▲國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《大魚(yú)海棠》的人物海報(bào)——嫘祖

嫘祖，

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人物。

史籍稱她為西陵氏之女，

軒轅黃帝的元妃，

發(fā)明了養(yǎng)蠶，

史稱“嫘祖始蠶”。

關(guān)于她的故里，

至少有十三種說(shuō)法之多。

包括河南開(kāi)封、滎陽(yáng)、西平，

湖北宜昌、遠(yuǎn)安、黃岡、浠水，

四川鹽亭、茂縣、樂(lè)山，

山西夏縣、山東費(fèi)縣、浙江杭州等。

不久前，

文博山西推送了一篇文章：

新發(fā)現(xiàn)：三星堆聚落！

文中提到四川鹽亭

發(fā)現(xiàn)一處三星堆文化時(shí)期的重要遺址，

距今3600年。

據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，

鹽亭縣博物館館長(zhǎng)認(rèn)為，

該遺址為鹽亭縣嫘祖故里傳說(shuō)，

提供了新的實(shí)物資料。

那么，

嫘祖故里究竟在哪里呢？

本期推出的是，

山西學(xué)者衛(wèi)斯的一篇考證文章：

嫘祖故里“西陵”歷史地望考

——兼論“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)

他認(rèn)為，

嫘祖故里——“西陵”的歷史地望，

應(yīng)該在今河南省西平縣城西27.5公里，

“呂墟”之上的“董橋遺址”。

▲鹽亭縣嫘祖陵 澎湃新聞?dòng)浾?胥輝 攝

嫘祖，又稱雷祖、累組。是中華人文先祖黃帝之妻，史傳，是她發(fā)明了養(yǎng)蠶和繅絲織綢技術(shù)，才使人們結(jié)束了赤身裸體，野蠻荒幼的時(shí)代。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝妻雷祖，生昌意；昌意降處若水”?！妒酚浰麟[》司馬貞按：“黃帝立四妃，象后妃四星。皇甫謐云：元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水”。

《通鑒外紀(jì)》曰：“西陵氏之女，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·正義》云：“ 西陵，國(guó)名也”。《通志·氏族》釋“西陵氏：古侯國(guó)也。黃帝娶西陵氏女為妃，名累祖”。北宋人丁度《集韻·平脂》又云：“黃帝娶西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖好遠(yuǎn)游，死于道，后人祀以為行神”?！堵吠āな柝罴o(jì)》云：“黃帝命西陵氏勸稼蠶”。

凡此種種，都證明嫘祖為黃帝元妃，發(fā)明養(yǎng)蠶與繅絲織綢技術(shù)，確認(rèn)其籍貫為“西陵氏”之女。那么，“西陵”究竟在何處？如何去尋找歷史上真正的嫘祖故里——“西陵國(guó)”，這是一個(gè)比較難解的學(xué)術(shù)問(wèn)題。怎樣去正視“嫘祖養(yǎng)蠶說(shuō)”，這同樣牽扯到一個(gè)史學(xué)問(wèn)題。

本文打算在考證嫘祖故里“西陵”歷史地望的同時(shí)，附帶談一下“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)。

一

嫘祖故里歷史地望的種種說(shuō)法

目前，關(guān)于嫘祖故里的歷史地望，至少有十三種說(shuō)法之多。例如：湖北黃岡說(shuō)、浠水說(shuō)、宜昌說(shuō)；四川鹽亭說(shuō)、疊溪說(shuō)；河南開(kāi)封說(shuō)、滎陽(yáng)說(shuō)、西平說(shuō)；陜西白水說(shuō)；山西夏縣說(shuō)；江蘇吳江說(shuō)；山東費(fèi)縣說(shuō)和浙江杭州說(shuō)等等。

大凡有嫘祖故里說(shuō)的地方，其共同特點(diǎn)：這些地方歷史上都曾建過(guò)“嫘祖廟”，或“先蠶娘娘廟”。這些地方從很古的時(shí)候起，就有關(guān)于嫘祖在此發(fā)明養(yǎng)蠶，或教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢的故事在民間流傳?；蛘哒f(shuō)，這些地方都有悠久的養(yǎng)蠶和絲織歷史。另外很重要一點(diǎn)，這些地方，都有一些地名與歷史文獻(xiàn)上所記載的與嫘祖活動(dòng)相關(guān)的地名相同、或相近；或與民間所附會(huì)的與黃帝、嫘祖有關(guān)的故事發(fā)生地，都能從這里找到它所謂的“歷史遺跡”。

