西海文史 | 五千多年前，西寧就是貿(mào)易重地
距今約5500年前，在我省青海湖以南的共和盆地和貴德盆地的黃河兩岸，生活著一群原始先民，他們過著使用打制石器(舊石器)、狩獵為主的生活，安靜而祥和。這群先民就是早期的高原土著人，他們所創(chuàng)造的文化類型，后來被稱為宗日文化。
與高原土著人幾乎同一時期，在我省湟水下游和黃河流域東端，還生活著一群馬家窯人。馬家窯文化源自于黃土高原，他們繼承了仰韶人先進(jìn)的生產(chǎn)力，過著耕種定居的生活，也擁有著當(dāng)時青海最先進(jìn)的生產(chǎn)力——磨制石器（磨制石器）。
在約5500年前的某日，古老的舊石器與新石器這兩種文化類型的先民相遇了 。他們彼此審視，觀察，并沒有因為文化不同而發(fā)生戰(zhàn)爭，而是相互學(xué)習(xí)、交流，并促成了青海高原上早期的貿(mào)易往來。
宗日遺址發(fā)現(xiàn)于同德縣被黃河沖擊的一處臺地上。
在我省海南藏族自治州同德縣，奔騰咆哮的黃河穿出山地間陡峭的峽谷后迅疾折向西行，留下了一片土壤肥沃的沖擊臺地。1982年，在這處臺地上，我省考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代遺址，起初，考古工作者將它命名為了兔兒灘遺址。在試掘后，考古專家認(rèn)為，兔兒灘遺址屬于馬家窯文化遺址。
1994年，經(jīng)過國家文物局的批準(zhǔn)，青海省文物考古研究所組織考古人員，對這片遺址展開了考古發(fā)掘。222座墓葬被清理而出，還有許多珍貴的文物也相繼被發(fā)現(xiàn)，如國寶級文物舞蹈彩陶紋盆、二人抬物彩陶盆，還有被譽為“人類餐叉之祖”的骨刀、骨叉、骨勺等。
宗日文化的疑惑
隨著考古工作的逐漸深入，考古專家們開始有了許多疑惑。他們在分析陪葬品的時候，發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象。在很多墓葬的陪葬品中，除了有一些典型馬家窯文化的彩陶外，還有一些特色鮮明、前所未見的彩陶，它們似乎并不屬于當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的任何文化類型，顯示出了一種新的文化面貌。
青海師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授侯光良說：“這些特色鮮明的彩陶與馬家窯文化的彩陶不管從顏色、工藝、紋飾和器型諸多方面都存在著很明顯的區(qū)別。它們的顏色呈乳白色，陶器質(zhì)地粗糙，紋飾以鳥紋、折線紋和三角紋和等為主。而同一墓葬出土的馬家窯彩陶的顏色呈橙紅色、陶器質(zhì)地細(xì)膩，紋飾以馬家窯文化典型的旋渦紋、水波紋、圈圈紋等為主。二者之間有很多不同，但從兩種彩陶的器型和紋飾上可以看出，它們之間也存在著一定的關(guān)聯(lián)性?！?/p>
后來，兔兒灘遺址正式更名為了宗日遺址，該遺址的文化類型被確定為了宗日文化，屬于一種新的文化類型。多年來，關(guān)于為什么宗日文化遺址的同一座墓葬中，會同時存在著馬家窯彩陶和宗日彩陶的問題，一直困擾著很多人。
宗日遺址出土的舞蹈彩陶紋盆
宗日文化折線彩陶碗
宗日人逐漸掌握了彩陶制作工藝，由最初的模仿馬家窯彩陶，提高到獨立生產(chǎn)具有獨特文化氣息的宗日式陶器。
宗日文化馬家窯彩陶產(chǎn)自河湟地區(qū)？
為了弄清楚這個問題，多年來，侯光良教授作了許多研究。他說：“制作彩陶，需要原料，古代沒有發(fā)達(dá)的交通條件，制作彩陶更多的時候是就地取材。通過化驗分析，馬家窯彩陶制作所用的土質(zhì)多為紅黏土，宗日彩陶制作所用的土質(zhì)多為黃土。在共和和同德等地很少分布有紅黏土，但是紅黏土在青海東部河湟地區(qū)卻有廣泛分布。宗日遺址里出土的馬家窯彩陶與河湟地區(qū)馬家窯彩陶非常類似，以此，我們推測宗日遺址中的馬家窯彩陶更有可能是外來?！?/p>
為了驗證這一推測，侯光良等人還作了更深入的研究。他們在全省33處古人類遺址中采集了128片陶器碎片，對這些陶片作了化學(xué)元素及微量元素的分析。
“微量元素具有非常好的穩(wěn)定性，不會因為歷史年代的演進(jìn)、制陶工藝、埋藏環(huán)境等條件的影響發(fā)生變化。研究彩陶中的微量元素，就可以反映出彩陶產(chǎn)地的信息?！焙罟饬颊f。
