：炎帝故里辨
曾幾何時，在我國經(jīng)濟起飛的同時，一股“爭祖先”“尋祖熱”冒了頭。華夏始祖炎、黃二帝也在被“爭搶”之中。這似乎不是一種純粹的考古研究，歷史問題，而是一種經(jīng)濟、文化現(xiàn)象。
炎帝故里之爭從上個世紀(jì)90年代到本世紀(jì)10余年，分為“長江派”與“黃河派”，有“陜西寶雞說”、“湖北隨州說”、“陜西高平說”、“河南新鄭說”等等。于是，舉辦炎帝節(jié)、塑造炎帝像、修建炎帝陵、炎帝祠，聘請中央首長和名家題詞，召開專家、學(xué)者論證會，在南方和北方的幾個城市同時出現(xiàn)?？脊艑W(xué)家、歷史學(xué)家們也眾說紛紜，新聞媒體和各種出版物發(fā)表觀點不同的文章。就在“炎帝故里在哪里”的問題爭論最激烈的那一年，不知道為高考命題的“考官”們出于什么動機和目的，竟然在試題中出了一道“炎帝故里在哪里？”填空題，正確答案是“在黃河中游”，似乎為這一場爭論做了一個巧妙的結(jié)論。
寶雞地區(qū)新石器時代古文化遺存的分布，為進一步證明處在黃河中游的寶雞是炎帝故里，提供了確鑿佐證和考古支撐。
炎帝神農(nóng)氏時期（據(jù)今7000——8000年）存在于寶雞的是老官臺文化。主要遺址有：高家村遺址、茍家?guī)X遺址、旭光二號遺址、冉家溝遺址、北首領(lǐng)遺址等15處，集中在寶雞市區(qū)東西不過30公里的狹長地帶。老官臺文化是新石器時代由采集、漁獵向農(nóng)耕經(jīng)濟過渡的生產(chǎn)力發(fā)展重要時期，恰好與古史傳說時代的神農(nóng)氏相吻合。炎帝神農(nóng)氏中、后期（距今7000——5000年）存在于寶雞的是仰韶文化。主要遺址有：北首領(lǐng)遺址、福臨堡遺址、高家村遺址、旭光二號遺址、仝家溝遺址、姜城堡遺址、賀家灣遺址等。這個時期農(nóng)耕生產(chǎn)開始發(fā)展，彩陶業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，遺址中發(fā)現(xiàn)有大批的陶制器。
炎帝神農(nóng)氏以后（距今4800——4000年）存在于寶雞是龍山文化。主要遺址有：雙庵遺址、大辛遺址、案板遺址、石嘴頭遺址、香泉遺址、娘娘廟遺址、西高泉遺址等。有專家曾對周原京當(dāng)鄉(xiāng)雙庵村龍山文化遺址遺存分析認(rèn)為，其獨特的文化特色上接仰韶文化之源，下連夏商文化之流。從黃帝、堯、舜、禹之后的商代時期，存在于寶雞的則是劉家文化，已屬于青銅器文化的范疇，其遺址遺存更加豐富，并且有史料記載，在學(xué)術(shù)界不會引起爭議。反映在以寶雞為中心的先周時期與姬周文化并存的劉家文化，在考古研究中有著十分鮮明的結(jié)論，它不但有著明確的時空界限，而且有著特定的區(qū)域，同時還有與這個區(qū)域已知的姬周文化群體特征相區(qū)別的主體特征。通過對寶雞地區(qū)劉家文化的分析，進一步確定了龍山文化與先周文化的鏈條關(guān)系，進而確立了寶雞地區(qū)在上古歷史文化進程中的地位和作用。
