位于北京什剎海東岸的金錠橋?！敖疱V橋”三字系侯仁之手跡。資料圖片

北京萬寧橋邊的鎮(zhèn)水石獸 王彬攝

北京鼓樓 王彬攝

以歷史上的皇城為中心點(diǎn)，北京的中軸線大體可分為三段，皇城內(nèi)部是中段，從永定門到天安門是南段，從地安門到鐘鼓樓是北段，北段中軸線上的主要建筑節(jié)點(diǎn)有地安門、萬寧橋、火神廟與鐘鼓樓。古往今來，多少文人游走其間，留下他們的屐痕與吟哦。那些人、那些事、那些詩、那些文，共同豐富了這些文化地標(biāo)的歷史內(nèi)涵。

1.候馬北安門

北京的皇城在歷史上分為兩重。一重是外皇城，南部是東西長安街，北部是地安門東大街與西大街，東部是東黃城根與晨光街，西部是西黃城根與府右街等沿線。再一重是內(nèi)皇城，位于紫禁城筒子河外圍。內(nèi)皇城的設(shè)置，一方面是為了在紫禁城與離宮之間起到間隔作用，另一方面，則是為了在紫禁城與皇城之間加筑一道防線。根據(jù)單士元《故宮史話》記載：“內(nèi)皇城南起太廟和社稷壇墻，東、西、北三面各辟三門，即北上門、北上東門、北上西門；東上門、東上北門、東上南門；西上門、西上北門、西上南門。除此以外，在內(nèi)外皇城的相對城門之間，再增筑一個城門。如東上門和東安門之間，有一個東中門；西安門和西上門之間有一個西中門。由于北安門和北上門之間相隔一座景山，所以北中門設(shè)在景山之后?！北鄙祥T位于神武門與景山之間，北中門位于地安門內(nèi)大街南端丁字路口。北上門、北中門與北安門（清代改叫地安門），均位于中軸線上，是內(nèi)外皇城北部不同區(qū)域的宮禁。

在明代，北安門是朝臣出入之處，留下了不少他們的屐痕與吟哦。一天，李東陽走出北安門，等待仆人送馬，但是仆人遲遲不來，久候不至，李東陽只好到什剎海（前海）北側(cè)的慈恩寺游覽消磨時間而寫了一首詩：“亂溪流水入荒塍，九曲灣頭十丈藤。尋遍野亭無舊主，訪回蕭寺有遺僧。蒼苔斷處看將合，老樹載時記未曾。莫怪疲童淹送馬，十年一到竟何能？”題目是《候馬北安門外，游慈恩寺后園有感》，吟詠了那里的野亭、荒塍、溪流與老樹蒼苔。末句很有意思，說是由于仆人送馬遲了，我才來到這里游覽，壞事變?yōu)楹檬?，也就不?zé)怪他了。

明代“公安三袁”之一的袁宏道也留下了與北安門有關(guān)的詩歌。一首是《秋日同梅子馬、方子公飲北安門》，另一首是《秋日同梅子馬、方子公、周承明飲北安門水軒》。梅子馬，即梅藩祚，子馬是其號，宣城人，以國子監(jiān)生為寧鄉(xiāng)主簿。方子公即方文僎，子公即其字，新安人。周承明，公安人，或是周祚盛，字公美，少有雋才，是袁宏道童年的同窗。這三人都是袁宏道的好友，在京期間往往一道出行。詩人在題目中點(diǎn)明了飲酒的時間與地點(diǎn)，但具體在哪家酒店，《秋日同梅子馬、方子公飲北安門》沒有說明，而另一首也無具體地點(diǎn)，只說是“水軒”，哪里的水軒呢？當(dāng)然是什剎海邊上的水軒。宮苑參差、湖水浩蕩，恰是暮秋時節(jié)，霞光夕云宛如閃爍的龍鱗，樹葉凋零而漁人在水邊垂釣，所謂“閑對枯槎與釣緍，暮云斑駁似龍鱗”，遠(yuǎn)處的山巒仿佛舊日友人，白色水鳥圍繞詩人飛翔，“青山不許談新事，白鳥如曾狎故人”。