研究結(jié)果顯示，宗日文化遺址出土的馬家窯彩陶與河湟地區(qū)的馬家窯彩陶，在化學(xué)元素和微量元素上具有較高的一致性。特別是兩種彩陶釷元素含量差距表明，宗日遺址出土的馬家窯彩陶很有可能就原產(chǎn)于河湟地區(qū)。這證明了，早在5000多年前，青海高原上就可能存在著早期移民或貿(mào)易。
幾乎在同一時期，宗日人過著使用舊石器、狩獵的生活。馬家窯人過著使用新石器、農(nóng)耕定居的生活。
馬家窯彩陶之所以到達(dá)宗日遺址，存在著兩種可能。一種是兩個族群之間的移民。從我省馬家窯文化彩陶的分布可以看出，馬家窯人一直沒有停下西遷的腳步，在馬家窯人向西擴(kuò)張的過程中，青海早期的通道——湟中道逐漸形成。宗日文化遺址中出土的精美的馬家窯文化彩陶很有可能是馬家窯人在移民與擴(kuò)張的過程中帶到了宗日。
還有一種可能，就是兩個文化類型之間存在了早期的貿(mào)易，甚至還有早期的貿(mào)易交流地。在對所有采集到的彩陶片作了精確化學(xué)元素的分析后，侯光良發(fā)現(xiàn)，宗日遺址中的馬家窯彩陶在成分上，與兩個地區(qū)的彩陶成分最為一致。一個是西寧周圍的上孫家寨遺址和西杏園遺址，還有一個是化隆牙什尕附近的完干灘遺址。
“根據(jù)對陶片化學(xué)成分分析，宗日文化遺址中的馬家窯彩陶與西寧和化隆出土的馬家窯彩陶的相似程度高達(dá)99%。這從側(cè)面反映出，在5000多年前，西寧的上孫家寨遺址、西杏園遺址和化隆牙什尕完干灘等遺址可能早就是重要的貿(mào)易地點。而且西寧和牙什尕地區(qū)恰好位于宗日文化與馬家窯文化分布區(qū)交接帶上，顯然這種貿(mào)易發(fā)生在兩種文化交接與過渡地帶?！焙罟饬冀淌谡f。既然有貿(mào)易，就會存在挑選。這也就是為什么宗日文化遺址中會出土舞蹈紋盆這樣精致的馬家窯彩陶的一個重要原因。宗日人通過貿(mào)易，挑選了最好的馬家窯彩陶回到了自己的部落。
侯光良教授推測，在貿(mào)易過程中，馬家窯人向宗日人輸出一些陶器、粟黍等糧食作物。而宗日人向馬家窯人輸出一些牲畜、毛皮等產(chǎn)品。它們之間很有可能是采取以物易物的貿(mào)易方式，也有可能是使用早期的貨幣——貝幣。
貝幣是中國最早的貨幣，在宗日遺址中，曾出土92枚貝幣。根據(jù)對貝幣的分析研究得出，這些貝幣屬于海貝，其產(chǎn)地可能在我國南海地區(qū)。產(chǎn)于南海的貝幣，從我國西南到西北，最終發(fā)現(xiàn)于宗日遺址，這也與歷史上馬家窯人開辟河南道南下的歷史不謀而合。貝幣的發(fā)現(xiàn)，為我省宗日人和馬家窯人存在著早期貿(mào)易提供了有力的證據(jù)。
共存中交流，交流中發(fā)展
5000多年前，青海土著的宗日人遇到了由外來仰韶文化發(fā)展而來的馬家窯人，他們之間存在了很大的文化差異。與其他一些地區(qū)，兩個文化類型相互廝殺、爭奪、進(jìn)而產(chǎn)生劇烈矛盾對立不同的是，宗日人和馬家窯人之間選擇了和平共處，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。
宗日人作為相對落后的一個文化類型人群，他們在馬家窯人身上學(xué)習(xí)到了很多東西?！白谌杖讼蝰R家窯人學(xué)習(xí)了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和彩陶制作工藝?！焙罟饬冀淌谡f。
先進(jìn)的生產(chǎn)力技術(shù)逐漸改變了宗日人的生活方式。它們由原來的狩獵生活、居無定所的生活，逐漸開始定居。宗日文化后期就發(fā)現(xiàn)有房址遺址。彩陶的使用更是改變、提高了宗日人的生活方式和生活習(xí)慣，他們的食物方式由烤食變成了煮食，還可以喝到滾燙的熱水，這在陶器進(jìn)入高原之前是很難辦到的。
“剛開始的時候，宗日人只是通過交換和貿(mào)易來獲得馬家窯彩陶。漸漸的，他們也開始逐步掌握了彩陶的制作工藝，開始學(xué)著制作彩陶。因為宗日文化分布區(qū)很少有紅黏土，所以他們只能就地取黃土燒制彩陶。在早期宗日墓葬中，陪葬品更多的是馬家窯彩陶，發(fā)展到晚期，墓葬中更多的變成了宗日彩陶。這說明，宗日人逐漸掌握了彩陶制作工藝，由最初的開始模仿馬家窯彩陶，提高到獨立生產(chǎn)具有獨特文化氣息的宗日式陶器。所以宗日彩陶與馬家窯彩陶在器型上存在著很多相似性。但畢竟是兩個不同的文化類型，于是二者之間又存在著很大的差異。”侯光良教授說。
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