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?貴州河谷中的文明密碼|探索南北盤(pán)江孕育的“夜郎文明”

南北盤(pán)江 旖旎風(fēng)光

南北盤(pán)江可以說(shuō)是貴州自然風(fēng)景最美的兩條大河。南盤(pán)江云南出,由八大河(清水江口)南岸進(jìn)入廣西境,至三江口(黃泥河匯口)北岸進(jìn)入貴州,流經(jīng)黔西南興義市后至望謨縣蔗香村雙江口納入北盤(pán)江,稱紅水河。北盤(pán)江同樣發(fā)源于云南省,進(jìn)入貴州省境為滇黔界河,至可渡河口兩岸均進(jìn)入貴州省境,沿途流經(jīng)六盤(pán)水安順,再轉(zhuǎn)向東北注入紅水河左岸。

南盤(pán)江上有“地球上最美傷疤”的馬嶺大峽谷,北盤(pán)江上則有赫赫有名的黃果樹(shù)大瀑布,皆以秀麗壯美的地貌風(fēng)景,山水森林的完美結(jié)合而使人陶醉。

而今,南北盤(pán)江飛速變遷,古時(shí)難以逾越的峽谷天險(xiǎn)已有飛虹跨越其上,連通南北。世界第一高的北盤(pán)江大橋、連通廣西和貴州的南盤(pán)江特大橋……唯有江上美景依舊,江水清澈如昔。

探索南北盤(pán)江孕育的“夜郎文明” 

探秘南北盤(pán)江中孕育的歷史文明,“夜郎古國(guó)”這個(gè)充滿神秘、消失在歷史長(zhǎng)河中的古老國(guó)度最為引人好奇。

對(duì)考古人而言,他們不會(huì)默許“夜郎”謎題隨著時(shí)間的推移而被淹沒(méi)。解剖遺跡、還原歷史、用證據(jù)鎖定真相……在揭秘夜郎古國(guó)真實(shí)模樣的探索中,貴州考古人張合榮就是代表之一,他用了30年時(shí)間逐步走近“夜郎”真相。因此在考古界他也有了一個(gè)霸氣的別稱——“夜郎王”!

2000年,張合榮在發(fā)掘可樂(lè)套頭葬

“夜郎”考古難在哪?

夜郎古國(guó)沒(méi)有明確的古城、古都

張合榮是貴州盤(pán)州人,1990年從四川大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)后,便回到貴州從事考古工作,至今30余個(gè)年頭。目前是貴州省文物考古研究所副所長(zhǎng),三級(jí)研究員。

說(shuō)到夜郎考古在貴州考古界的重要性,張合榮用了三個(gè)“最”字來(lái)強(qiáng)調(diào),“最重要,最有特色,最難突破?!睆?953年貴州省博物館成立籌備組,貴州考古人就開(kāi)始對(duì)“夜郎古國(guó)”進(jìn)行考古發(fā)掘工作。60多年過(guò)去了,貴州的夜郎考古工作取得了一些突破,但離破解謎題還有很長(zhǎng)的路要走。

2021年,張合榮在普安大坡遺址(背后為銅鼓山遺址)

“對(duì)于夜郎考古來(lái)說(shuō),難點(diǎn)是在哪里呢?”這個(gè)問(wèn)題張合榮思考了千百遍,他脫口而出:“主要難點(diǎn)有五個(gè)?!钡谝唬墨I(xiàn)記載方面,主要是中原的文獻(xiàn)對(duì)于夜郎的記載非常少,可查證的事實(shí)也比較稀疏。第二,考古存在偶然性,比如古滇國(guó),考古人員真的把“滇王之印”給挖出來(lái)了,這就可以直接佐證古滇國(guó)的存在,但是在夜郎考古的發(fā)現(xiàn)中,始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)突破性的證據(jù)。第三,夜郎古國(guó)不一定像中原地區(qū)的城市一樣有城墻,所以它很難有一個(gè)明確的古城或古都的樣貌。第四,夜郎古國(guó)處于滇國(guó)東邊,在今天貴州的西部,云南東部這一片地理生態(tài)環(huán)境中,譬如烏蒙山區(qū),都是大片的山脈,地理風(fēng)格分割得比較破碎,山區(qū)的地理環(huán)境也相當(dāng)惡劣,發(fā)現(xiàn)的難度非常大。第五,“夜郎王印”有可能被漢朝中央政府收回了,所以今天的人們很難找尋到這個(gè)王印。

張合榮認(rèn)為,專門(mén)組織力量去尋找夜郎王印的思路是不科學(xué)的。假設(shè)這個(gè)夜郎王印沒(méi)有被收回或遺失,它只可能出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文化遺跡或者墓葬之中,考古工作還是先找到遺址和墓地。如果大眾把關(guān)注點(diǎn)放在這個(gè)夜郎王印上,會(huì)忽略對(duì)夜郎王正進(jìn)行的其他考古研究工作以及已經(jīng)取得的大量進(jìn)展。

“夜郎古國(guó)”是什么樣子?