在明代，北中門至北安門之間是明代內(nèi)府的集中地，地安門內(nèi)大街兩側(cè)連綿不斷的紅墻便是內(nèi)皇城垣的遺存。東垣辟門曰黃瓦東門，西垣辟門曰黃瓦西門。在黃瓦東門里設(shè)有司禮監(jiān)、司設(shè)監(jiān)、尚衣監(jiān)、巾帽局、針工局、火藥局、司苑局、酒醋面局、內(nèi)織染局、鐘鼓司、內(nèi)府供應(yīng)庫與安樂堂等。安樂堂是宮中職務(wù)低下的內(nèi)臣養(yǎng)病與終老之處。黃瓦西門里設(shè)有內(nèi)官監(jiān)，是為宮內(nèi)服務(wù)的各行各業(yè)的聚集之處。這些機(jī)構(gòu)如今早已墮入歷史的荒河，但是仍有部分建筑留存，其機(jī)構(gòu)所在地也有些作為胡同的名稱保留下來。如黃瓦東門里的鐘鼓胡同、織染局胡同、火藥局胡同、安樂堂胡同；黃瓦西門里的油漆作胡同，大石作胡同、米糧庫胡同。黃瓦東門里面的街道稱黃化門街，內(nèi)官監(jiān)的所在之處諧音為恭儉胡同，轉(zhuǎn)意為孔夫子的溫良恭儉讓了。

20世紀(jì)50年代，北京市開始進(jìn)行城市改造，拓寬道路，建設(shè)新樓，除舊布新，1952年開始拆除城門、城垣、牌樓。1953年將北中門及其雁翅樓拆除。次年11月又拆除北安門，也就是地安門。地安門是一座黃瓦紅墻單檐歇山七間宮門式建筑，明間與兩次間為通道，各裝兩扇大紅門，四梢間為值房，下為檻墻上設(shè)直棱窗。其中明間寬7米，次間寬5.4米，梢間寬4.8米?？偯骈?8米，進(jìn)深12.5米，通高11.8米。地安門作為皇城北部的最后一道門禁被拆除以后，宮禁洞開，皇城便完全暴露出來，嚴(yán)重影響了中軸線的形態(tài)與氣勢，因此近年多有專家呼吁復(fù)建，但由于交通問題未見落實(shí)，只是將地安門內(nèi)兩側(cè)的雁翅樓根據(jù)環(huán)境進(jìn)行了局部復(fù)建。東側(cè)復(fù)建4間，西側(cè)復(fù)建10間。復(fù)建的雁翅樓覆蓋黑色火布瓦，門窗涂飾朱紅顏色。

2.重修萬寧橋

地安門北側(cè)是萬寧橋。

萬寧橋建于元代。熊夢祥在《析津志》中說：“萬寧橋，在玄武池東，名澄清閘。至元中建，在海子東。至元后復(fù)用石重修。雖更名萬寧橋，人惟以海子橋名之。”玄武池是三國時期曹操在鄴城挖掘的一處人工湖泊，在里面操練水軍。這里借用指海子，即今天的什剎海。萬寧橋原來是木橋，至元年間改為石制，更名“萬寧”取江山安寧永固之意，但是在民間仍然習(xí)慣地稱其為海子橋。萬寧橋西側(cè)是澄清閘，是調(diào)節(jié)海子與通惠河之間水位的閘門，因此萬寧橋有時又叫澄清閘。

元順帝至正八年（1348），高麗人李穡來大都就于讀國子學(xué)。十四年（1354）參加科舉考試，殿試進(jìn)士及第。李穡多次往來大都，對這里的風(fēng)物十分熟稔，他的《牧隱先生文集》中收錄了一首述及萬寧橋的詩：“斲來山石白于霜，截作新橋海子旁。引得龍鱗趁太液，牙檣錦纜照紅妝?！薄鞍子谒毙稳?a href='/zaoqiao/' target=_blank>造橋的石材像秋霜那樣潔白，自然是漢白玉，取自今天北京房山區(qū)的大石窩。就是這樣一座潔白的橋梁勾起了他對大都的思念，懷念那里的牙檣錦纜、浩渺水波與漂亮女子。他這首詩的題目就是《憶大都》。