史籍記載，炎帝氏族部落最早就生活在天水至扶風(fēng)間的黃河重大支流渭河中游一帶?！秶Z·晉語》云：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師，以相濟也?！痹趯氹u有兩條姜水，市區(qū)南有清姜河，岐山縣還有一條姜水（即今縣城東邊魯班溝）。岐水即姬水，是如今岐山縣南的橫水河，岐與姬音義皆通。由此可以推論：炎帝、黃帝的發(fā)祥地，姬、姜的發(fā)祥地均在寶雞地區(qū)境內(nèi)。最早的炎帝部落在此繁衍生息。炎帝教民耒耜，耕種五谷，炎帝發(fā)明了醫(yī)藥，嘗百草而醫(yī)百??；炎帝以日中為市，開創(chuàng)了貿(mào)易先河。寶雞地區(qū)祭祀炎帝活動早就有了，秦靈公三年（前422）“作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”。從明代經(jīng)清朝到民國年間，所有編修的《寶雞縣志》無不記載著炎帝生于蒙峪，長于姜水，沐浴于九龍泉，歷朝歷代祭祀活動非常隆重，百官與農(nóng)民同耕播種，以示繼承神農(nóng)之衣缽，祈求農(nóng)業(yè)的豐收。每逢農(nóng)歷初一、十五以及春播前秋收后，舉辦廟會祭祀神農(nóng)的各種活動代代沿襲?！吨匦?a href='/fengxiang/' target=_blank>鳳翔府志》、《重修神農(nóng)祠九龍泉碑記》以及有關(guān)的資料顯示，后人為祭祀炎帝幾次重修神農(nóng)祠、神農(nóng)廟。有關(guān)炎帝神農(nóng)氏、炎帝母親女登的種種民間傳說更是引人入勝。直到近代，我市姜城堡地區(qū)神農(nóng)鄉(xiāng)一帶群眾自發(fā)祭祀炎帝的活動從來沒有間斷過。位于渭河北岸二階臺原地帶的槐原村是女登的故居，每年正月二十五、二十六舉辦女登廟會，家家戶戶舉排燈游村，弘法炎帝尋母的孝德之情，祈盼家族興旺，五谷豐登。
有權(quán)威的專家、學(xué)者從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度，提出了“寶雞是炎帝故里”諸多科學(xué)依據(jù)。著名考古學(xué)家鄒衡先生曾對寶雞地區(qū)上述的遺址遺存進行了大量的考證工作，并與先周文化和甘肅地區(qū)的辛店文化遺存相比較，認(rèn)為寶雞地區(qū)這一時期的遺存器物有獨特的一面，又有共生的一面，確認(rèn)該文化遺存與羌人的文化有關(guān)，為當(dāng)?shù)亟詹孔宓倪z物。羌、姜均與炎帝有源承關(guān)系，故將其稱為“姜炎文化”。當(dāng)鄒衡先生的論文《漫談姜炎文化》第一次在寶雞的學(xué)術(shù)討論會上交流時，立刻得到寶雞學(xué)人和國內(nèi)外專家、學(xué)者的高度重視，并很快得到史學(xué)界和考古學(xué)界的認(rèn)同。著名歷史學(xué)家，姓氏源流史專家何光岳先生在《寶雞是炎黃圣地》一文中論證：“炎帝、黃帝出自甘肅、青海的羌族團，是少典氏分出的兩個支族。炎帝、黃帝分別以姜、姬為姓，是兩個古老的雙胞族，建立了延綿四千年的姬姜聯(lián)姻關(guān)系，繁衍出數(shù)千個氏族、部族。炎帝、黃帝沿黃河流域向東遷徒，他們與蚩尤的戰(zhàn)爭以及他們之間發(fā)生的沖突，進一步促進了部落間的交流和融合”。著名歷史，民族學(xué)專家陳連開先生認(rèn)為：“寶雞、青川（包括天水）地區(qū)在中華民族的歷史與文化進程中，有過特殊的影響和地位”。
