嶺門天后宮的前身是媽祖廟，始建于元朝末年
平陽嶺門天后宮（媽祖廟）位于縣城南嶺門山，又稱媽祖廟。關(guān)于其始建年代，據(jù)現(xiàn)存《平陽縣志》記載，均為元至正年間。筆者認(rèn)為平陽媽祖廟應(yīng)始于明弘治年間的圣妃廟，其改自元代祭祀碧霞元君的東岳行宮。清康熙時(shí)，圣妃廟改為天妃宮，大概在光緒年間才改為天后宮。
媽祖在歷史上確有其人。她姓林，福建莆田湄洲人，誕辰為960年農(nóng)歷三月二十三。媽祖生時(shí)行善，據(jù)說她二十八歲時(shí)（987年）在海上搭救遇險(xiǎn)船只，不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡。后人緣以“人行善事，死后為神”，視她為神。
媽祖之事最早見于北宋徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，但該書僅作“福州演嶼神”，概當(dāng)時(shí)媽祖信仰尚未成熟。其后媽祖地位逐步提升，影響范圍也不斷擴(kuò)大，不僅在我國沿海地區(qū)，更是傳播到東南亞。可以說，媽祖信仰是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，而媽祖廟則是其重要的文化載體。平陽天后宮包含著重要的歷史文化意義。
嶺門天后宮現(xiàn)存建筑為1992年重建，1999年重建戲臺，2003年重建媽祖廟大殿。其整體為木結(jié)構(gòu)混合建筑，西向，分為前、中、后三部分。前部為水泥支架懸立大殿，頗高聳，共三層，下兩層作平臺，上層內(nèi)部為戲臺，歇山頂紅色琉璃瓦；中部與戲臺相連，為回廊結(jié)構(gòu)，兩側(cè)分別立有三柱，各有對聯(lián)，柱間墻面則彩繪壁畫，頂以鋼板搭構(gòu)；中部之后設(shè)有階梯，通往后部的大殿。大殿面闊五間，深三間，柱均有彩繪龍飾。前二柱游龍浮雕，面面相覷，生動形象。殿前正面匾額題有“海不揚(yáng)波”四字，為光緒元年所立。殿內(nèi)中部設(shè)有香壇，后部各間均立有塑像，中間為天后娘娘媽祖，側(cè)壁各立二雕塑。柱上斗拱簡化，上作抱頭梁，梁架為混合式結(jié)構(gòu)，五架梁下為穿斗式梁，其上則立三瓜柱，再上為三架梁。頂為重檐歇山結(jié)構(gòu)，瓦與前殿同。
據(jù)民國《平陽縣志》記載：“天后宮，平陽嶺門，元至正間知州周嗣德建，明弘治三年，（縣）丞李選率民重建（舊志）。清光緒六年，平陽副將梁云山率眾重修（據(jù)廟碑志）?！笨芍f志認(rèn)為嶺門天后宮為元至正間周嗣德所建，然事實(shí)未必如此。周嗣德于元至正甲午年（1354年）上任，攝州事。其時(shí)閩栝賊攻陷州治，官吏皆降，黠民跳亂。嗣德上任后濟(jì)民整兵，于1357年才基本平定賊亂。而后方國珍為亂，戰(zhàn)事迭起。1362年，發(fā)生奪印之爭。1363年，方國珍侄率三十余舟列橫陽江口及瑞安飛云港。周嗣德四面受敵，激諸軍屢挫敵鋒方解圍。明年春，方國珍調(diào)臺慶溫之兵來攻，相持六個(gè)月，至九月終城陷被執(zhí)?？梢哉f，周嗣德在平陽期間，僅1357年至1362年兵息民安，不過五年。五年間，周嗣德所興工程皆見于記載，廣城池、浚河渠、拓海堤，又修官署、孔子廟學(xué)、東岳行宮、城隍祠、廣福宮，悉復(fù)其舊，此中未見媽祖廟。從周嗣德生平事略中也可看出其他時(shí)間應(yīng)不會有大工程。
后世之所以將嶺門天后宮（媽祖廟）與周嗣德相聯(lián)系，可能與其所建東岳行宮有聯(lián)系。元代溫州地區(qū)應(yīng)頗盛行東岳祭祀，現(xiàn)存碑文中即有《東岳行宮碑》。該碑刻于元延祐六年（1319年），作者章嚞是平陽人。按該碑文所載，東岳行宮實(shí)為祭祀泰山之廟。東岳行宮所祭祀的東岳神可能為泰山神女。泰山神女起源甚早，西晉張華《博物志》：“文王以太公為灌壇令，期年，風(fēng)不鳴條。文王夢見有一婦人當(dāng)?shù)蓝?，問其故，曰：‘?a href='/donghai/' target=_blank>東海泰山神女，嫁為西海婦，欲東歸，灌壇令當(dāng)吾道，太公有德，吾不敢以暴風(fēng)驟雨過也?！耐鯄粲X，明日，召太公。三日三夕果有疾風(fēng)驟雨自西來也?！