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夏都志丨禹州建筑文化價值

文 / 韓永奇 圖 / 旅游

禹州地處河南的心臟,是豫東平原和豫西山地的交匯地帶,山、崗、平恰巧各三分之一,這在整個河南乃至中國都極其罕見。禹州是黃帝文化、大禹文化、隱士文化、辯士文化的重要發(fā)祥地,是著名的禹都、藥都和瓷都,是自東到西、由北到南的交通樞紐,特殊的地理、繁榮的經(jīng)濟和便利的交通使禹州的建筑類型種類繁多,河南各地、乃至黃河流域的建筑都能在禹州找到原型,禹州很多建筑在保留原始的本土建筑特色的同時,又融合了各地建筑文化,所以,可以這樣說,禹州是中原建筑文化的代表,是黃土文明的建筑博物館。

禹州現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑十分豐富,整體上主要包括反映宗教信仰衍變和發(fā)展的寺廟建筑,反映商會發(fā)展歷史和建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)商會建筑和反映民風(fēng)民俗與生活方式的傳統(tǒng)民居建筑,紀(jì)念重要歷史事件和英雄人物的亭臺建筑等等。

下面,從禹州的寺廟建筑、商會建筑、傳統(tǒng)民居、亭臺建筑等方面對禹州建筑文化價值做簡要論述。

一 / 禹州宗教建筑

禹州傳統(tǒng)宗教建筑中比較著名的的有神垕伯靈翁廟、關(guān)帝廟、淺井的逍遙觀、方崗的拉王廟、朱閣的大廟等和城區(qū)的城隍廟、天寧萬壽寺、菩薩堂(一門九獅子)、萬壽宮、長春觀、畏秋樓、福音堂、天主堂等,各類宗教建筑齊聚禹州,顯示出禹州鐘靈之氣和納川胸懷。

伯靈翁廟也稱“窯神廟”,伯靈翁是中國民間信仰之一,為陶瓷業(yè)所崇拜的行業(yè)神。據(jù)史料和現(xiàn)存碑文記載,伯靈翁廟始建于宋代,重建于明朝弘治八年(即1496年),1986年被公布為“河南省重點文物保護單位”,是鈞瓷文化的象征性建筑,是神后“鈞都”、“瓷鎮(zhèn)”的重要標(biāo)志。廟內(nèi)主要建筑物有窯神廟、花戲樓、道房、東西日月廳,正門為花戲樓,窯神殿供奉有三尊神像,第一位是窯神孫伯靈,相傳為戰(zhàn)國時期軍事家孫臏,因其隨師鬼谷子學(xué)藝,曾燒過炭,既是燒炭的祖師也是瓷業(yè)的窯神;第二位是“土山大王”,即歷史上的舜帝,據(jù)史載,舜曾“陶河于濱”,被窯民們奉為司土之神;第三位是“金火圣母”,相傳是一位躍火祭鈞的民間女子。

花戲樓是伯靈翁廟的正門,整個樓體雕梁畫棟,精美絕倫,體現(xiàn)了當(dāng)時建筑技藝在文化藝術(shù)和美學(xué)的驚艷造詣?;☉驑亲鳛楣?jié)日、慶典之時的表演場地,扮演著豐富人民群眾文化生活的重要角色,是當(dāng)時神垕古鎮(zhèn)的文化中心。

關(guān)帝廟緊鄰伯靈翁廟,是一座鐘鼓樓和木牌樓,建于清乾隆十五年(1750年),設(shè)計為單間二柱單樓式,這樣的純木結(jié)構(gòu)建筑能完整保存數(shù)百年,它對研究古代木結(jié)構(gòu)建筑,有重要的參考價值。

伯靈翁廟中花戲樓作為民間自籌興建的娛樂性建筑,其規(guī)模之宏大、形制之俊美在整個中原都十分罕見,集木雕、磚雕、石雕為一體,四角夸張地高挑上翹,斗拱飛檐,巍峨壯觀,建筑藝術(shù)高超,集古樸典雅與雍容華貴于一身,既反映了民眾的娛樂需求又彰顯出神垕繁榮的鈞瓷經(jīng)濟,神垕花戲樓是戲樓建筑的典型代表;關(guān)帝廟的鐘鼓樓處在高臺之上,巨大的“忠”“義”二字分列左右,九層斗拱,威嚴(yán)雄壯。伯靈翁廟和關(guān)帝廟融為一體,體現(xiàn)出古代樸素的生產(chǎn)和經(jīng)商理念:忠誠與道義,也就是對老板要忠誠,做生意要義氣,與現(xiàn)在對員工基本素養(yǎng)的要求和經(jīng)商信譽第一的原則一脈相承,所以,伯靈翁廟和關(guān)帝廟作為一個建筑體系是信仰、文化和理念的融合,這種神祇建筑文化極其罕見。