除了炎、黃兩大部落在這里形成外，“周秦從寶雞地區(qū)發(fā)祥，建立強大的王朝，西周時期形成了華夏的核心，也形成了中華文化元典時代的基礎(chǔ)。尤其西周奉黃帝為始祖，與姜姓炎帝苗裔結(jié)盟，構(gòu)成統(tǒng)治集團的核心”?！耙虼?，至春秋和秦漢民族形成時期，炎黃，其中尤其是黃帝，成為華夏漢民族的共同始祖。”陳連開先生的論述近一步說明，由于文化的主導(dǎo)和優(yōu)勢，把炎黃二帝推奉到了公用始祖的光榮地位，這是漢民族形成的標(biāo)志，也是漢民族及各地不同民族的成員在中華各族形成過程中大認(rèn)同的結(jié)果，從而形成了中華各族多元一體格局凝聚的核心和主體。著名考古學(xué)家石興邦先生認(rèn)為：“在中國歷史上起決定作用并定鼎中國歷史發(fā)展主流趨向的，是炎黃時代到周秦時期，是以寶雞、天水渭水流域為起點，從西向東發(fā)展，統(tǒng)一部落，建立國家，奠定了中國最早的局面和國家體制”。因此，“秦嶺、昆侖之間的渭水河谷是一塊不平凡的土地，是炎黃文化的故里，周秦文化的發(fā)祥地，中國歷史文化的起源地之一”。張豈之在其論文《炎黃時代到周秦文化》中，深刻而詳細(xì)地論證了炎黃文化向周秦文化的發(fā)展過程，同時從兩個方面研究出迄今5000年左右的炎黃時代與以后漫長的周秦時代的文化內(nèi)涵。
著名學(xué)者、楚辭專家文懷沙老先生對寶雞的人文歷史情有獨鐘，著有《寶學(xué)概論》一書，明確提出，中華的根與本在寶雞。文老在本書的序文中寫道：“‘寶學(xué)’由兩部分組成：以北首嶺為代表的‘炎帝祖先學(xué)’和以炎帝、姜炎文化為內(nèi)容的‘炎帝學(xué)’。北首領(lǐng)遺址是仰韶文化的代表之一，它直接的上承和后繼在寶雞有清楚的發(fā)展線索，沒有斷裂……”文老滿懷激情地論述：“炎黃二帝是中華民族始興和統(tǒng)一的象征。炎黃文化是聯(lián)系華夏子孫的精神紐帶，炎帝的誕生地就在寶雞。這里有充分確鑿的史料、考古發(fā)現(xiàn)及豐富的民間傳說證明，姜炎文化是炎黃文化的重要內(nèi)容，記錄并反映先民們開創(chuàng)農(nóng)業(yè)文明的里程?！孜幕杏松L于斯的周文化和秦文化，寶雞是周秦文化的濫觴之地”。
那么，“長江派”的論點又從何解釋呢？
海外的一些學(xué)者，其中有臺灣大學(xué)的一名教授認(rèn)為，炎帝部落的后代，曾翻越秦巴大山，進行了大規(guī)模的遷徒，才會有長江一代炎帝的足跡和歷史記載。至于在當(dāng)時生產(chǎn)方式非常落后的情況下，如何才能翻越秦嶺、大巴山仍是難解之謎。何光岳先生通過對姓氏源流史的研究，上溯到早期的氏族部落，認(rèn)為，“炎帝、黃帝各有八代，第一代分別稱為神農(nóng)氏和軒轅氏，從第二代才開始稱炎帝、黃帝。湖北隋州是第三代炎帝烈山氏遷徒的地方。第一、二代炎帝活動在渭水中游的寶雞境內(nèi)，真正稱炎帝是在寶雞的第二代。湖南的炎陵縣是炎帝的第八代。”何先生還進一步論證，中華文明發(fā)源于黃河流域，有其自身的發(fā)展軌跡，有的長江流域的文化東遷到了太平洋的密克羅尼西亞、美拉尼西亞群島以及新西蘭、夏威夷去了。這種觀點，可能不是定論，特別是長江流域一些古遺址的開發(fā)，把長江流域的文化提到與黃河文化同時期的地位。另外，在炎帝誕生的問題上又出現(xiàn)了另一種觀點：所謂炎帝部族南遷實際并不存在。