比如“西陵”這個(gè)至關(guān)重要的地名，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》和《史記·楚世家》記載，湖北宜昌在戰(zhàn)國(guó)和漢代時(shí)已有“西陵”之名?！妒酚洝こ兰摇泛汀稘h書(shū)·地理志》記載，湖北黃岡漢代也有“西陵”之名。同樣，三國(guó)之《魏書(shū)》、北魏之《水經(jīng)注》記載，河南西平縣西漢時(shí)也已有“西陵”之名?！?a href='/sanguozhi/' target=_blank>三國(guó)志·吳志·甘寧傳》記載，湖北浠水縣也有“西陵”之名。后編的《軒轅黃帝傳》說(shuō)：河南開(kāi)封宋代時(shí)有“西陵”。

自明清以來(lái)，陜西白水、山西夏縣、江蘇吳江、山東費(fèi)縣、浙江杭州等地的地方志書(shū)中，雖未與“西陵”搭界，但皆有嫘祖故里之說(shuō)。更有甚者，1949年，四川鹽亭縣發(fā)現(xiàn)的民間1946年手抄“唐開(kāi)元年間的嫘祖圣地碑志”，經(jīng)今人考證，也由“鹽亭”演變成了“西陵”。西陵究竟在哪里？真可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

▲湖北宜昌市遠(yuǎn)安縣的嫘祖雕像

二

確定嫘祖故里“西陵”

歷史地望的三個(gè)條件

如何來(lái)確定嫘祖故里“西陵”這個(gè)歷史地望？在此，我們不僅要重視歷史文獻(xiàn)記載，而且要借助現(xiàn)代考古學(xué)手段，來(lái)確認(rèn)與“嫘祖文化”有關(guān)的每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。為此，筆者提出確定嫘祖故里“西陵”歷史地望所應(yīng)具備的三個(gè)條件：

1、該地不僅在黃帝的活動(dòng)地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。

2、該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。

3、該地在全新世中期不僅有“桑樹(shù)”“野蠶”廣泛分布，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗?；蛘哒f(shuō)至今該地還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說(shuō)。只有符合了這三個(gè)條件，筆者認(rèn)為，這才算找到了真正意義上的嫘祖故里——西陵。

為什么這樣講？因?yàn)椴还軓奈墨I(xiàn)記載，還是從民間口碑，世人皆公認(rèn)嫘祖為黃帝元妃，即“正室”。嫘祖作為黃帝之妻，不管是在與黃帝成婚之前，還是在與黃帝成婚之后，嫘祖故里肯定出不了黃帝活動(dòng)的范圍。

另外，從實(shí)際情況分析：距今4500年前的炎黃時(shí)代，無(wú)論從道路交通方面來(lái)講，還是從部落間相互活動(dòng)的地域范圍來(lái)看，黃帝所居的軒轅之丘，肯定距嫘祖的“西陵國(guó)”不遠(yuǎn)。這就是筆者提出第一個(gè)條件的理由。

筆者提出第二個(gè)條件的理由是：從文獻(xiàn)記載的角度看，歷史上的“西陵氏”或“西陵”既為“古侯國(guó)”，或?yàn)椤版行諊?guó)”，用現(xiàn)代考古學(xué)的眼光去分析，它無(wú)非是炎黃時(shí)期與黃帝關(guān)系密切的一個(gè)重要的氏族部落。這個(gè)部落，或者說(shuō)這個(gè)古國(guó)所生存過(guò)的地方早已變成了廢墟，但它必然留下重要的歷史遺跡和遺物 ，這就是考古學(xué)通常所說(shuō)的“文化遺址”所包含的內(nèi)容。