二 / 禹州傳統(tǒng)商會建筑

禹州有著悠久而獨特的中草藥炮制技藝,隨著禹州中草藥集散地的形成,明朝開國皇帝朱元璋命全國藥商齊聚禹州,使禹州成為全國有名的藥都。在明清時期,各地藥商、商會為了形成集團優(yōu)勢以保護本幫派的利益,籌巨資興建了多座會館,其建筑風(fēng)格集各地建筑之大成,其集約化、多樣化為其他地區(qū)所未有。傳統(tǒng)商會建筑最為著名的是禹州懷幫公館十三幫會館,它們見證了禹州中草藥市場的繁榮歷史和發(fā)展變遷,鐫刻著商幫文化和貿(mào)易的經(jīng)營理念,時至今日,“十三幫一大片,抵不住懷邦一大殿”仍成為禹州人膾炙人口的民謠,也從側(cè)面說明了十三幫會館和懷邦會館不同的建筑風(fēng)格。

懷幫會館最初稱覃懷會館,因會館建造時所用青磚上都模印陽文“懷邦”二字,所以俗稱“懷邦會館”。懷邦會館是全國藥商會館規(guī)模最大、保存最完好的會館,是由懷慶府所屬各縣在禹州進行中藥貿(mào)易的巨商富賈集資興建的,于清同治十一年(1872年)落成,以此作為其聯(lián)誼場所,保護其資產(chǎn)的安全和貿(mào)易的正常運營。

懷邦會館是由祭祀神靈的山廟和進行商業(yè)活動的會館館舍兩部分組成,有影壁、山門、戲樓、鐘鼓樓,左右廊廡、拜殿和大殿,是一處規(guī)制完備、功能齊全的古建筑群,相比其他會館,在建筑藝術(shù)和質(zhì)量品味上堪稱首屈。

懷邦大殿是面擴五間,琉璃瓦覆頂?shù)膽疑绞浇ㄖ?,采取的是大木作結(jié)構(gòu),在大殿的房檐下,平板枋的表面分別雕刻著“二龍戲珠”“仙鶴翱翔”“行龍牡丹”等圖案。大額枋的正面也采用多層次透雕技法,雕刻著“麒麟吐書松竹圖”“黃香扇席行孝圖”“許由洗耳圖”等等。由于大殿的前后檐下都是采用五踩雙下昂斗拱,斗拱之間都加用了拽枋。在前檐下的拽枋表面彩繪著精美的“西洋”圖案,畫出世界各膚色人種的男女頭像和西洋建筑景象,這反映出禹州藥市“內(nèi)面全國22省,外越南洋,東至高麗,北際庫倫”的貿(mào)易盛況。這一類內(nèi)容的建筑彩繪在國內(nèi)留存極少,珍貴異常。該會館在1958年公布為禹縣第一批文物保護單位,目前是省級重點文物保護單位。

禹州十三幫會館是禹州四大會館之一,初建于清乾隆年間,是河南內(nèi)馬山口、郟縣、汝州等地藥材商人聚會的場所,統(tǒng)稱十三幫,于同治十年建成,現(xiàn)存關(guān)王殿、藥王殿、東西廂房、議事廳。

十三幫會館是禹州城中最大的會館,是按照明清時期流行的“左館右廟”的會館格局建造的,會館和神廟各另辟門。

十三幫會館在建筑布局上設(shè)計頗為別致,在廟院的北端,居中是關(guān)帝大殿,大殿三間,懸山建筑,殿前卷棚和大殿都使用綠色琉璃瓦覆頂,大殿前檐下的木雕裝飾全部采用金漆繪制,顯得一派輝煌。在大殿的左右兩側(cè),均有偏殿,同是面闊三間外加卷棚的建筑。兩側(cè)的廂房都是灰瓦覆頂,東西廂房相距九丈,形成寬闊的廟院。廟院前原有戲樓,戲樓前一墻相隔是花園式的庭院再前是面闊三間的廟門,兩側(cè)為鐘樓和鼓樓,門外有石獅、旗桿、影壁等,十三幫廟前的影壁是浮雕九龍圖案,琉璃磚裝飾,和北京九龍壁圖案相似,格外珍貴,可惜在1970年代被拆除。

十三幫會館在民國時期曾是私立東山中學(xué)的校舍,解放之初曾是人民解放軍中原軍區(qū)司令部駐地,鄧小平、陳毅、劉伯承等領(lǐng)導(dǎo)人在這里召開由各縱隊首長參加的重要會議,從而拉開了淮海戰(zhàn)役的序幕,所以,十三幫會館不但有重要的建筑研究價值、中醫(yī)藥和幫會歷史研究價值,還有十分重要的革命價值。

十三幫會館目前是省級文物保護單位。

三 / 傳統(tǒng)民居建筑

禹州地形西高東低,西部山地丘陵,東部平原,因此禹州傳統(tǒng)民居建筑的西部傳統(tǒng)窯洞和東部四合院建筑分界明顯。

傳統(tǒng)窯洞建筑是人們智慧的結(jié)晶,上古時期人類文明之始,人們就住在山洞里,隨著文明的發(fā)展,人們開始用工具自己挖掘洞穴居住,可以說洞穴貫穿整個華夏文明至今,禹州各類窯洞民居都有遺存,從純土洞到石砌門土洞、磚砌門土洞、石洞、磚門石洞、磚砌洞都有保存。

