臨潭縣蓮花山的傳說
昔日，蓮花山有很多古建筑物，既有佛教寺院，又有道教宮觀，上至頂峰的玉皇閣，下到唐坊灘的大佛殿，約有31處，170多間，依山就勢(shì)，布局合理，飛檐斗拱，雕梁畫棟，鐵瓦蓋頂，彩塑神佛，古樸典雅，雄偉壯觀，為游覽和休息提供了方便。后經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，破壞殆盡。
傳說，上古時(shí)期，廣成子游遍名山，最后羽化于蓮花山，蓮花山便有“西崆峒”的美譽(yù)。神話中的長(zhǎng)壽之父彭祖曾修煉于蓮花山神仙洞。南北朝時(shí)期，洮州藏、漢佛教信徒在蓮花山開鑿石徑、石洞，修建廟宇，廣布佛法。唐代弘法時(shí)，教長(zhǎng)蓮花生大師來到此地懲惡揚(yáng)善，并在山洞修持。元、明、清各代，這里已成為洮州各族群眾的宗教文化中心，西藏赴京的活佛喇嘛途經(jīng)洮州時(shí)，大多上蓮花山朝拜。蓮花山地處洮河上游，山勢(shì)陡峻挺拔，又因氣候陰濕，滿山古木參天，常有云霧繚繞。晴時(shí)登山遠(yuǎn)眺，則方圓百里盡收眼底。
蓮花山的修建始于何時(shí)，眾說紛紜，無文字記載可查。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，明朝時(shí)，有位朝廷內(nèi)僧司的官員，是藏族某部落首領(lǐng)的番王，他因年老多病，無力任官，欲讓兒子承襲官位，表奏皇帝恩準(zhǔn)。老番王多次致函兒子，叫其來京承襲官位。但始終不見兒子來京。原來兒子怕進(jìn)入朝廷供職后不自由，借故不進(jìn)京為官。老王等得無奈，又奏請(qǐng)皇帝賜準(zhǔn)，差朝官攜枷鎖法繩，將小王押解赴京。途經(jīng)蓮花山時(shí)，只見蓮花山重巒迭翠，峭峰凌空，山石崢嶸，千姿百態(tài)，很有靈氣。小王動(dòng)心，再三跪求差官，并賄以重金，允許他休息游覽幾天。后小王離開蓮花山時(shí)，對(duì)山默念文殊菩薩并起誓言說：“文殊菩薩顯靈應(yīng)，保佑我進(jìn)京平安無事，我將在這里為你修佛殿、塑金身、做道場(chǎng)?！钡搅司┏?，老王向兒子講明了押解他進(jìn)京的情由，隨即解除了監(jiān)禁，差人隨小王在京城游玩。一日碰見了一個(gè)測(cè)字先生，小王上前占卜吉兇。測(cè)字先生叫寫一字，小王寫了個(gè)“土”字，測(cè)字先生說：“‘土’字上面加一橫，是個(gè)‘王’字，有王位可坐，再加一點(diǎn)，是個(gè)‘主’字，是一地之主，真是大吉大利，大富大貴。”測(cè)字先生又叫小王再寫一字，他寫了個(gè)“問”字，測(cè)字先生驚奇地說道：“前途無量，‘問’字兩邊分開豈不是‘君’字嗎？有君王之位?！毙⊥趼犃讼渤鐾?。次日，皇帝詔諭小王承襲老王僧錄司之職。小王心想，這一定是蓮花山文殊菩薩顯了靈。為報(bào)答文殊菩薩神功，小王令其部落出賣牛羊，積攢金銀珠寶，砍伐樹木，興修蓮花山佛殿，并在峭壁石崖上開鑿石梯，疏通道路。先在蓮花山頂峰修建了文殊菩薩殿，又在東方頂、唐坊灘修建了佛殿。在開光慶典時(shí)，小王專程從京城趕來，親自做佛事道場(chǎng)，并決定每年的六月初一到初三日，為朝佛講經(jīng)日。從此，蓮花山附近的藏、漢、土族群眾，來蓮花山朝山禮佛、祈愿誦經(jīng)者絡(luò)繹不絕。之后又演化為蓮花山會(huì)場(chǎng)。
蓮花山廟宇修建于何時(shí)？一向缺乏翔實(shí)的史料。較為可靠的史料是《蓮花山鐵碑記》。從中可以證實(shí)：
廟宇修建的時(shí)間：《碑記》中有“夫蓮花山，即武當(dāng)太和山，有金頂一處，于崇禎十年立工蓋造”。崇禎即明思宗朱由儉，公元1621年，在蓮花山上最初修建了金頂。這段文字為我們排除了明朝洪武年間以及更早的說法。據(jù)此，至今也有371年的歷史了。
廟宇重修的時(shí)間：重修蓮花山是在金頂“常日云際雨霖，廟宇損壞大半”、“看守不忍”的情況下，才“會(huì)同人等，許造鐵瓦千片”，于“順治八年（即公元1634年，清世宗愛新覺羅福臨時(shí)期）重修了金頂”、“塑將帥四位”，至今也有358年的歷史了。
