寧夏海原縣遺留下來的磚雕和木雕藝術
九彩坪拱北坐落在海原縣九彩鄉(xiāng)九彩坪村的圪撻山巔上，是伊斯蘭教嘎德忍耶門宦七輩道祖楊保元等十六位老人家的墓地陵園，始建于清同治二年。
承載在磚塊上的文明
寧夏是中國的回族之鄉(xiāng)，而寧夏的回族主要聚居在南部山區(qū)，處在南部山區(qū)的海原縣則是“回鄉(xiāng)”中的“回鄉(xiāng)”。穹隆性曲線構成的清真寺、獨特的民居，氣息濃郁的回族風情，在這里一覽無余。
從出土的文物考證，海原的磚雕藝術由來已久，最早可追溯到唐末。在南華山附近一個名叫“野狐坡”的小村，1990年，一位農民在翻建房屋、挖地基時，挖出了幾塊方磚，每個邊長近1尺，厚2寸。當把幾塊方磚拼接起來的時候才發(fā)現(xiàn)是“三一體”的古阿拉伯文。在元代，成吉思汗西征阿拉伯國家時，中亞、西亞等地的穆斯林士兵、工匠、商人、科學家源源不斷地隨蒙古大軍來到中國，定居海原的不乏其人，磚雕文化遂在這里成為最主要的發(fā)源地。
過去，海原縣的學校、清真寺、拱北、農家小院的大門、窗戶、碼頭、墻壁上，隨處都可見到十分精美的磚雕花紋。
進入20世紀90年代，人們的生活水平迅速得以提高，精美的、色彩豐富的瓷片闖入了人們的生活世界，建學校、清真寺、拱北、農家小院時，都用瓷片貼在大門、窗戶、碼頭、墻壁上，磚雕藝術退淡出了。在今天我們只有從九彩坪、王井等為數(shù)不多的一些拱北上才能見到精美的磚雕。
最令人驚嘆的是距海原縣城南39公里處的九彩坪拱北。清真寺及拱北是甘、寧、青3省不少城市、鄉(xiāng)村伊斯蘭文化的醒目標志和人文景觀，是它們共同構成了大西北獨具韻味的伊斯蘭文化。尤其伊斯蘭的拱北建筑，雄渾古樸。拱北的磚雕文化，豐厚典雅。對于磚雕文化，是要用心去觀察、用感情去體驗、用精神去領悟的。
九彩坪拱北，始建于清道光年間（1821～1850年），是回族戛德忍耶第七輩、九彩坪門宦的創(chuàng)始人楊保元等十六位老人家的陵園，是我國伊斯蘭文化獨特風格的建筑群。主體建筑為六角磚墻，磨磚對縫，光滑細膩，一式青灰色調，磚雕墻面華麗精美。磚墻上接連起三重八卦型重檐，頂部以象征生命的綠色為主色調，與前后變化曲折的四合庭院、禮拜堂、修持靜室、磚雕照壁、蜿蜒神秘的磚門穿堂走廊相呼應，綠黃相襯、動靜相宜、錯落有致，實為我國伊斯蘭陵墓建筑的經典之作。其造型風格可以折射出伊斯蘭教文化的重要思想，體現(xiàn)出回族對和平的追求和向往。
據(jù)傳，戛德忍耶傳至第七輩楊保元時，他云游到今海原縣的一個名叫“九羊寨”的地方（據(jù)《宋史·地理志》卷八十七懷德軍確有這樣的記載：“九羊寨，故九羊谷，元符元年（1098年）建筑，賜名。東至靈平寨三十里，西至寧安寨六十六里，北至臨羌寨八十里?！睋?jù)當今專家考證：“九羊寨”就在今九彩坪鄉(xiāng)附近的李俊河），發(fā)現(xiàn)有九只不同色彩的羝羊來到河邊飲水，便尾隨而去，誰知到圪垯山時突然消失，道祖感到非常奇妙，通過九次的踩點，便在圪垯山下建立了道堂，靜修苦練。有一天，周邊的群眾發(fā)現(xiàn)九色的羝羊和九色祥云出現(xiàn)在圪垯山上，此后，這里便風調雨順，五谷豐登，人民過著富裕的生活。逢“古爾邦”（宰牲）節(jié)時，周邊的人民，各自帶著“獻牲”來過“古爾邦”節(jié)?！熬挪属蒲颉钡某霈F(xiàn)，也和道祖九次踩點并建立道堂有關，從而誕生了“九彩坪”這個地名。