萬寧橋下面是通惠河，南來的漕船穿過萬寧橋，在海子停泊而極一時舟楫之勝。這里既是大都的重要碼頭，也是文人的游覽場所，其時吟誦的詩句今日讀來依然明婉動人。趙孟頫在《松雪齋集》中便收有一首《大都紅門外海子上即事》：

白水青林引興多，紅裙翠袖奈愁何？

底從暮醉兼朝醉，聊復(fù)長歌更短歌。

輕燕受風(fēng)迎落絮，老魚吹浪動新荷。

余不溪上扁舟好，何日歸休理釣蓑？

海波清澄，綠樹嫵媚，紫燕迎風(fēng)飛舞，歌聲長接短續(xù)，游魚引動的浪花，使剛剛露出水面的嫩荷搖擺起來，侍女們身著紅色的裙子與翠綠的上衣，從朝暾初升到暮色飄落，為客人們斟酒唱歌助興，但是詩人卻感到了濃密的鄉(xiāng)愁。《松雪齋集》還收有一首與海子有關(guān)的詩，題目是《海子上即事與李子構(gòu)同賦》。詩人這樣吟哦：“小姬勸客倒金壺，家近荷花似鏡湖。游騎等閑來洗馬，舞靴輕妙迅飛鳧。油云判污纏頭錦，粉汗生憐絡(luò)臂珠。只有道人塵境靜，一襟涼風(fēng)詠風(fēng)雩?！泵利惖暮Ｗ邮乖娙讼肫?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南的鏡湖，黃金的酒壺裝滿美酒，舞靴輕靈猶如飛翔的小鳥。這是年輕人喜歡的場面，而詩人呢？年事已高喜歡清凈而追慕孔夫子“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那樣的境界。與他唱和的是一位年輕詩人李子構(gòu)，他這樣吟道：“馳道塵香逐玉珂，彤樓花暗弄云和。光風(fēng)漸綠瀛洲草，細(xì)雨微生太液波。月榭管弦鳴曙早，水亭簾幙受寒多。少年易動傷心感，喚取娥眉對酒歌。”在寬闊的馳道上騎馬追逐，細(xì)雨微波，簾幙輕寒，從月夜朦朧到曙色微白，在華貴的金樽里尋覓詩情。據(jù)說寫這首詩的時候，李子構(gòu)只有17歲，故而自稱少年，趙孟頫十分欣賞他的才華，于是重用韻又和了一首?？上於视⒉?，三十余歲，李子構(gòu)便與世長辭。

到了明朝，通惠河的水源減少，喪失了漕運(yùn)功能，且被圈進(jìn)皇城東部而改稱玉河，成為裝點(diǎn)禁苑的流動風(fēng)景。清以后，萬寧橋因?yàn)樘幱诘匕查T后身，而地安門位于皇城后面俗稱后門，故而萬寧橋也隨之冠以“后門”稱后門橋。隨著時間的流轉(zhuǎn)，萬寧橋也隨之變遷，為了通行有軌電車，1924年在橋面上鋪設(shè)軌道，1936年鋪筑瀝青，1953年將萬寧橋兩側(cè)的河道改為暗河。20世紀(jì)70年代在萬寧橋西側(cè)暗河之上建簡易商業(yè)用房，80年代在萬寧橋兩側(cè)搭建巨幅廣告牌，從而將萬寧橋完全遮蔽起來。1984年北京市政府將萬寧橋列為市級文物保護(hù)單位。1998年4月24日，中共北京市委、市政府理論學(xué)習(xí)中心組約請北京大學(xué)教授侯仁之講述北京城的歷史，侯先生講課的題目是《從蓮花池到后門橋》，并提出修復(fù)萬寧橋建議。次年8月，萬寧橋修復(fù)工程正式開工，2002年12月竣工。在這次修復(fù)工程中，拆除了萬寧橋兩側(cè)的廣告牌與臨時建筑，挑開暗河，修復(fù)駁岸與橋梁欄板，從而使近800年歷史的古橋煥發(fā)了新機(jī)。萬寧橋單孔拱券，長約34.6米，寬約17米，橋洞高約3.5米，寬約7.2米。在這次修復(fù)中，補(bǔ)齊了損壞的欄板、望柱以及兩端的抱鼓石。其中，西側(cè)有望柱16根，欄板15塊，東側(cè)有望柱13根，欄板12塊。東側(cè)與西側(cè)不對稱的原因，是因?yàn)楫?dāng)時萬寧橋東南尚有住戶，為了方便居民出行而減少了節(jié)間數(shù)量。2003年后，居民搬遷，遂將東邊的望柱與欄板補(bǔ)齊。