山主王存修是重修蓮花山廟宇的主持人。重修蓮花山廟宇，《碑記》有“善士閆福祥、張俊保、陳繼坤、工德生、黃可才、王存修修建蓮花山”的記載，有“蓮花山主王存修，親赴蘭河、募化洮岷”的四處奔波之說，最后又會(huì)同官府取得了合法的保障，可見王存修既是發(fā)起人之一，又是施工中的負(fù)責(zé)人，傳說中的“蓬頭王”確有其人。
蓮花山廟會(huì)的興起：農(nóng)歷六月從氣候來講，是蓮花山景色最美的時(shí)候；從農(nóng)事活動(dòng)來說，是夏鋤結(jié)束，秋收之前的空隙；加之又是重修蓮花山竣工的日子，朝山會(huì)在這個(gè)時(shí)候舉行是再合適不過了。廟會(huì)年復(fù)一年，承傳了下來，農(nóng)歷六月六也就俗定而成為朝山的日子。
蓮花山廟會(huì)除了舉行宗教儀式外，善男信女們還用“花兒”敬神、敬佛，歌功頌德，求神佛保佑。如傳說花兒有“十二賢孝”、“十拐棍”等整套花兒，還有更多的散花兒，隨著社會(huì)的發(fā)展，在群眾文化娛樂愿望高漲的情況下，出現(xiàn)了兼收并蓄的現(xiàn)象，花兒和民俗逐步擺脫宗教的約束，解放了被壓抑的個(gè)性，促進(jìn)男女之間的廣泛交際。他們利用一年一度的大聯(lián)歡，盤古道今，見景生情，談情說愛，無所顧忌，由過去單純敬神的廟會(huì)逐漸地變成了接近群眾生活的文娛活動(dòng)。而今的會(huì)歌，又成為集旅游和民間文藝活動(dòng)為一體的主要形式。
蓮花山是漢、回、藏等各民族人民一年一度舉行盛大“花兒會(huì)”的主會(huì)場(chǎng)，由此名揚(yáng)全國(guó)。蓮花山“花兒會(huì)”于每年農(nóng)歷六月初一至初六舉行。其程序是由馬蓮繩攔路起始，進(jìn)入浪山、夜歌直至祝酒、話別為止。花兒的內(nèi)容題材廣泛，主要以歌唱祖國(guó)，歌唱大好河山，歌唱共產(chǎn)黨，歌唱改革開放以來黨的好政策，歌唱臨潭的變化，黨的富民政策等，也有談情說愛之類的，是年輕人充滿愛情與歡樂的一次盛大聚會(huì)。在解放前，不論未婚已婚，男女青年均可在此聚會(huì)，通過對(duì)歌，各擇其愛而不受約束，聽來似乎粗俗，實(shí)屬對(duì)封建禮教和舊婚姻制度的一種抗?fàn)?，是純潔愛情的一種傾吐與追求。建國(guó)以來，“花兒會(huì)”已成為這里各族人民一種健康的文化活動(dòng)，是絲綢之路民間、民俗文化中一曲瑰麗多彩、充滿生活激情的贊歌。
蓮花山花兒起于何時(shí)，至今無據(jù)可考，但在民間卻流傳著一些美麗而且充滿神奇色彩的傳說。相傳很久以前，蓮花山住著一位年輕貌美而又十分善良的仙女。在這里天旱連年時(shí)，人們無奈扶老攜幼，紛至蓮花山祈求仙女靈姑。人們的苦苦祈求感動(dòng)了仙女，她便從天河汲水為民間普降甘露。從此，附近百姓每遇干旱總來求雨，有求必應(yīng)。為了感激仙女恩德，百姓們決定在蓮花山下為仙女建祠供奉，誰知建祠棟梁在夜間便不翼而飛，人們四處尋找，終于發(fā)現(xiàn)棟梁皆被山神拖至山頂。眾鄉(xiāng)民被仙女點(diǎn)化頓悟天機(jī)，決定在山頂建玉皇仙閣，常年供奉，開典吉日正值六月初六。眾鄉(xiāng)民正在談?wù)搼c典方式時(shí)，忽見紫氣東升，蓮花山仙女臨空現(xiàn)身，手執(zhí)紈扇，腳踏蓮花，漫起了花兒。聽著娓娓動(dòng)聽的山歌，眾鄉(xiāng)民不由自主，隨著仙女歌聲也唱了起來，于是蓮葉兒呀、花兒呀的山歌響徹整個(gè)蓮花山谷。從此，每年六月初六，當(dāng)?shù)厝罕姳憔奂徎ㄉ?，舉行一年一度的花兒盛會(huì)，將蓮花頂起名玉皇頂，并在山麓興建頭天門、二天門、三天門、四天門、紫霄宮、轉(zhuǎn)閣樓、娘娘殿、舍身崖、祖師殿、吳家庵、神仙洞、老君殿、觀音殿、太白殿、夾人巷、金頂、九頂、龍宮殿、白音閣、打兒窩、望夫石、玉皇閣、水簾洞、藥水泉、鷂子翻身蛇倒退，四道天門、回心崖、回心石、靈宮殿、拴虎松、蓮花寶殿等120多處勝景，供游人游覽。而今的蓮花山已成為游客游覽和向往大自然的勝地之一。
崢嶸嵯峨的蓮花山，是原始森林的海洋，是神話傳說和民間文學(xué)的寶庫，也是集自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情為一體的名山，更是中外游人采風(fēng)游覽、吟詩作畫，對(duì)唱“花兒”的勝地。
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