歷史上,突然神秘消失的三位“曠世奇人”
古代人沒(méi)有智能手機(jī)和照相機(jī)，一離開(kāi)了大城市，一不小心就容易沒(méi)了蹤影，再也聯(lián)系不上了，今天來(lái)聊聊，古代最著名的三位神秘消失人士。
第一個(gè)就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自?shī)首詷?lè)的鬼谷子。
鬼谷子又稱鬼谷先生，鬼谷是個(gè)地名，現(xiàn)今的所在地仍有爭(zhēng)議，古書記載，戰(zhàn)國(guó)兵法家龐涓和孫臏都是師從于鬼谷子，也是后來(lái)的縱橫家張儀、蘇秦的老師，問(wèn)題是張儀去世之時(shí)，蘇秦才嶄露頭角，《史記》記載的兩個(gè)人卻像是師兄弟，而龐涓和蘇秦的死期也相差了近60年，后世的傳說(shuō)中，鬼谷子的學(xué)生越來(lái)越多，他被譽(yù)為有“通天之能”的神人。
甚至說(shuō)徐福也是鬼谷子的學(xué)生，從張儀到徐福之間，跨越了幾百年，如果這幾位的老師是同一個(gè)鬼谷子，那這位鬼谷子的年齡恐怕不止過(guò)百了，所以有很多人提出了一個(gè)很有意思的想法，鬼谷既然是個(gè)地名，那么會(huì)不會(huì)是個(gè)門派掌門人被稱為鬼谷子？那龐涓、孫臏和張儀、蘇秦的老師，就有可能分別是不同年代的鬼谷派掌門人了。
鬼谷學(xué)派自稱，其才無(wú)所不窺，諸門無(wú)所不入，六道無(wú)所不破，眾學(xué)無(wú)所不通，所以說(shuō)鬼谷子晚年歸于云夢(mèng)山，可能不是真的消失，而是換了一個(gè)身份繼續(xù)存在，由于道教傳說(shuō)鬼谷子受道于老君，也被列為洞府真仙，被尊為王禪老祖玄微真人，在人間活了數(shù)百年，不知去向，神化后的鬼谷子，左手執(zhí)白，右手執(zhí)黑，戰(zhàn)國(guó)天下，弟子間的內(nèi)斗，仿佛只是他自?shī)首詷?lè)的棋局。
第二個(gè)就是西出函谷關(guān)成道祖的老子。
老子的身份至今還存在許多謎團(tuán)，根據(jù)《史記老子韓非列傳》記載，至少提到有三個(gè)老子的備選。
第一位老子是古代圣人，姓李名耳，字聃，又稱老聃，生活在公元前571年到471年的春秋時(shí)期，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的道家創(chuàng)始人，曾任大周的圖書館館長(zhǎng)，有孔子數(shù)次向老子問(wèn)學(xué)的故事流傳，道家學(xué)說(shuō)影響華夏幾千年，尤其是那句治大國(guó)如烹小鮮，至今仍被奉為經(jīng)典。
第二位老子又稱老萊子，楚國(guó)人，生活在公元前599年至419年的春秋時(shí)期，道教眼中的老子（太上老君），出生時(shí)間在商朝，遠(yuǎn)早于李耳和老萊子，一般認(rèn)為老萊子，也是老君在春秋時(shí)期的另一個(gè)化身，老萊子對(duì)著名的故事是“彩衣娛親”，七老八十了父母仍健在，在父母面前穿上彩衣裝小孩。
第三位老子是周太史儋，他生活的年代已距離孔子上百年，周秦同源，70歲而霸王者出焉，這句預(yù)言便是公元374年，他給秦獻(xiàn)公說(shuō)的，太史儋的職業(yè)與李耳接近，而西出函谷關(guān)很可能是這位仁兄，函谷關(guān)這個(gè)名字是戰(zhàn)國(guó)初期才有的，春秋時(shí)的李耳并沒(méi)有函谷關(guān)可西出，司馬遷也懷疑過(guò)太史儋就是道家的創(chuàng)始人老子，《史記》上說(shuō)或曰聃即老子，或曰非也，世莫知其然否，由此可見(jiàn)，后世認(rèn)識(shí)到老子極可能是這三位的混合體，母親懷胎82年后出生的老子，是個(gè)著名的孝子，任大周的圖書館館長(zhǎng)時(shí)，被孔子視為偶像，多次向老子問(wèn)學(xué)，不過(guò)老子提出的“無(wú)為而治”在大爭(zhēng)之世，并沒(méi)有得到天下諸侯的回應(yīng)，老子就此決定隱世不出，騎上青牛西出函谷關(guān)，守關(guān)的尹喜勸老子不要?dú)w隱，但是老子謝絕了他，只留下了曠世奇書《道德經(jīng)》。