為了方便游人往來，在這次修復(fù)中又在澄清閘舊址上興建了一座三孔石橋，時任北京市副市長的汪光燾就橋的名稱請教侯仁之。侯先生在復(fù)信中寫道：

后門橋改建一新，深受地方群眾贊賞。我雖建議在前，正是有賴鼎力規(guī)劃施工，終于迎來我們首都在規(guī)劃設(shè)計(jì)最初起點(diǎn)的新景象。這實(shí)在是很可紀(jì)念的一件事。更有出乎個人意料之外的是橋下河渠的上游，又新建一石橋，便于沿什剎海、前海東岸南北通行，從而為來往行人提供了一個飽覽水上風(fēng)光的好去處。承囑我為此新橋命名，實(shí)出我意料之外。受命之余，籌思再三，考慮到橋名必須便于稱道，又應(yīng)與什剎海上的風(fēng)物相結(jié)合，因而聯(lián)想到前后海之間有銀錠橋，創(chuàng)自明朝中時，立足橋上，西山央望，遂有“銀錠觀山”之稱。1984年重修之后，原形設(shè)計(jì)已有變化。又后海西岸高樓聳起，遙望西山勝景，自然受到影響，但是銀錠橋之名，依然如初，日益增民間向往之情。聯(lián)想及此，因而建議前海東岸新建石橋即命為金錠橋。這樣，什剎海上前后兩橋，金銀并稱，不僅便于記憶，而且與金錠橋隔海相望的西北岸上原有胡同兩處，即以大小金絲套為名。我便以金錠橋之命名，征求相會諸位好友之意見，無不欣然同意。敢以奉聞，尚祈裁奪為盼。

然而，“至于寫橋名以便刻石”，侯先生則在另一復(fù)信中婉言謝絕：“因?yàn)槲胰狈?a href='/shufa/' target=_blank>書法訓(xùn)練，近來又深感目力衰退……反復(fù)考慮，還是另請長于書法的專家執(zhí)筆為是……”

現(xiàn)在鐫刻在橋上的“金錠橋”與侯仁之簽名，均移于侯先生復(fù)信中的相同之字。2013年，侯先生辭世，享年102歲。

3.回望鐘鼓樓

萬寧橋北部有火神廟、鼓樓與鐘樓。

火神廟始建于唐貞觀六年（632），供奉火德真君，歷代多有修繕，20世紀(jì)50年代后淪為雜院，擠進(jìn)了43戶居民和一家招待所。2002年6月，北京市西城區(qū)政府啟動了火神廟騰退修繕工程，2008年3月竣工。兩年后舉行開光典禮?；鹕駨R山門原本是坐西向東，修復(fù)后在南端增辟一門，正面橫額曰：“敕建火德真君廟”，其內(nèi)供奉道教的守護(hù)神王靈官，故而在山門之后又懸掛豎匾曰“靈官殿”。山門之后是火祖殿，匾曰：“熒惑寶殿”，供奉火德真君，是一座勾連搭建筑，原來懸有乾隆手書匾額與楹聯(lián)。額曰：“司南利用”，聯(lián)曰：“菽粟并資仁，功成既濟(jì)；槐榆分布令，序美惟修?！被鹱娴钪笫侵貥?，俗稱玉皇閣，二層正面橫匾曰：“萬壽景命寶閣”，底層曰“真武殿”，供奉真武大帝。西側(cè)小間曰“太歲殿”，供奉太歲星。閣后橫匾曰“紫霄香案”。最后是三座重樓，北面一座，東西各一座，通過兩座高臺抄手游廊相連，高臺各辟一座細(xì)長拱門。北面的重樓為綠琉璃瓦黃剪邊，其余各殿及山門均為黑琉璃瓦綠剪邊。