因?yàn)椤拔髁辍彼傅氖且粋€(gè)“古國(guó)”或較大的部落，所以，筆者強(qiáng)調(diào)，該地所發(fā)現(xiàn)的文化遺址，除了它在文化年代上必須與黃帝生活的年代吻合外，其遺址規(guī)模還必須足以代表“西陵氏”部落。并且，通過(guò)對(duì)該遺址的考古調(diào)查或發(fā)掘，所獲得的資料中蘊(yùn)藏著人工養(yǎng)蠶、繅絲織綢的信息。即該遺址中所發(fā)現(xiàn)的遺物，有直接的、或間接的可以說(shuō)明此時(shí)人工養(yǎng)蠶，或繅絲織綢已經(jīng)發(fā)生。

筆者提出第三個(gè)條件的理由：在一般情況下，嫘祖發(fā)明人工養(yǎng)蠶，當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)必然有“桑樹(shù)”和“野蠶”分布。至于說(shuō)為什么要把“至后世這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗。或者說(shuō)該地還有與嫘祖有關(guān)的不少傳說(shuō)”作為衡量該地是否是嫘祖故里的一個(gè)條件，主要的是考慮到歷史的延續(xù)性，和文化的傳承性，及多種“嫘祖故里說(shuō)”的共同性。

上述我們列舉出有關(guān)嫘祖故里的十三種說(shuō)法，但完全符合筆者所提出的三個(gè)條件的地方，唯只有河南省西平縣一處。多數(shù)地方只滿足筆者提出的三個(gè)條件中的第三條。下面我們就筆者提出的確定嫘祖故里“西陵”歷史地望的三個(gè)條件展開(kāi)討論。

▲嫘祖像 吳唯理 繪 2014年 絹本

@鹽亭在線

三

軒轅之丘與“西陵國(guó)”的

位置與距離

據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“黃帝，少典之子，姬姓也……有圣德，受國(guó)有熊，居軒轅之丘?！薄堵肥贰?guó)名紀(jì)六》曰：“西陵，黃帝元妃，嫘姓國(guó)”。張守節(jié)《史記正義》曰：“西陵，國(guó)名?！薄洞蟠鞫Y紀(jì)》云：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏?！?

前文筆者在陳述確定嫘祖故里“西陵”歷史地望三個(gè)條件理由時(shí)，首先提出：該地不僅在黃帝的活動(dòng)地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，皇帝從而征之，平者去之?！彼芭?a href='/tongdao/' target=_blank>通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而以于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)?！?/p>

從黃帝活動(dòng)的地域范圍來(lái)看，主要是以中原為中心，在今河北、山東、河南、山西晉南一帶活動(dòng)。其故里不可能超出這樣一個(gè)范圍。

軒轅之丘在哪里？皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“新鄭，古有熊國(guó)，黃帝之所都。受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)”。晉《勝志》載：“新鄭縣城內(nèi)有軒轅丘?！泵魅岁憫?yīng)陽(yáng)《廣輿記》云：“軒轅丘，新鄭古有熊氏之國(guó)，黃帝生此故名?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》卷二十六云：“軒轅丘，在新鄭縣境，古有熊氏之國(guó)，軒轅黃帝生于此故名。”《大清一統(tǒng)志》卷五十二云：“軒轅丘在新鄭縣西北。”清順治十六年《新鄭縣志》載：“軒轅丘，在縣境，黃帝生于斯。”清乾隆二十九年重修軒轅故里大殿銘云：“古傳，鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺址?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)，足可證明黃帝所居的軒轅丘在今河南省新鄭市境內(nèi)。

前文，我們?cè)陉愂鰧?duì)第一個(gè)條件的理由時(shí)，已經(jīng)認(rèn)定黃帝所居的軒轅之丘，肯定距嫘祖的“西陵國(guó)”不遠(yuǎn)。但，它又在又在何方呢？

