海南古建筑玉蟾宮——被道教奉為“南宗宗壇”
海南作為一個歷史悠久的島，飽含著厚重的歷史古跡。玉蟾宮位于海南省定安縣文筆峰山麓，是道教南宗的實際創(chuàng)始人、南宗五祖白玉蟾的最終歸隱之所。玉蟾宮是道教在海南唯一的合法廟宇，被道教奉為“南宗宗壇”。
玉蟾宮擁有世界上最大的道教建筑群，由祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、囑照本命的元辰殿、開啟智慧的文昌閣、健康長壽的藥王殿、發(fā)家治富的財神殿等近20座殿堂組成。建筑結構完整、風格鮮明，系統(tǒng)地展現(xiàn)了道家主題文化特色。殿宇美輪美奐、雕刻精妙絕倫，體現(xiàn)了古代勞動人民的卓越才能和和藝術創(chuàng)造力。
玉蟾宮環(huán)文筆峰而建，以南宗建筑風格為基調，是目前世界上規(guī)模最大、結構最完整的仿宋古建筑群。玉蟾宮的園林景觀設計相當有特色，是按照南宋時期的園林景觀來布局的，其最終的目的是達到新、清、幽的意境。
白玉蟾被稱為海南在中國歷史上的第一文化名人。海瓊真人于南宋時誕化于瓊州，本姓葛，名長庚，后改名白玉蟾，字紫清，又字如晦，號海瓊子、武夷散人、神霄散吏等。玄門弟子尊稱之玉蟾祖師、紫清明道真人、紫清先生。行年不詳，傳道布教的高峰期在南宋寧宗嘉定年間。南宋末見天下將亂，歸隱瓊州文筆峰，開創(chuàng)南宗宗壇。
玉蟾祖師聰穎特達，少年時代即通儒家九經(jīng)。年十二，被舉薦應試神童科，以一首氣象非凡的《織機詩》，名動朝野。此后，玉蟾祖師無意科舉功名，常游學儒家道教，兼通釋典。史載，祖師于天下有字之書，無不經(jīng)目，尋常談論或賦詩作文，三教典故信手拈來，雖碩學鴻儒也有所不及。文思絕敏，下筆千言，一揮而就，而且所作都是妙品，每制一篇，士林皆為傳抄。善畫梅竹，大字草書尤其精妙，有龍翔鳳翥之勢，隨處翰墨遺香，得者莫不視為珍寶。
玉蟾祖師自少年時追隨四祖翠虛真人修道，參訪各處道教祖庭、宮觀，足跡踏遍南宋江山，既縱觀天下局勢，也察看道教情勢，繼而以得自四祖?zhèn)魇诘睦追ê蛢鹊すΨ樽谥迹o之以合乎風俗人情的典章制度，創(chuàng)建供好道者潛修的宮觀，在民間則恢復漢代天師道以“靖”、“廬”為單位的教團組織，并親自開壇演法，使初祖紫陽真人以來的南宗法派大得弘傳。與此同時，玉蟾祖師弘法度人，留下極為富贍的著作，像日月經(jīng)天，江河行地一樣，滋潤著南宗弟子的精神世界。
主殿玉蟾閣敬奉南宗五祖白玉蟾，基本造型為八角形樓閣，其飛檐、重檐輔之以燈光，在夜間可以見到道經(jīng)所述天宮“八角垂芒”的景象，其建筑風格為玉蟾宮建筑的特色代表。屋頂?shù)呐e折，屋面的起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線，使得整個建筑群盡顯流暢自然之美。
紫陽杏林殿，本殿敬奉南宗初祖紫陽真人———張伯端、杏林真人———石泰。張伯端，北宋人，號紫陽。著《悟真篇》，開南宗一脈慧命真源。石泰，江蘇常熟人，號翠玄子。在民間行醫(yī)施藥，濟世救人，且不受報酬，被民間尊稱為杏林真人。
紫賢翠虛殿，本殿敬奉南宗三祖紫賢真人———薛式、四祖翠虛真人———陳楠。薛式，北宋閬州人，號道光，南宗弟子尊稱之“紫賢真人”。陳楠北宋時瓊州人，號翠虛子，被稱為“翠虛真人”。在民間以符藥治病，時常摶符藥為丸，治病每有奇效，民間因而敬稱之“陳泥丸”。