夜郎人生產(chǎn)力較低,并不富裕

如果對(duì)目前“夜郎古國(guó)”考古打個(gè)分,滿分為100的話,大概完成了多少?張合榮老師思考了一會(huì)兒,謙虛地說(shuō),“至少可以達(dá)到60分吧,過(guò)及格線了?!?/p>

張合榮介紹說(shuō):這些年,我們?cè)诘釚|、黔西一帶考古,對(duì)當(dāng)時(shí)大量的人類(lèi)生存、生活遺存做研究,已經(jīng)建立起“夜郎文明”產(chǎn)生、發(fā)展、成型,以及如何進(jìn)入華夏歷史的脈絡(luò),對(duì)“夜郎古國(guó)”的時(shí)空存在有了比較清晰的概念。

“您猜想中的夜郎古國(guó)是怎樣的?夜郎人的生存狀態(tài)又是如何?”張合榮老師娓娓道來(lái),為我們解開(kāi)了這些謎題。

夜郎之所以被稱為西南夷,是從中原這個(gè)角度來(lái)看的,類(lèi)似今天說(shuō)的“西南少數(shù)民族”概念。西漢時(shí)期,司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載:“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù),夜郎最大;其西靡莫之屬以什數(shù),滇最大……此皆魋髻,耕田,有邑聚……此皆巴蜀西南外蠻夷也?!弊?a href='/zhanguoshiqi/' target=_blank>戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,四川盆地(當(dāng)時(shí)稱巴蜀)已逐漸并入華夏漢文化圈,秦漢時(shí)期中央王朝統(tǒng)治者便以四川盆地為中心,將位于其西南側(cè)橫斷山區(qū)至云貴高原一帶的眾多地方土著君長(zhǎng)國(guó)統(tǒng)稱為“西南夷”,夜郎、滇在眾多西南夷中是最大的古國(guó)。

夜郎的主要活動(dòng)空間在西南的大山之中,在如今的畢節(jié)、六盤(pán)水一帶,烏蒙山區(qū)。這里的地理生態(tài)環(huán)境比較惡劣,生產(chǎn)力也比較低,因此很難積累財(cái)富。從已經(jīng)發(fā)掘的大墓、小墓來(lái)看,隨葬品非常少。大墓的隨葬品大大小小加起來(lái)幾十件,有少量的青銅器,這已經(jīng)算是很大的墓了。從這個(gè)角度來(lái)推測(cè),不用和中原地區(qū)比較,僅和古滇國(guó)比,夜郎的生產(chǎn)力水平也是比較低的,因此也可以看出,當(dāng)時(shí)的夜郎人生活得并不富裕。

赫章可樂(lè)出土立彪銅釜

可樂(lè)套頭銅釜內(nèi)殘存頭骨及頭頂發(fā)釵

普安銅鼓山遺址出土銅鉞

“夜郎”考古有什么驚喜?

提到最興奮的一次考古經(jīng)歷,張合榮不假思索地說(shuō):“那肯定是赫章可樂(lè)挖出M264號(hào)墓。這是我自己第一次挖掘出套頭葬的墓。”

由于當(dāng)?shù)厥┕?,這個(gè)墓在考古發(fā)掘時(shí)已經(jīng)被挖了半截,算是一個(gè)殘墓,原本沒(méi)有抱什么希望,但考古發(fā)掘的結(jié)果讓人喜出望外,“我們第一次挖掘出了夜郎最為神秘特殊的葬制——套頭葬。”張合榮介紹,M264墓里面形式很規(guī)整,有套頭的,還有很多隨葬,銅釜還在,其他的隨葬品也都很完整。在M264的周邊進(jìn)行發(fā)掘的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)了更多大型墓葬,特別是站虎銅釜的出土,令人興奮,感覺(jué)努力有了成果,親身經(jīng)歷著一個(gè)重要的歷史時(shí)刻。

可樂(lè)遺址套頭葬墓

說(shuō)到套頭葬,張合榮進(jìn)一步做了分析,套頭葬屬于夜郎古國(guó)比較有身份、有地位的貴族人士的墓葬,在當(dāng)時(shí),銅釜是非常昂貴的,能葬進(jìn)墓中肯定有一定身份地位,套頭墓中的其他陪葬物品也比較豐富,也是可以佐證這一點(diǎn)的?!捌鋵?shí)套頭葬并不是完全把死者的頭套進(jìn)銅釜里,更像枕在銅釜的口沿處,一半套進(jìn)銅釜,一半還在銅釜外。”這樣下葬的意義,不同學(xué)者給出了不同解釋,在張合榮看來(lái)應(yīng)該和夜郎人的宗教信仰有關(guān),可能是與天地神明溝通的一種方式。

威寧中水遺址出土的牛頭形帶鉤

談到夜郎文化研究今后發(fā)展的方向,張合榮透露,國(guó)家文物局有一個(gè)貴州夜郎考古2018到2022的5年規(guī)劃,現(xiàn)在主要工作就是照著這個(gè)規(guī)劃,在貴州的地理空間里面,做詳細(xì)的考古發(fā)掘和歸納。在赫章可樂(lè)西南的蒲楚河、羊街等有可能存在夜郎文化遺存的地方,貴州文物考古研究所將做更多詳細(xì)的研究和調(diào)查,以后向國(guó)家申請(qǐng)進(jìn)行考古發(fā)掘。

來(lái)源丨《貴州全域旅游》雜志

策劃丨趙車(chē)

文丨范立瀚

圖丨受訪者提供

編輯丨吳婭 張芬

編審丨趙車(chē)

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