《漢書(shū)·地理志》云：“汝南郡領(lǐng)縣三十七，而西平居其一?！薄度陮幐尽そㄖ闷份d：“漢置汝南郡，隸豫州，領(lǐng)縣三十七。平輿、陽(yáng)城、安域、南頓、汝陽(yáng)、召陵、西平、上蔡、西華、長(zhǎng)平……”但并無(wú)“西陵”。據(jù)酈道元《水經(jīng)注·潕水》云：潕水“又東過(guò)西平縣北?？h，故柏國(guó)也?！?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋左傳》所謂江、黃、道、柏，方睦于齊也。漢曰西平。其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平?！睏钍鼐础端?jīng)注疏》曰：“（西陵）亭當(dāng)在今西平縣西?！?楊守敬在《水經(jīng)注圖·潕水篇》中清楚地標(biāo)明了“呂墟，即西陵亭”的位置，即今河南西平縣城西27.5公里處的“師靈崗”。

然，1959年，甘肅省武威出土的王杖簡(jiǎn)第10枚云：“河平元年汝南西陵縣昌里，先，年七十，受王杖”。王杖簡(jiǎn)中有“汝南郡西陵縣”。這就證明，和平元年（公元前28年）以前，汝南郡只有西陵，而無(wú)西平。換句話說(shuō)，現(xiàn)在的西平縣當(dāng)時(shí)并不叫西平，而叫西陵。為什么這樣講，因?yàn)橥跽群?jiǎn)所載的是詔令，屬漢王朝官方文書(shū)，并非后世史家所撰，其真實(shí)性是毋庸置疑的。

▲《王杖》簡(jiǎn) 漢代

甘肅省博物館藏

當(dāng)我們確定了嫘祖故里西陵的具體位置之后，不妨我們?cè)倏匆豢葱锣嵟c西平二者之間的位置與距離。很明顯，西平居南，新鄭居北，兩地相距僅120公里。正符合我們所提的第一個(gè)條件：該地不僅在黃帝的活動(dòng)地域范圍之內(nèi)，而且就在黃帝故里附近。

四

“董橋遺址”與“呂墟”之名實(shí)

研究史前文化，離不開(kāi)考古學(xué)方面的支持，僅有文獻(xiàn)記載是不行的。這是筆者在探討嫘祖故里歷史地望這一問(wèn)題時(shí)所遵循的基本準(zhǔn)則，故在作為確定嫘祖故里歷史地望應(yīng)具備的第二個(gè)條件時(shí)提出：該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。

在炎黃時(shí)期，嫘祖“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”這是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。用考古學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它所涵蓋的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的與養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)有關(guān)的可統(tǒng)稱為“嫘祖文化”。

正如馬世之先生所云：“嫘祖文化為炎黃文化的亞文化，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，應(yīng)屬于仰韶文化范疇。仰韶文化分布的地域，以中原地區(qū)為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東到豫東一帶，西到甘青接壤地帶”。

根據(jù)考古工作者歷年來(lái)對(duì)西平縣所在的駐馬店地區(qū)仰韶文化遺址的調(diào)查，確認(rèn)在駐馬店市區(qū)內(nèi)有郭樓、劉樓；在遂平縣有和崔、楊臺(tái)寺、帥莊、田莊、小寨、中王莊；在西平縣有董橋；在上蔡縣有高岳集、尹莊、航寨、張莊、楊樓、馮莊、拐子楊、揚(yáng)莊、蟾虎寺；在泌陽(yáng)縣有唐瓷崗、太子嶺；在確山縣有國(guó)樓、朱莊；在正陽(yáng)縣有小唐莊、晾馬臺(tái)、魏莊等遺址，共20余處。

面積一般在4萬(wàn)～8萬(wàn)平方米之間，文化層厚2～5米。遺跡有房基、灰坑等。采集到的有罐、豆、碗、澄濾器、器蓋等陶器殘片，及斧、鐮、錛、鏃等石器；陶片以紅陶為主，另有少量灰陶和黑陶，施白衣，繪黑彩，彩繪紋飾有帶狀紋、網(wǎng)狀紋、繩紋、指甲紋和附加堆紋等。

而唯有董橋遺址超大，南北約600米，東西約800米，總面積為48萬(wàn)平方米，文化層厚約1—3米，采集的陶片多為夾砂紅陶。生產(chǎn)工具有石斧、石錛、紅陶紡輪等。生活用具多為鼎、罐、盆、碗等。這在駐馬店地區(qū)可算上是首屈一指，非其它遺址所能比。