九彩坪拱北磚雕歷史，是隨著九彩坪門宦的建立而誕生的，具有獨特的藝術風格和文化風格。磚雕工藝多以青磚為料，用刻刀雕鏤成各種浮雕和圖案，然后塊塊對接，拼成畫屏。其工藝制作過程要經過燒制、打磨、格方、落樣、雕刻、安裝6道工序。所用工具主要有镩、平刀、斜刀3種。在技法上以精巧細膩見長，以圓雕半圓雕突出主題，以浮雕相襯，運用各種刀法并吸收中國畫的“皴”法技巧。在造型藝術上，具有伊斯蘭教的色彩，多用隱喻、象征、借比等手法，援引《古蘭經》、“圣訓”、故事、傳說、格言，其內涵深邃，感情充沛，語言流暢，韻味十足，充滿哲理，不僅是蘇非派神秘詩的典范，而且還具有濃厚的道、佛、儒家色彩，故有阿拉伯文字圖案外，還有道家圖案，以及中國工筆花鳥、山水畫的圖案。磚雕多用于裝飾拱北的影壁、照壁、門樓、券門、墀頭和飾脊、山花等。
許多人都為拱北多姿多彩的陵園文化、自然人文景觀和濃郁的民俗風情所吸引，拱北的歷史掌故和綿延變遷的社會文化也給我們留下了深刻的印象，最讓人驚嘆不已的是九彩坪拱北與拱北內的磚雕，它聚合了中、阿文化的精髓。
鳳凰頭頂?shù)拿利愑鸸?，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥獸的特點想象出來的形象，是中國傳說中的“百鳥之王”。鳳和龍一樣，被歷代帝王當做是權力和尊嚴的象征，鳳冠、鳳輦等與鳳有關的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過，后來鳳凰也成了民間百姓的吉祥物。而在九彩坪建筑中的鳳凰紋，它標志著吉祥、太平和政治的清明。
在九彩坪拱北眾多的磚雕中，有一幅很大的葡萄磚雕紋裝飾的壁畫。葡萄紋不僅僅表述的是葡萄，而且還詮釋的是宗教大師魯米的《關于四人因葡萄在不同民族語言中名稱各異而發(fā)生爭吵的故事》。從前，有一位心地善良的人施舍4位游方教士一塊迪勒姆銀幣。這4位游方教士來自4個民族：波斯、突厥、希臘、阿拉伯。這塊迪勒姆讓4人爭吵不休，因為大家不知如何分享它。波斯人說：“我們何不用這一塊迪勒姆買‘安古爾’，然后大家分享。”阿拉伯人說：“真主保佑！但愿我們擺脫這場糾紛！不過，我想買‘伊納布’，而不是什么‘安古爾’。”那位突厥人何嘗把阿拉伯人放在眼里，便出口不遜，罵一聲：“蠢貨！”接著喊道：“我不喜歡‘伊納布’，我要‘烏孜姆’。”那位希臘人豈肯讓宿敵突厥人為所欲為，便毫不示弱地說道：“去你的‘烏孜姆’吧！我要‘伊斯塔菲勒’?！苯Y果，他們相互爭持不下，以致動起手來，扭作一團。魯米解釋說，設想當時有一位智者在場，通曉他們各自的語言，從中調解，問題就會迎刃而解，更不會產生這場糾紛。但前提是，你們要心地善良，且要聽命于智者。這樣，智者就能用這塊迪勒姆滿足你們所有人的要求。因為你們所需要的都是同一件東西——葡萄，只因它在各民族語言中名稱不同，再加上你們彼此之間心懷惡意，才產生了這場誤會。因此，魯米主張眾人唯宜沉默，而由他代言。
所謂的智者、代言人顯然指的是先知、圣徒、哈里發(fā)，魯米也正是以先知、圣徒自居。蘇非派重靜修內觀，作為個體強調靈魂導師的指路。
魯米在宗教觀上是一位“世界主義者”，不抱門戶之見，主張“千條河流歸大海”，盡管教派眾多，派別林立，但“萬道歸一”。魯米有一首詩，把不同信仰的各個民族比作親兄弟，可說明他的忍讓精神和宗教觀，詩云：
顆顆葡萄粒，譬如親兄弟，只要一壓榨，濃汁甜如蜜。