三清壇，三清壇是文筆峰地勢最高的建筑。玉蟾宮不設代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰頂上建壇供奉三清尊神，以表達天上人間渾然一體的意象。壇上設三座銅質香爐，供道教信徒向三清道祖表達敬意。由南路中軸線，經(jīng)玉蟾閣可以登上三清壇，象征按照南宗的道德性命之學進行修持可以實現(xiàn)信仰，沿七星亭從北路也可以登上三清壇，以表現(xiàn)踏天罡、朝玉京的道教傳統(tǒng)教義。
藥王殿，藥王殿供奉藥祖神農(nóng)氏、藥王孫思邈、藥仙李時珍的神位。藥祖神農(nóng)氏是上古“三皇”之一。神農(nóng)氏遍嘗百草，教百姓種植五谷，辨認各種草藥，被推為天下共主，后人尊稱為“炎帝”。孫思邈是唐代著名醫(yī)藥學家，著《千金方》等，被奉為藥王。李時珍是明朝大醫(yī)學家，寫有《本草綱目》，被奉為藥仙。
天后殿，供奉天妃、天上圣母，俗稱媽祖。北宋時詔封“順濟夫人”，元朝封“護國明著天妃”，清朝封“昭靈顯應仁慈天后”。其救海難，活民命，信仰在東南亞沿海地區(qū)流傳極廣。
碧霞殿，碧霞元君是東岳泰山神之女，誕辰于四月十八日。據(jù)西晉張華《博物志》記載的古老傳說，早在商周之際，碧霞元君就顯現(xiàn)神跡。當時，周文王委任姜太公為灌壇令，管理水利灌溉方面的事務，但長年無風無雨。某日，周文王夢見一婦人當?shù)酪箍?，問其故，婦人回答說，“我是東岳泰山神的女兒，嫁給西海神童為婦?，F(xiàn)在灌壇令擋住了我回泰山省親的道路，我若得行，必有大風雨。因為姜太公是有德君子，所以我不敢以暴風雨驚擾他。”次日，周文王召姜太公回朝，果然有暴風雨由東向西刮過。周文王因知姜太公有德，于是拜太公為大司馬。（此據(jù)顧炎武《日知錄》，他本亦作周武王）。
由于泰山在五岳中據(jù)東方，配四季為春，配五行為木德，每年春回大地，總是泰山先綠，所以在我國古代，泰山是大自然的生命力生生不息的象征。碧霞元君作為泰山神之女，因此有保佑婦女兒童的神職，慈祥和藹，被民間稱為“泰山娘娘”。送子娘娘和護童娘娘，都是碧霞元君的分靈化身。
七星亭，從山腳至峰頂，依傍山勢建北斗七星亭。自下而上，分別名為瑤光、開陽、玉衡、天權、天璣、天璇、天樞。
文筆書院，既是玉蟾宮的藏經(jīng)院，也是玉蟾宮舉辦學術論壇、進行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，經(jīng)院由結構相對復雜的仿古建筑群構成，錯落有致，整體風格清新儒雅。
財神殿，財神殿供奉關圣帝君、劉海蟾祖師、玄壇趙公明元帥三位神主。關圣帝君即關羽，民間稱關公。關公的忠誠信義，是獲得財富和擁有財富背后的精神支柱，被奉為武財神。
文昌閣，文昌閣敬奉文昌帝君和魁斗星君，主掌文昌六星之神府，凡人世間讀書、做官的，所得品階爵祿都由文昌神府裁決，所以自古以來，一切學宮學堂都建置文昌祠、閣。
月老殿，月老是民間傳說中主管男女婚姻的神，人間總有些男女，在感情上迷路了，于是月老出手相助，在有緣人的腳上系根紅繩，讓他們越走越近。據(jù)說，“千里姻緣一線牽”的“線”，就是月老布袋里的紅繩。