而董橋遺址的地理位置又正好在西平縣城西27.5公里的“師陵崗”，即酈道元《水經(jīng)注·潕水》中所云的“西陵亭”位置“呂墟”之上。盡管這里所采集到的是鼎、罐之類的殘片和兩個(gè)很不起眼的紅陶質(zhì)紡輪，但它卻間接地透析出一種與絲織有關(guān)的信息。因?yàn)橛辛硕Α⒐拗惖拇毒?，或者說(shuō)有了可以加溫的陶質(zhì)容器，就具備了煮繭繅絲的起碼條件，紡輪是一種紡織工具，盡管我們還不能證明這個(gè)周邊已殘，穿孔0.4厘米、直徑只有2.8厘米、厚0.9厘米的泥質(zhì)紅陶紡輪就是拈絲用的，但它完全可以說(shuō)明“西陵氏”部落早已掌握了紡織技術(shù)。

這正好符合筆者提出的“該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期‘西陵氏’部落的文化遺址，而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息”作為確認(rèn)嫘祖故里的第二個(gè)條件。

上述遺址除仰韶文化層外，往往還有龍山文化遺存，這些遺址都是遠(yuǎn)古時(shí)代的原始村落。如果拿這種情況與其它也有嫘祖故里之說(shuō)地方的考古發(fā)現(xiàn)相比，這種情況在其它地方顯然是不存在的。更何況湖北黃岡說(shuō)、浠水說(shuō)、宜昌說(shuō)；四川鹽亭說(shuō)、疊溪說(shuō)；江蘇吳江說(shuō)；山東費(fèi)縣說(shuō)和浙江杭州說(shuō)等等其所在地區(qū)、所屬的文化類型如大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化、大汶口文化等根本與仰韶文化就不是一個(gè)文化譜系，與炎黃文化根本不搭界。

至此，我們可以推斷“董橋遺址”就是當(dāng)年“西陵氏”部落的聚居地，也就是嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶的地方。其實(shí)，認(rèn)為“西陵亭”所在的今“師陵崗”為古代部落居住遺址的遠(yuǎn)不是今人，而是在北魏以前人們就一直稱呼此地為“呂墟”。否則，酈道元的《水經(jīng)注·潕水》中不會(huì)說(shuō)“呂墟”，“即西陵亭也”。

所謂“呂墟”這個(gè)地名，應(yīng)該說(shuō)它是該地的形貌與該地的歷史結(jié)合的產(chǎn)物。為什么這樣講？《釋名》云：“土山曰呂，象形者，像土山高大而上平，可層累而上”。《聲類》釋：“墟，故所居也?！庇梦覀儸F(xiàn)在的話說(shuō)，就是古人居住過(guò)的遺址。

由此可見(jiàn)，“呂墟”應(yīng)為當(dāng)?shù)厝藢?duì)“西陵氏”部落遺址的“俗稱”。“西陵亭”所建的位置及稱謂，應(yīng)是官方和史家對(duì)“西陵氏”部落居地的認(rèn)定。這就是說(shuō)，北魏以前人們認(rèn)定其歷史淵源即如此。

▲董橋遺址 樊金鳳 攝

@駐馬店網(wǎng)

五

“嫘祖文化”的淵源與背景

地質(zhì)資料顯示：全新世2000～6000a.B.P.在我國(guó)的黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)、淮河流域、珠江流域、以及京津地區(qū)、遼陽(yáng)地區(qū)的山前丘陵地帶都有落葉闊葉林樹(shù)種榆、櫟、桑等廣泛的分布。

西平縣所在的河南駐馬店地區(qū)位于黃淮平原，屬東亞大陸性南溫帶亞濕潤(rùn)大區(qū)氣候。其“原始景觀結(jié)構(gòu)，是由眾多的低山、丘陵、平川、湖泊等景觀鑲嵌塊和縱橫交錯(cuò)的河流、道路、溝谷等景觀廊道所構(gòu)成，具有強(qiáng)烈的空間異質(zhì)性。其邊緣效應(yīng)首先表現(xiàn)為生物多樣性增加、種群密度加大、食物鏈長(zhǎng)、生物“金字塔”基寬等。對(duì)于早期人類而言，當(dāng)這一立體性、異質(zhì)性突出的景觀系統(tǒng)處于良性狀態(tài)時(shí)，可為當(dāng)時(shí)人類提供從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)越條件，既可耕可牧，宜粟宜稻，又利于采集、狩獵和捕撈，非常適宜于植桑養(yǎng)蠶”。