明萬歷時曰“萬歲景靈閣”，為萬歷御筆。清乾隆時改為“萬壽景命寶閣”，為乾隆御筆。樓上供奉玉皇大帝，樓下供奉萬壽雷壇、三霄老子與三十六神祇。東配殿供奉關(guān)帝、關(guān)平、周倉。西配殿供奉斗姥真君，殿內(nèi)懸掛“妙統(tǒng)辰樞”之匾。斗姥真君也作斗姆元君，是北斗眾星之母，是道教中重要的神祇?，F(xiàn)在的東邊配殿是月老殿、觀音殿，匾曰“慈航普渡”；西邊的配殿是財神殿與三官殿，供奉天地水三神。三官殿對面是戧柱牌樓，原來在東門外面，此次修復(fù)時改在門內(nèi)。

火神廟是北京市內(nèi)歷史最悠久、建筑規(guī)模最大、等級最高，專門用來祭祀火神的道觀。明萬歷時委派道錄司官員主持祝事，清康熙二年（1663），火神廟被列入國家祀典。由于地理位置絕佳，處于萬寧橋堍西北，什剎海東側(cè)，火神廟既是“以水濟(jì)而厭勝”，又是游覽勝地。萬歷二十七年（1599），袁中道來京參加會試，閑時與他的哥哥宗道、宏道與謝子楚、謝在杭去火神廟“小飲看水”。大家都很高興，吟哦了不少詩。袁宗道是寫給火神廟道士的，其中有兩句“事火道人事，翻來水上居”，為火神服務(wù)的人卻居于水邊，這是很有意思的事情。中道則稱頌這里是“柳花濃沒地，鷗貌靜隨湍”，是“石橋明樹里，真不像長安”。石橋就是萬寧橋了，綠蔭澄明，水鳥翔舞，哪里像是北方的都城呢？同游之人，謝子楚是安徽歙縣人，以詩名世。謝在杭，即謝肇淛，曾任廣西布政使，是閩派詩人的代表。五位詩人雅集，除了宗道與中道，可惜沒有見到其他詩人的詩作。

火神廟的北側(cè)是鼓樓與鐘樓。鼓樓建于明永樂十八年（1420），坐北朝南，占地6865.5平方米，建筑面積2736.27平方米，通高46.7米，由墩臺與重樓兩部分組成，四周繞以矮墻。墩臺亦稱露臺，南北有臺階，東西為坡道。重樓為歇山調(diào)大脊三重檐樓閣式建筑，灰筒瓦綠剪邊，共三層。底層辟八座拱門，南北各三座，東西各一座，東北隅設(shè)一小門，內(nèi)筑登樓石梯。二層為暗層。頂層面闊五間，進(jìn)深三間，繞以回廊。丹墻朱窗，雄渾壯麗。其所在之地應(yīng)是萬寧寺中心閣的位置，或者就是在中心閣的基礎(chǔ)上興建而成，故而在建筑風(fēng)格上頗有元風(fēng)。

從鼓樓向北100米左右是鐘樓。與鼓樓一樣，鐘樓亦建于永樂十八年（1420），坐北朝南，通高47.9米，占地面積5740平方米，建筑面積1477.9平方米，底部為高臺，其上為鐘樓。高臺四面辟券門，東北隅辟一小門，內(nèi)構(gòu)登樓石梯。鐘樓亦為磚石結(jié)構(gòu)，黑琉璃瓦綠剪邊，四面亦辟券門，兩側(cè)為仿木石窗。與鼓樓宏偉壯觀不同，鐘樓則挺拔娟秀。鼓樓與鐘樓均毀于明末戰(zhàn)火。談遷在《北游記》順治十一年（1654）二月癸酉中記載，那一天他去太學(xué)觀看石鼓，路過鼓樓，看到“樓毀而石洞高筑。雄風(fēng)四來。稍北鐘樓。其制其毀并如之”。按照談遷的記述，鐘樓與鼓樓的形狀大概類似，也是木構(gòu)重樓。入清以后先修復(fù)了鼓樓，乾隆十年（1745）開始修建鐘樓，兩年以后建成，為了防止火災(zāi)，重建的鐘樓全部改為磚石結(jié)構(gòu)。

