lái)了:儒學(xué)的核心是仁義。用《中庸》的話來(lái)說(shuō):“仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大?!敝v人不是講人的平等,而是將親情擺在首位;義的內(nèi)容拐個(gè)彎變?yōu)橐鹬貏e人! 我們的道德規(guī)范有明顯的不足,主要有三個(gè)方面: 首先是“重義輕利”。小人與君子的劃分就是看你重不重視利,你重視利就成小人了;但是人性? ??身是追求利的。 其次,我們的道德是以三綱為基本架構(gòu)的,沒(méi)有人際之間的平等。 再次,中國(guó)道德觀念里群體的利益是第一位的??墒?,人要現(xiàn)代化,社會(huì)要現(xiàn)代化,都必須將個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益放在第一位。個(gè)人要變成現(xiàn)代公民,維護(hù)現(xiàn)代公民的尊嚴(yán)、現(xiàn)代公民的權(quán)利是根本,道德的根本也是政治的根本,政治歸根到底是為維護(hù)公民個(gè)人的權(quán)利服務(wù)的。 此外,作為蔑視個(gè)體權(quán)利的重要內(nèi)容,是經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有堅(jiān)決、徹底地保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。有一個(gè)原則:“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!被实酆凸俑址该癞a(chǎn),屢見(jiàn)不鮮。而自從中國(guó)傳統(tǒng)文化法典化以來(lái),因?yàn)橐S護(hù)宗法專制,維護(hù)三綱,所以就規(guī)定一條:祖父母、父母在不準(zhǔn)分戶口、分財(cái)產(chǎn),不準(zhǔn)“別籍”,不準(zhǔn)“異財(cái)”。唐、宋、元、明、清一直都延續(xù)這一條規(guī)定,誰(shuí)違反這一條是要受懲罰的。 另外一點(diǎn)是不準(zhǔn)你經(jīng)營(yíng)新的經(jīng)濟(jì)形式,比如中國(guó)學(xué)外國(guó)人要經(jīng)營(yíng)輪船。19世紀(jì)70年代李鴻章做直隸總督時(shí),廣東商人在天津申請(qǐng)辦輪船企業(yè),李鴻章不準(zhǔn)。1890年代張之洞做湖廣總督,湖南的一些商人要在洞庭湖、長(zhǎng)江上辦小輪船公司,張之洞說(shuō)不行。一直到戊戌變法前后,張之洞還是不同意。也就是說(shuō),辦這些新企業(yè),只準(zhǔn)公家辦,不準(zhǔn)私人辦,即使私人可以辦,也要批準(zhǔn)。限制私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)入某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,等于你的財(cái)產(chǎn)權(quán)不能充分實(shí)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)自由受到限制,私有財(cái)產(chǎn)就大打折扣了。

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