雖然說(shuō)，進(jìn)入全新世時(shí)期，中國(guó)縱橫幾千里的范圍之內(nèi)，都為人們提供了發(fā)明養(yǎng)蠶的機(jī)會(huì)，但為什么在其它地方就沒(méi)有率先發(fā)展起來(lái)呢？這就存在一個(gè)文化差異問(wèn)題。

盡管前面我們所提到另外十二個(gè)自認(rèn)為是嫘祖故里的地方，歷史上都曾建有“嫘祖廟”，或“先蠶娘娘廟”，甚至一些地方的許多地名都能演繹出許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢有關(guān)的故事來(lái)。但它們都與筆者所提的前兩個(gè)條件無(wú)緣。這些地方的嫘祖廟或先蠶娘娘廟以及流傳的許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢有關(guān)的故事，只能說(shuō)是嫘祖文化傳布過(guò)程中的派生品和附著物，并不是原生的。這種看似不太正常，實(shí)際也屬正常的現(xiàn)象，在許多民族文化的傳承過(guò)程中都存在過(guò)。

在這里，筆者為什么把“進(jìn)入歷史時(shí)期之后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習(xí)俗?；蛘哒f(shuō)該地至今還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說(shuō)”這一似乎是所有自認(rèn)為“嫘祖故里”的地方共有的現(xiàn)象，來(lái)作為衡量某地是否是嫘祖故里的一個(gè)條件呢？前面筆者在陳述第三條理由時(shí)已經(jīng)談到，“主要的是考慮到歷史的延續(xù)性，和文化的傳承性”。同時(shí)也是為了證明歷史確實(shí)如此。不然的話，僅此一條，就完全可以否定“嫘祖故里在西平”的說(shuō)法。

據(jù)《尚書(shū)·禹貢》所記，夏代時(shí)，九州中貢絲和絲織品的有豫州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州六個(gè)州，其地域范圍遠(yuǎn)涉黃河下游地區(qū)和江淮中下游以及東南沿海地區(qū)。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌集，其中提到蠶桑絲織的地方很多，例如《豳風(fēng)·七月篇》：“女扎懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！庇帧靶Q月條桑?！薄肚仫L(fēng)·東粼篇》：“阪有桑，隰有楊?！薄多嶏L(fēng)·將仲子篇》：“無(wú)伐我樹(shù)?！薄！段猴L(fēng)·十畝之間篇》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓篇》：“桑之未落，其葉沃若?！庇帧懊ブ框浚Р假Q(mào)絲?！薄多{風(fēng)·桑中篇》：“期我乎桑中”，又《定之方中篇》：“降觀於桑?！薄恫茱L(fēng)·鸕鳩篇》：“鸕鳩執(zhí)在桑，其帶伊絲?！薄短骑L(fēng)·鴇羽篇》：“肅肅鴇行，集於芑?！?。

考察這些詩(shī)歌所流行的地域范圍，豳、秦、鄭、魏、衛(wèi)、鄘、曹、唐大約在現(xiàn)今的陜西南部和河南、山西、河北、山東等地，這說(shuō)明，至西周時(shí)期，這些地方的蠶桑絲織業(yè)已經(jīng)十分興盛，“嫘祖文化”的傳播在我國(guó)已相當(dāng)廣泛。