磚雕是近些年才雕刻的。據(jù)看拱北的老人介紹，拱北曾2次遭受破壞，一次是1920年大地震，一次是1966年的“破四舊”，現(xiàn)在看到的拱北是1980年才重新修建起來的。這些精美的磚雕，都是海城鎮(zhèn)三叉河的匠人田義仁刻的。他說，回族磚雕最初就發(fā)源于海原。唐代中西文化交流尤為突出，海原是中原農耕與西域畜牧文化的交匯點，也是中西貿易、文化交流的焦點。在元代，這里又是回族集聚區(qū)，回族磚雕就這樣產生了。之后這種雕刻技術才進一步向西傳播。本來海原搞磚雕的師傅很多，但是在那場災難（1920年的大地震）中大多數(shù)都去世了，之后的“破四舊”，磚雕就失去了市場，也逐漸地失傳了。
在九彩坪拱北周圍，很多墳頭上也放著精美的磚雕?？垂氨钡睦先苏f，那些都是1920年地震時搖塌下來的。地震造成的人員傷亡非常多，都埋在了這里，人們?yōu)榱擞涀∽约旱挠H人，各自選擇自己喜歡的磚雕花紋作標識。
磚雕師傅田義仁，看上去不到50歲，他的家住在海城鎮(zhèn)的三叉河村，早年一個人搞磚雕，如今，已收了很多徒弟。海原磚雕用的青磚都是用河底上等的膠泥燒成的。每年伏天的時候，把河底的泥挖出來，曬干，碾成細粉，然后再和成泥坯，放進磚瓦窯燒成青磚坯。剛燒出來的磚坯粗，雕刻前要磨平整。需要多大的磚雕，要什么樣的圖案，用黑墨鉛筆繪出大草圖。圖畫完了，就把繪上圖的青磚給刻活匠人去刻。有些難刻的地方，還得他親自動手。
刻磚的人心要亮堂，把圖看透了才敢下刀子。剛學的刻活匠人開始時只能刻陰線，陰線刻起來容易些，但線要走得流暢，像河里的水一樣，然后再學刻凸線、凹面和凸面。繪畫里面的景物有遠有近，色彩絢麗，青磚卻只有一種青色。磚雕畫面里景物要有遠近，就得靠深淺層次，凹凸分明的線條讓磚雕上的景物透出高低遠近，看上去那花草風景就活了。田師傅說，好刀法也是用光陰熬出來的，刻的時間長了，刻的青磚多了，那刀子就跟你是一條心，就像長到你的手上，你的心想到什么地方，那刀子就跟著跑到什么地方，刀子走過后，草就活了，花兒就開了。
九彩坪木雕出彩
九彩坪拱北坐落在海原縣九彩鄉(xiāng)九彩坪村的圪撻山巔上，是伊斯蘭教嘎德忍耶門宦七輩道祖楊保元等十六位老人家的墓地陵園，始建于清同治二年(1863年，見《海原縣志》)。民國9年(1920年)大地震時被毀，后經修復?！拔幕蟾锩敝?，建筑物被破壞殆盡。1980年后，經多年修復，基本恢復原貌。寺院建筑物均以水磨磚雕裝飾，磨磚對縫，光滑細膩，一式青灰色調，磚雕墻面華麗精美。磚墻上接連起三重八卦形重檐，頂部以象征生命的綠色為主色調，與前后變化曲折的四合庭院、禮拜堂、修持靜室、磚雕照壁、婉蜒神秘的磚門穿堂走廊相呼應，綠黃相襯動靜相宜、錯落有致，實為我國伊斯蘭陵墓建筑的經典之作。作其造型風格折射出伊斯蘭教文化的重要思想，體現(xiàn)出穆斯林對善的追求和向往。
九彩坪洪北與拱北內的木雕藝術讓人驚嘆不已。它的主體裝飾物包含著深刻的中阿文化的精髓。鳳凰是中國傳說中的“百鳥之王”，它頭頂美麗鳳冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥獸的特點想象出來的形象。鳳和龍一樣，被歷代帝王當作權力和尊嚴的象征，鳳冠、鳳輦等與鳳有關的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過，后來鳳凰也成了民間百姓的吉祥物。而在九彩坪建筑中的鳳凰紋不但標志著吉祥、太平和政治的清明，而且還有一個鮮為人知的寓意，那就是中亞文化。