出關(guān)后，自此徹底消失了，再也尋不到他的足跡，傳說(shuō)老子騎著青牛上天了，成為道祖太上老君。老子化胡的說(shuō)法，一路去了古印度，化身釋迦摩尼，創(chuàng)立佛教，若摒棄掉仙神傳說(shuō)，一個(gè)百歲老者，在戎狄之地閑逛，出現(xiàn)種種可能性都是有的，或許結(jié)廬不出，默默無(wú)聞的離開(kāi)了人世，或許在秦國(guó)四處游歷，遭遇山賊土匪，就此殞命。
第三個(gè)就是東渡尋找長(zhǎng)生不老藥的徐福。
在一個(gè)搞笑的說(shuō)法中，徐福東去，在祝島找到了傳說(shuō)的仙藥“千歲”，“千歲”在日本古書中有記載，俗稱“窠窠”大小如核桃，汁濃味甘，據(jù)說(shuō)食用可保千年不死，聞一聞也可以增壽三年三個(gè)月，在祝島民間還有用“千歲”枝條制作的手杖，稱為蓬萊杖，而這個(gè)神藥“千歲”還有個(gè)中國(guó)名字叫做野生獼猴桃，徐福大概是怕秦始皇吃完后砍了他，自然也不敢再回中土了。
史記中記載，徐福在公元前219年來(lái)到秦宮，聲稱《山海經(jīng)》上面記載的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島，就在東方大海中，他愿意為秦王出海，求取長(zhǎng)生不老之藥。第一次東渡，徐福沒(méi)有帶回長(zhǎng)生不老藥，他對(duì)秦始皇說(shuō)，東方的確有神藥，但是神仙要3000童男童女，各種人間禮物，秦始皇全盤答應(yīng)條件，并令人強(qiáng)弓勁弩射退大魚，助他再次東渡，結(jié)果徐福一去不復(fù)返，到了東方平原廣澤之地，神仙沒(méi)有島嶼倒是有很多，風(fēng)光明媚人民友善，便“止王不來(lái)”，也就是自立為王了，將當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚的方法，不回中土了。
宋代歐陽(yáng)修的《日本刀歌》中明確指出，徐福所滯留的地方就是日本，并且認(rèn)為徐福東渡時(shí)攜帶大量典籍，才使得秦始皇焚書時(shí)的古代王道之書，在日本得以保留。1339年日本南朝大臣，北田親房所著《神皇正統(tǒng)記》將此事作為史實(shí)記錄，稱“孔子全經(jīng)唯存日本矣”，綿延了6000年的日本繩紋文化，在公元前三世紀(jì)前后中斷了，日本列島的文明進(jìn)程，突然從石器時(shí)代一下躍進(jìn)了金石并用時(shí)代，日本關(guān)西地區(qū)的民眾平均身高驟然升高了五厘米，由此推斷，這可能是徐福等人登陸后，造成的局部文化和人種改良，現(xiàn)在日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，部分日本人的基因里，有1%來(lái)自中國(guó)云南地區(qū)，而日語(yǔ)訓(xùn)讀發(fā)音，也與云南納西族的語(yǔ)音極其相近，這很可能跟徐福帶來(lái)的3000童男童女有關(guān)。所以徐福神秘消失，最有可能的就是定居古日本了，至于所謂的自立為王，到底是當(dāng)了個(gè)縣長(zhǎng)，還是成為“神武天皇”就無(wú)據(jù)考證了，徐福東渡之時(shí)，日本是有原住民的，所以硬說(shuō)今天的日本人全都是徐福的后人，是不靠譜的說(shuō)法，但是徐福東渡，可能對(duì)日本的彌生文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天，日本人仍把徐福奉為“農(nóng)工之神”、“醫(yī)藥之神”、“紡織之神”。
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