下面我們就以西平現(xiàn)存的歷史遺跡和民間傳承下來(lái)的嫘祖文化習(xí)俗，來(lái)驗(yàn)證一下筆者所提的第三個(gè)條件。

▲河南西平縣嫘祖雕像

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據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者高沛先生調(diào)查：建國(guó)初期，西平縣境內(nèi)尚存嫘祖廟6座，有叫嫘祖廟的，也有叫娘娘廟的。現(xiàn)在，離董橋遺址不遠(yuǎn)的專探村西頭，還有座人祖廟，供奉有軒轅黃帝和蠶神嫘祖塑像。解放前西平家家戶戶都植桑養(yǎng)蠶，供奉蠶神。到解放初期，西平縣境內(nèi)，養(yǎng)蠶還保留著古風(fēng)。過(guò)去，養(yǎng)蠶繅絲是女人的事。大戶人家有專門(mén)的蠶房，擺放著排排蠶櫥，供奉蠶神牌位，男子是不許進(jìn)去的。小戶人家也要用布簾或蘆席圈出一角。初春，人們還未脫去棉衣，女人便把棉褲腰掏空，把蠶簾放進(jìn)去，靠體溫孵化蠶苗。待蠶三眠后，食量加大，形體迅速膨脹，女人像侍弄嬰兒一樣，整宵不睡。天天拜蠶神，祈禱保佑蠶寶寶不生病，多下蠶駒多分櫥。那氣氛帶著十分的虔敬和神秘。

傳說(shuō)嫘祖的生日在農(nóng)歷三月初六，董橋的老人說(shuō)，每年這一天，十里八鄉(xiāng)的群眾便聚到董橋東一里的顧莊,唱大戲,做壽面，給嫘祖過(guò)生日。建國(guó)前，西平縣城鄉(xiāng)在二十四節(jié)氣的小滿節(jié)，舉辦廟會(huì)，祭祀先蠶。此時(shí)大麥已熟，油菜已收，小麥剛黃色，頭茬蠶繭才出櫥。養(yǎng)蠶戶、繭商兌錢(qián)唱三天大戲。屆時(shí)，男女老幼，肩挑手提新繭去趕會(huì)。祭蠶神看大戲，賣(mài)蠶繭，購(gòu)麥貨。廟里香煙繚繞，人來(lái)人往，燒香許愿。外邊戲臺(tái)上鑼鼓喧天，洋溢著蠶繭豐收的喜悅。

《大清一統(tǒng)志》記載：清代西平生產(chǎn)的絲織品“縑”，在國(guó)際市場(chǎng)享有盛名。西平植桑養(yǎng)蠶，久沿成習(xí)，據(jù)1985年修訂的《西平縣志》記載：直到1982年，僅縣供銷社一家年收購(gòu)的蠶繭仍達(dá)10.2745噸。1982年之后由于化纖的產(chǎn)量迅速增長(zhǎng)，蠶繭價(jià)格下滑，養(yǎng)蠶業(yè)才逐步被冷落。但小規(guī)模養(yǎng)蠶在西平仍可看到。如揚(yáng)莊鄉(xiāng)孫橋村現(xiàn)在尚有大片桑園，十幾家養(yǎng)蠶專業(yè)戶”。同時(shí)距西平董橋遺址不遠(yuǎn)處有一片墓葬區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“嫘墳”。始祖山上還有“嫘祖洞”、“盤(pán)絲洞”，地名還有“桑樹(shù)坡”等。

種種跡象表明：西平縣是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)十分深厚的地方。西平人民對(duì)嫘祖故里的感情，對(duì)嫘祖文化的歷史傳承，確實(shí)有著其他地方不可替代的作用。

綜上所述，嫘祖故里——“西陵”的歷史地望，應(yīng)該在今河南省西平縣縣城西27.5公里的“呂墟”之上?！岸瓨蜻z址”是也。

▲2018年，在河南西平縣舉辦的嫘祖故里拜祖大典

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六

“嫘祖文化圈”內(nèi)的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)

何謂 “嫘祖文化圈”，前面我們已經(jīng)談到：嫘祖文化是炎黃文化的亞文化，從考古學(xué)角度講，屬仰韶文化范疇。那么，我們?cè)诖私o出的定義就是：“嫘祖文化圈是指黃帝主要活動(dòng)地域內(nèi)的仰韶文化分布地區(qū)”。