鳳凰，中亞諧語(阿拉伯語、波斯語)稱為西穆爾各。鳳凰紋木雕寓意的是蘇菲大師魯米最為著名的、被譽為蘇菲主義敘事詩的代表作《鳥語》(或稱《鳥的邏輯》)。詩中敘述一群鳥歷盡千辛萬苦去尋找神話傳說中的西穆爾各神鳥，堅持到喀弗山的有30只鳥，這30只鳥被啥為虔誠的蘇菲修道者，途中的艱辛比作他們修煉中所遇到的磨難，而西穆爾各則被喻為他們渴望的真主的象征。波斯文中的西穆爾各一詞是由西和穆爾各兩詞拼寫成的，西意為三十，穆爾各意為鳥，所以，神鳥西穆爾各的本意即這30 只鳥，從而闡明了一個蘇菲哲理：追求外物不如返求諸己，真主就在自己心中；要想接近真主，必須克己，謹守拜功，歷盡七大劫難，即經過自我修煉過程的七個階段(祈禱、熱愛、認知、禁欲、認主、困惑和寂滅)，才能使精神達到與真主合為一體的佳境，從而獲得永生?？傊而B語》構思奇特，寓意深刻，娓娓動聽，成為波斯詩歌中的名篇。
在九彩坪拱北眾多的木雕中，用木雕葡萄紋裝飾走廊之門。葡萄紋不僅僅表述的是葡萄，它還表述了宗教大師魯米的“關于四人因葡萄在不同民族語言中名稱各異而發(fā)生爭吵的故事”：從前，有一位心地善良的人施舍4位游方教士一塊迪納姆銀幣。這4位游方教士來自四個民族：波斯、突厥、希臘、阿拉伯。這塊迪納姆讓4 人爭吵不休，因為大家不知如何分享它。波斯人說：“我們何不用這一塊迪納姆買‘安古爾’，然后大家分享。”阿拉伯人說：“真主保佑！但愿我們擺脫這場糾紛！不過，我想買‘伊納布’，而不是什么‘安古爾’。 ”那位突厥人何嘗把阿拉伯人放在眼里，便出言不遜，罵一聲：“蠢貨！”接著喊道：“我不喜歡“伊納布”，我要‘烏孜姆’?！蹦俏幌ＥD人豈肯讓宿敵突厥人為所欲為，使毫不示弱地說道：“去你的“烏孜姆”吧！我要“伊斯塔菲勒”?！苯Y果相互爭持不下，以致動起手來，扭作一團。
導致這場糾紛的原因是什么？作者評論說：你們的話語使你們產生不和與糾紛，我的福音警言能把你們團結如一人。
魯米解釋說，設想當時有一位智者在場，通曉他們的語言，從中調解，間題就會迎刃而解，更不會產生這場糾紛。但目前提是，你們要心地善良，且要聽命于智者。這樣，智者就能用這塊迪納姆滿足你們所有人的要求。因為你們所需要的都是同一件東西——葡萄，只因它在各民族語言中叫法不同，再加上你們彼此之間心懷惡意，才產生這場誤會。因此，魯米主張眾人唯宜沉默，而由他代言：沉默，沉默，你們唯宜緘口不談，待到我成為喉舌為你們代言。
所謂的智者、代言人顯然指先知、圣徒、哈里發(fā)，魯米也正是以先知、圣徒自居。蘇菲派不重經典文字，鄙夷宗教儀軌。而主靜修內觀，作為個體強調靈魂導師的指路，作為民族則需要“先知”降世以普度眾生。魯米征引古語：從古至今的任何民族，從未中斷哈里發(fā)、先知和圣徒。
魯米在宗教觀上是一位“世界主義者”，不抱門戶之見，主張“千條河流歸大?！?。盡管教派眾多，派別林立，但“萬道歸一”。魯米有一首詩，把不同信仰的各個民族比作親兄弟，可說明他的忍讓精神和宗教觀。詩云：”顆顆葡萄粒，譬如親兄弟。只要一壓榨，濃汁甜如蜜?！?/p>
九彩坪洪北這一深邃的陵園文化雄渾古樸、豐厚典雅，在海原文化資源中蘊含豐富多彩的宗教文化和民族風情，有待世人去認識、領悟和研究；海原少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其文化遺產，更需要我們去拯救，保護與傳承。
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