禹州由于地形原因,其窯洞形式和黃土高原的窯洞截然不同。黃土高原土層深厚,窯洞建立在山坡、土原的邊沿處,依山向上呈階梯式分布,下層窯頂為上層院落,視野開闊。而禹州西部山地丘陵絕大部分是堅硬石礫,黃土分布零星而淺薄,所以禹州的窯洞大都三兩條相鄰、五七條為伴,雖窯洞遍布卻分布零散,雖形制各異卻難成群落,所以有的地方只有幾條窯洞便成村落,比如磨街鄉(xiāng)的“九孔窯村”“馬垌村”“耿窯村”等等。

由于禹州土質(zhì)松軟而淺薄,所以遠(yuǎn)沒有黃土高原窯洞寬闊明亮、功能齊全,禹州窯洞深邃而狹窄,陰暗而單一,卻更顯古樸淳厚。正因為地理和土質(zhì)的原因,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,居民在逐步在土洞的門口壘磚石以加固,在窯內(nèi)砌磚石以防墜塌,窯內(nèi)砌磚石蘊藏很高的技術(shù)含量,這是禹州人民千百年來建筑智慧的結(jié)晶。所以出現(xiàn)了磚門土洞、磚門石洞、石砌洞、磚砌洞等多個式樣風(fēng)格的窯洞,以此延伸,為了防止塌方,更有富裕居民在建房時,離開山體土坡,在山間平地上壘砌磚、石窯洞,因窯洞冬暖下涼的宜居特點,在禹州東部平原也有很多磚砌窯洞出現(xiàn)。

禹州窯洞大都為單層窯洞,洞頂若有平地則用作打谷曬谷涼場。由于禹州窯洞分布零星,為了促進鄰里之間的溝通,勤勞的禹州先民修建了很多石板路、石板橋,家家喂養(yǎng)黃牛毛驢,又因為禹州西部山區(qū)各種巖石遍布,使石制產(chǎn)品成為一種行業(yè),在西部山區(qū)乃至禹州各地,各種石制工具遍布,石文化成為禹州又一獨特風(fēng)景。禹州的俱茨山系、箕山山系是遠(yuǎn)古皇帝文明和大禹文化的重要活動區(qū)域,所以,禹州古樸的窯洞記述著遠(yuǎn)古華夏民族原始的生活狀態(tài)和建筑風(fēng)格,我們擔(dān)負(fù)著保護先祖樸素文明的重任。

傳統(tǒng)四合院是保留較多的平原傳統(tǒng)民居,多是當(dāng)時殷實富戶建造,多選坐北面南方向,北屋多是高大上房,一般作為客廳,廂房多居家中子女及傭人;若是官宦之家,除主房五脊六獸、門樓高臺外,還有幾進院落。

四合院若有臨街商鋪,多采用敞開式板搭扇大門。白天將門板卸下,晚上再一一按順序裝好。房屋布局是前門店后作坊,前營業(yè)后生產(chǎn)。

禹州傳統(tǒng)四合院保留較多的是淺井鎮(zhèn)和神垕鎮(zhèn),其中神垕鎮(zhèn)更是集店鋪、作坊、居住于一體,獨具特色。神垕的四合院都是“一進三”或“一進五”的“深宅大院”,當(dāng)?shù)厝艘卜Q為三合一的院落格局,也就是 “前店、中居、后坊”,具體來說就是前面是店鋪,中間用作居住,后面是家庭式作坊。這些四合院都是以家族聚居,每個院落一個姓氏,人口少則幾十口,多則上百口,因此,大多數(shù)宅院都是以姓為院名。再有,這些深宅大院一般都是望門富戶所建,對建筑結(jié)構(gòu)要求比較精美高檔,以彰顯自己的財富地位,院落門第都很高大,且布局對稱,雕梁畫棟,磚雕、石雕、木雕細(xì)致精美,反映了當(dāng)時民間建筑藝術(shù)的較高水平。

我們中原的傳統(tǒng)建筑在與環(huán)境的相融方面有著偉大成就,無論城垣、廟宇、商鋪、會館、民居、殿堂都注重環(huán)境與個體的交融,我中有你,你中有我,是對環(huán)境和空間的尊重。西方的美學(xué)思想和我們有著很大矛盾。如對城市重要建筑的態(tài)度,西方表現(xiàn)高大建筑對空間的絕對統(tǒng)領(lǐng)作用,我們表現(xiàn)自身空間與所處環(huán)境的和諧共處。四合院看似封閉,其實院落部分和自然景觀融為一體,達(dá)到天人合一的藝術(shù)審美境界。

廟宇、會館等建筑更明顯地表現(xiàn)出人與環(huán)境的和諧共融,中原建筑融入了儒學(xué)思想、道家理念、宗教信仰、風(fēng)水文化,禹州的民居、會館、廟宇、園林、亭臺等就是很好的例證。

編輯丨孫 帥

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