至于說(shuō)考證嫘祖故里的歷史地望，為什么又要涉及“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，因?yàn)?，任何一種新事物的誕生，尤其是人工養(yǎng)蠶作為一種文化現(xiàn)象在人類歷史上出現(xiàn)之后，其傳布過(guò)程中必然首先在其周邊地區(qū)的同一文化圈內(nèi)落地生根，這是一條自然法則。

所以，筆者認(rèn)為：“西陵”作為嫘祖故里，如果它自身不能證明嫘祖養(yǎng)蠶首先從這里開(kāi)始，就必須從周邊地區(qū)的同一文化圈內(nèi)的考古學(xué)方面尋求支持（因?yàn)槎瓨蜻z址尚未發(fā)掘）。否則，人們將認(rèn)為文獻(xiàn)所記：“嫘祖始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”就是一場(chǎng)空穴來(lái)風(fēng)。也就從根本上失去了我們考證嫘祖故里歷史地望的意義。

目前，我國(guó)發(fā)現(xiàn)“嫘祖文化圈”內(nèi)的人工養(yǎng)蠶考古學(xué)證據(jù)有：

a.1983年在河南滎陽(yáng)城東青臺(tái)村仰韶文化遺址的發(fā)掘中，在142號(hào)、164號(hào)墓的甕棺中，發(fā)現(xiàn)有炭化的絲織物。這些絲織物是用來(lái)包裹兒童尸體的。經(jīng)上海紡織科學(xué)研究所檢驗(yàn)，分析其絲向情況，還能看出為蠶絲類纖維，但由于炭化嚴(yán)重，無(wú)法做切片分析絲纖維的完全度。該遺址屬仰韶文化秦王寨類型。

b.1926年，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的半個(gè)經(jīng)過(guò)人工割裂的繭殼?！案鶕?jù)日本學(xué)者布目順郎的［1968年］按西陰發(fā)掘的半個(gè)繭殼照片(由臺(tái)北故宮博物院提供)按圖樣用絲線仿制復(fù)原，得知繭長(zhǎng)1.52、繭寬(幅)0.71厘米，繭殼割去的部分占全繭的17%”。西陰村仰韶文化遺址屬?gòu)R底溝類型。

▲山西夏縣西陰遺址出土的半個(gè)蠶繭

臺(tái)北故宮博物院藏

c.河北正定南楊莊仰韶文化遺址出土的一枚陶蠶蛹，“陶蠶蛹外觀黃灰色，長(zhǎng)2厘米，寬和高均為0.8厘米，基本上是長(zhǎng)橢圓形。正定南楊莊遺址經(jīng)北京大學(xué)試驗(yàn)室進(jìn)行Ｃ14測(cè)定，距今5400±70年”。

d.山西芮城西王村仰韶文化晚期遺址出土的蛹形陶飾，有人認(rèn)為這是陶蠶蛹，該標(biāo)本長(zhǎng)1.5厘米，高、寬均為0.6厘米，蛹身上的橫線為五條，兩端比較平齊，根據(jù)這一標(biāo)本出土的層位判斷，其年代距今約5000年。

此外，有關(guān)這方面的發(fā)現(xiàn)還有： 河南浙川下王崗遺址出土的陶蠶；鄭州大河村遺址出土的彩陶中也有蠶形圖案；北京平谷上宅仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“陶蠶形飾”。

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明：文獻(xiàn)所記嫘祖在西陵國(guó)“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”絕不是空穴來(lái)風(fēng)。人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢技術(shù)當(dāng)時(shí)確已在黃淮平原迅速傳播開(kāi)來(lái)。隨著黃帝部落勢(shì)力范圍的擴(kuò)大，和各個(gè)部落間物質(zhì)文化的交流，以及民族間的融合，地近河南的山西南部蚩尤部落、河北中南部的炎帝部落也都很快學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶與絲織技術(shù)，所以這些地方才會(huì)有這些彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)。董橋遺址尚未發(fā)掘，我們期待這塊嫘祖曾在此發(fā)明養(yǎng)蠶的地方會(huì)有更重、更直接的發(fā)現(xiàn)。

▲河南西平縣嫘祖文化苑 @駐馬店網(wǎng)

文｜衛(wèi)斯（ 注釋略）

原載于《歷史月刊》2007年1期

圖｜除署名外來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

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