在明清兩朝，鼓樓與鐘樓是北京的報時機(jī)構(gòu)。鼓樓內(nèi)設(shè)有24面大鼓，鐘樓內(nèi)高懸一口銅鐘。在我國的傳統(tǒng)文化中，夜間設(shè)有5個時間節(jié)點(diǎn)，即戊時一更，稱起更（19時—21時）；亥時二更（21時—23時）；子時三更（23時—凌晨1時）；丑時四更（1時—3時）；寅時五更，又稱亮更（3時—5時）。定更與亮更均是先擊鼓后撞鐘，二更至四更則只撞鐘不擊鼓。擊鼓的方法：先是快擊18響，再次慢擊18響，最后不緊不慢再擊打18響，共計(jì)54響。之后重復(fù)一遍，總計(jì)108響。撞鐘的方法與次數(shù)也是如此。1924年，鐘鼓樓報時的功能被廢止。1990年除夕，鐘樓再次撞響大鐘，作為對新春的祝福。1996年11月20日，國務(wù)院將鼓樓與鐘樓列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年除夕，鼓樓再次響起鼓聲，重現(xiàn)了報時的場景。

在歷史上，鼓樓與鐘樓不僅是“以時出治，聲與政通”的國之重器，其周圍也多有文人往來，或者就住在附近的坊巷里，危素便是其中一位。據(jù)《霏雪錄》記載，王冕來大都游覽，危素路過他的住處，王冕“常見其文而不相識”，于是請他入座，“不問其姓名，徐曰："君非鐘樓街住耶？"危曰："然。"不出他語而罷。”鐘樓街即今天鼓樓與鐘樓西側(cè)的舊鼓樓大街。旁人問王冕怎么知道他就是危素？王冕說此人的文章里有一股詭異之氣，“目其人舉止亦然，料知必危太樸也”。太樸，是危素的字。王冕不認(rèn)識危素卻知道他住在鐘樓街，可見其名望之高。

危素是元末明初的著名學(xué)者，曾經(jīng)做過元朝的吏部尚書。其為人剛毅正直，多有建言而敢于擔(dān)當(dāng)。洪武元年（1368），明軍攻入大都，危素跑到報恩寺（今北新橋二條49號）投入井中，一個僧人把他拉出來，對他說，你不能死，“國史非公莫知。公死，是死國史也”。聽僧人這么說，危素收回了以死殉國的念頭。這時明軍士兵已然逼近存放歷史檔案的大庫，危素急忙跑到明軍將領(lǐng)那里，請他把軍隊(duì)撤走，從而把“元實(shí)錄”保全下來。危素是重要的史學(xué)家，參與了宋、遼、金三朝史書的撰寫工作。他又精于書法而為時人所重，解縉學(xué)書據(jù)說便得法于危素。他的文章與詩歌也深負(fù)時譽(yù)，他的一首七絕吟道：“五云坊下暮煙斜，夾道疏槐照碧波。卻憶江南風(fēng)景好，修修纖竹翠連坡?！庇衷疲骸拔覒洊|曹粉署郎，瑯玕寫就拂云長。只疑散步云林曲，獨(dú)聽秋聲待晚涼?！?

危素、趙孟頫、李東陽、公安三袁與侯仁之等，這些歷史人物，他們的文化活動已然成為中軸線不可須臾分離的重要元素，因此在介紹北京城的北部中軸線時，不應(yīng)僅僅是建筑節(jié)點(diǎn)，同時也應(yīng)該描述圍繞其間的文化活動——那些人、那些詩、那些文，那些建筑節(jié)點(diǎn)，將二者結(jié)合起來，不是可以更加深刻闡發(fā)其中的歷史內(nèi)涵與文化含量嗎？

（作者：王彬，系魯迅文學(xué)院研究員）

作者：作者王彬 系魯迅文學(xué)院研究員

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