泰山文化歷程（二）：秦皇漢武封祭，泰山成為中國影響最大的山岳
（陳陽 攝）
秦始皇一統(tǒng)六國，建立秦朝，在全國推行郡縣制，在泰山附近設(shè)立一級地方機(jī)構(gòu)——博陽郡，顯示了對此區(qū)域的高度重視。史稱“泰安之為郡、為州、為縣，實(shí)以泰山故也”。而溯其源頭，則在嬴秦之世。
秦代在泰山發(fā)生的最大的歷史事件，當(dāng)屬秦始皇二十八年（前 219）封禪泰山。泰山作為華夏名山的代表，在大一統(tǒng)王朝中首次得到確認(rèn)。
秦亡漢興，在泰山地區(qū)設(shè)立泰山郡，屬兗州。西漢時(shí)郡轄二十四縣，東漢時(shí)轄十二縣，泰山主峰屬泰山郡博縣。兩漢時(shí)期，泰山經(jīng)濟(jì)、文化都得到長足發(fā)展，種植業(yè)、冶鐵業(yè)日漸興繁。漢武帝時(shí)大興水利，汶河流域的農(nóng)業(yè)得到較大開發(fā)，文化建設(shè)也引人矚目，出現(xiàn)了胡毋生、高堂生等儒學(xué)大師。西漢徐勃、新代赤眉、東漢叔孫無忌及黃巾起義皆曾鏖戰(zhàn)于泰山。泰山一郡，躋身于兩漢郡國中的重鎮(zhèn)名區(qū)。
西漢關(guān)于泰山的崇祀經(jīng)歷了一番演變。漢廷立國，朝廷直接控制的地方僅有十五郡，“名山大川在諸侯”，故于山川祭祀采取了“其山川在諸侯者，以時(shí)祠之”，“天子官不領(lǐng)”的做法。
泰山先后由齊國、濟(jì)北國自行奉祠。但到了漢武帝時(shí)期，隨著諸侯勢力削弱，中央集權(quán)的加強(qiáng)，漢廷亟需利用五岳來增重君權(quán)，五岳地位日趨重要。濟(jì)北王被迫上書獻(xiàn)泰山及其旁邑，泰山由諸侯國而直隸中央，其位置在當(dāng)時(shí)政治格局中日漸顯現(xiàn)。
（陳陽 攝）
漢武帝為炫耀國力，震懾匈奴，遂攜各國使節(jié)，前后八次封禪泰山，又割嬴、博二縣置奉高縣，以專祀泰山，隨后又在此設(shè)立一級行政機(jī)構(gòu)——泰山郡，并在山下建立國家政事堂——明堂。漢武帝還在博縣創(chuàng)建泰山廟，把岳祭由壇壝而改置廟庭，開啟了泰山廟祀的先河。漢武對泰山的崇祀之隆，超越嬴秦，達(dá)到了前所未有的高度。
漢宣帝神爵元年（前 61）以詔令的形式正式確立了五岳制度，其詔“令祠官以禮為歲事”，“自是五岳、四瀆皆有常禮：東岳泰山于博，……皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，馀皆一禱而三祠云?！钡谝淮我試艺畹男问?，明確以泰山作為中國的首山。
代漢自立的新莽政權(quán)，雖在歷史長河中僅曇花一現(xiàn)，在泰山崇祀上卻有所舉措。天鳳四年（公元 17），王莽在首都常安（長安）明堂舉行封建諸侯之禮，特命“欽告于岱宗”。王莽在位時(shí)還有議封泰山之舉，新朝以“五德終始”說取代西漢，而泰山被五德論者稱為易姓受命之所，所以王莽稱帝后積極謀求行封禪之禮。只不過后由于泰山為赤眉軍所據(jù)，新莽封禪方胎死腹中。
東漢“雖說‘光復(fù)舊物’，但在文化上，……固已根本接收了王莽的學(xué)說”。王莽議定而未行的封禪之禮，也在光武一朝最終實(shí)現(xiàn)。
建武三十二年（公元 56），光武帝東封泰山、禪梁父，刻石紀(jì)功。其后嗣之君章帝、安帝也都效法先君，接踵東巡，致祭泰山。
東漢帝君相繼祀岱，使泰山之名漸為域外所知。泰山信仰在東漢時(shí)期，還發(fā)生了一次巨大的變化，此即“泰山治鬼”說的流行。據(jù)學(xué)者研究，此一信仰的產(chǎn)生系由山川崇拜變異而來：“古人以為人死歸赤山或是泰山，皆由對山川的崇拜而引起。
隨著秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，原來僅為齊魯一隅所尊崇的泰山，受到秦皇、漢武的封祭。泰山地位轉(zhuǎn)變了，就成為冥司機(jī)構(gòu)最高的一級。”這一觀念的流行，使泰山由官方祀典中的岳神，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g宗教中的陰神。這一信仰在民間產(chǎn)生了極為廣泛的影響，使泰山由單純朝廷主祀的國家神岳一變?yōu)槿裥欧畹挠内さ馗?。種種因素，促使泰山在秦漢之際開始成為中國影響最大的山岳。后世“五岳之宗”“五岳獨(dú)尊”及“天下名山第一”之說，實(shí)昉于此。
文字：周郢
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