痹摹缎戮庍B相搜神廣記》則將其視為東岳帝君的女兒，“（東岳）帝一女：玉女大仙，即岱岳太平頂玉仙娘娘是也”。其后，泰山神女開始被封為“碧霞元君”，且影響力逐漸增大，甚至一度超越了東岳帝君。而媽祖自屬道教系統(tǒng)后，不僅形象更趨豐富，其神格內(nèi)涵從最初的海神拓展為戰(zhàn)神、生育神、保護(hù)神等。媽祖與“碧霞元君”的聯(lián)系也日趨緊密，信仰逐漸融合，后更傳崇禎時(shí)被加封為碧霞元君。明嘉靖年間進(jìn)士錢薇所作《天妃歌》，詩云：“峨峨廟貌天妃祠，問祠所自人罕知……東岳行祠乃其故，不識何代稱天妃?！痹撛娬从沉水?dāng)時(shí)將東岳行宮改為媽祖廟的情況。媽祖與碧霞元君同為女神，日益趨近的神格內(nèi)涵應(yīng)是導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。
由上可知，嶺門天后宮可能存在由東岳行宮向媽祖廟轉(zhuǎn)變的情況。據(jù)縣志所載“悉復(fù)其舊”言，該東岳行宮應(yīng)早已有之。至于周嗣德為何要修東岳行宮和廣福宮等道宮，從周嗣德字“宗道”“從道”來看，其大概為道教信徒。巧合的是，縱觀周嗣德生平，其最先任福建海口場司令，后秩滿還浙江。
東岳行宮終非媽祖廟，那么平陽媽祖廟究竟建于何時(shí)？查弘治《溫州府志·祠廟》有“圣妃廟”條。這是目前所見平陽媽祖廟的最早記載。隆慶《平陽縣志·祠祀》亦有“圣妃廟”條。兩者相同，均指其位于嶺門，當(dāng)是現(xiàn)在的天后宮。按弘治《溫州府志》成書于弘治十六年（1503年），平陽東岳行宮至遲在明弘治十六年已改為媽祖廟。另據(jù)民國《平陽縣志》記載，周嗣德建，李選重建，梁云山為重修。其間差別若明，蓋在李選重建前，周嗣德所建已塌毀。李選為宜興人，弘治三年見任，具體事跡不詳。至于李選所建是否為圣妃廟，從另外一個(gè)角度思考，若其所建仍為東岳行宮，爾后改為圣妃廟，似嫌突兀。當(dāng)時(shí)東岳行宮和圣妃廟也有共存的情況。因此弘治《溫州府志》所載圣妃廟應(yīng)是弘治三年李選所建。當(dāng)時(shí)東岳行宮逐漸衰微，圣妃廟則日漸興盛。史志雖言李選為重建，但這僅是后世媽祖信仰完全取代碧霞元君后所追述的記憶，而當(dāng)時(shí)所建應(yīng)為媽祖廟。
此后，圣妃廟之名大致沿用至清順治時(shí)期。成書于順治八年（1651年）的順治《平陽縣志》卷七仍有“圣妃廟”條，而康熙三十三年（1694年）的《平陽縣志》中則改為“天妃宮”。按光緒《欽定大清會典事例》卷四四五載，“康熙十九年，敕封護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃。二十三年加封天妃為天后”，而據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，加封天后實(shí)為乾隆二年，乾隆二十二年又予覆準(zhǔn)。但是，成書于乾隆二十四年（1759年）的乾隆《平陽縣志》仍作“天妃宮”，而其時(shí)溫州地區(qū)已有數(shù)座天后宮。由此可見，即使官方加封了更高的封號，已建好的媽祖廟也不會立即改名，舊志記載清光緒六年（1880年）有過重修，所記未詳，但推測此次重修時(shí)改名為天后宮應(yīng)該不會有太大問題。
結(jié) 語
其實(shí)，早在宋代，溫州地區(qū)就已存在海神信仰，并建有海神廟，但更多的是止風(fēng)雨、消水災(zāi)。當(dāng)元明時(shí)期伴隨著對海洋的深入拓展，原來的海神內(nèi)涵顯然已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，能夠撫慰對海的敬畏和恐懼之心的媽祖信仰自然而然地代替海神，在平陽落地生根。原有海神信仰似乎并未因此消亡，至少在清乾隆年間仍有海神廟，兩者職能不同，互不越界，且同行并存，這也反映了溫州地區(qū)神祀信仰的包容性。
總之，現(xiàn)平陽嶺門天后宮可追溯至元代東岳行宮，但真正作為媽祖廟則應(yīng)始于明弘治年間的圣妃廟，至清康熙時(shí)改為天妃宮，大概在光緒年間改為天后宮。( 陳鵬)
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