元辰殿，供奉斗姆元君及六十位本命神（六十甲子），五方帝君。斗姆元君是北斗七星之母，是統(tǒng)領北斗本命星君的尊神。本命神即六十甲子，天宮中依甲子紀年輪流值班，各掌當年出生者的福祿壽命。向本命神祈禱，稱為“求順星”。五方帝君即東方青帝靈符，南方赤帝文祖，中央中黃太一，西方白帝顯紀，北方黑帝玄拒，是五行精氣之神。
影壁，建于玉蟾閣的正前方，取藏風臥氣之意，陽面大書“南宗宗壇”四字，陰面刻元代大書法家趙孟頫書《道德寶章》全文。《道德寶章》為玉蟾祖師著作。
轉運殿，傳統(tǒng)觀念認為，命運符合五行相生相克的道理，木、火、土、金、水既相生又相克，說明世間事物是一個不斷運動循環(huán)的體系，在這個體系中個人的命運既沒有絕對好，也沒有絕對壞，關鍵在于把握住運動的道理和時機，讓命運不斷向好的方面轉化。
觀音殿，供奉慈航道人，也稱觀音菩薩。文獻記載，觀音是北闕國妙莊嚴王三公主，名妙善，潛心修行，終成正果，玉帝賜封為“大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩”。慈航道人是代表關愛精神、悲憫情懷的尊神，以母性光輝慈愛萬物。此殿的建筑風格體現(xiàn)出清雅高貴、慈善親和的特點。
作為南宗的發(fā)祥地和文化中心，玉蟾宮對于南宗法派的傳衍，發(fā)揮著開啟宗源、推闡宗旨、護持宗規(guī)的作用，其特色和地位可以概括為三個第一：玄門宗師第一文筆；南宗丹道第一階梯；滄海桑田第一見證，所以又被稱為“天下第一宮”。殿堂樓閣、臺階護欄，牌樓影壁，玉蟾宮內，雕刻無處不在，這里凝聚了雕刻工匠們的無數(shù)心血。
玉蟾宮內所有的石刻都出自于以石雕技術聞名的福建工匠之手。大至玉蟾閣正前方的影壁、小至臺階中的御路石，欄桿上的吉祥裝飾物，工匠們都傾注了無比的心血。腳踏祥云的飛龍，展翅高飛的仙鶴，那一轉一折、剛中帶柔的雕功將這些瑞獸活靈活現(xiàn)的神態(tài)盡情表露。
玉蟾宮內的木雕則大多出自于浙江東陽。東陽是木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)地，被稱為“雕花之鄉(xiāng)”，聞名于世界。據(jù)了解，東陽木雕以浮雕技法為主。東陽木雕在設計上，都會借鑒傳統(tǒng)的散點透視、鳥瞰式透視等構圖，講究布局豐滿，散不松、多不亂，層次分明，突出主題，表現(xiàn)情節(jié)，具有以小觀大的藝術效果。
元辰殿等殿堂內烘托神像的那些高達數(shù)米的神龕，盡顯匠師們的高超技藝，花鳥蟲魚、蝙蝠麒麟等各式復雜多變圖案，分布在一個個小小的框格間，絲毫不顯得雜亂，不但層次分明，手法精致，而且栩栩如生。
道教南宗所修持的是道德性命之學，它要求我們擺脫各種雜念的束縛，比如那些是非、得失、名利、好惡等固執(zhí)的成見，從而以道德生命面對自然、社會、他人，這樣，我們的內心就會以純真的審美情感去感受自然，社會和他人，內心生出祥和安泰，感受到的自然和社會也是祥和安泰的，讓和諧在內心生根。
海南玉蟾宮始終秉承南宗祖師的“學道之士要服務于國家，修德于天下”、“上體天心，下利人物”、“助國安民，濟生度死”的理念，將弘揚正信，傳播中華傳統(tǒng)道教文化為已任，積極參與海南的文化建設和社會公益慈善事業(yè)。
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