南方之所以出現(xiàn)炎帝的傳說，是炎帝文化傳播的結(jié)果。也可能是因為炎帝被附會成南方之神，漢王朝為了證明其統(tǒng)治地位，劉邦以炎帝之子作號召，《五德終始說》的演變又肯定炎帝和漢同為火德，使炎帝和漢代政治緊密地結(jié)合起來。為了適應(yīng)劉邦為沛（今江蘇沛縣）人，起于南方，滅秦建漢的事實，所以將炎帝說成起源于南方，又為了適應(yīng)劉漢王朝的建立是美德所至，炎帝與神農(nóng)氏被捏合在一起。
當(dāng)時間走到2012年的10月，長期爭論的炎帝故里說又有了新的進展。中國社科院研究生院教授李尚英撰寫的《關(guān)于炎帝發(fā)祥地的研究書評》一文，肯定炎帝發(fā)祥地在寶雞。論文闡述：“寶雞說證據(jù)確鑿”?！把椎垡越伞?， “岐水又東逕姜氏城南，為姜水?！毖椎鬯篮螅S帝在寶雞常羊山祭祀炎帝，炎帝嘗百草，獲嘉谷之地，寶雞稱天臺山。寶雞的炎帝是粟作農(nóng)業(yè)的代表，北方農(nóng)業(yè)文明的奠基人；考古發(fā)現(xiàn)，湖南發(fā)現(xiàn)了早于炎帝數(shù)千年距今1.2萬年人工栽培的稻谷，那么南方農(nóng)耕文明有自己的領(lǐng)袖，或可成為“南方炎帝”。
寶雞的學(xué)人們在地域文化的研究方面已經(jīng)做出了令人矚目的貢獻(xiàn)，專著頗豐，在全國處于領(lǐng)先地位。早在上個世紀(jì)90年代初期，寶雞市紀(jì)念和宣傳炎帝的活動就熱了起來，進行著這方面的巨大工程。寶雞市各界群眾緬懷炎帝、研究炎帝，弘揚中國傳統(tǒng)文化的愿望已經(jīng)形成有組織的統(tǒng)一行動，參加人員非常廣泛。市區(qū)內(nèi)建起了炎帝祠、炎帝陵，在全國率先舉辦了炎帝節(jié)。每逢農(nóng)歷七月初七和清明節(jié)，民間自發(fā)的祭祀活動絡(luò)繹不絕，海外的“祭祖團”聞風(fēng)而至。
炎帝故里之爭是有意義的，不是要爭個你輸我贏，不是要規(guī)定一種模式，也不是下什么判斷得出什么結(jié)論，而是認(rèn)真體味爭辯的過程，并從中汲取中華古老文化的營養(yǎng)。文懷沙老人概括：炎帝精神本是華夏民族精神，是“自強不息，生生不已”的精神，是“大人不華，君子務(wù)實”的精神，是“兼容并蓄，雍容大度”的精神?！爸腥A民族在其形成的歷史上，曾容納了近百個少數(shù)民族為鋪翼，最終形成以漢族為主體的，既有統(tǒng)一文化又保持各族文化特色的民族大家庭”。文老在他耄耋之年，滿懷激情地發(fā)出肺腑之言：“我國經(jīng)濟建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度呈現(xiàn)騰飛之勢，而蘊涵在歷史深處的民族精神，正是一個民族崛起所必須吸取的偉力之源?！?/p>
作為炎帝故里的寶雞，更需要堅持不懈地開展具有地域文化特色的祭祀炎帝活動，使炎帝精神更加發(fā)揚光大。
（作者陳同鋼，系寶雞炎帝與周秦文化研究會名譽會長、寶雞市委原常委、宣傳部部長）
（文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
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