金溪數(shù)一數(shù)二的名門(mén)望族 五代末年遷入敕封“義門(mén)”極為榮耀
金溪青田陸氏是一個(gè)從中原幾番南遷的名門(mén)望族。春秋時(shí)齊宣王封田通于平原般縣陸鄉(xiāng),后裔遂改陸性,田陸通曾孫陸烈漢初為吳令(今江蘇吳縣),其子孫遂為吳人。陸烈39世孫陸希聲曾為唐昭宗宰相。
陸希聲的孫子陸德遷于五代末年避亂而舉家再南遷,搬到撫州金溪青田里置田治生,貲高閭里,為金溪青田陸氏之祖。從陸德遷到南宋陸九淵兄弟,陸氏居金溪已歷6代,約200年,這段時(shí)間陸氏家族無(wú)人入仕,占有田地也很少,可謂家道中落,困頓于鄉(xiāng)里。
政治地位和經(jīng)濟(jì)狀況大大下降,和顯赫的吳郡先世不可比擬。但從陸德遷起,陸家就義不分家,保持著一個(gè)族黨賓客、詩(shī)禮簪纓的大家族余風(fēng)。他們完全實(shí)行儒家的詩(shī)書(shū)禮儀之教,以家國(guó)同構(gòu)的理念,宗法家長(zhǎng)制的形式管理一個(gè)大家庭,家規(guī)象朝廷制度那樣由家長(zhǎng)一人主持家政,數(shù)代同堂,不分灶吃飯,不分土地財(cái)產(chǎn),由家長(zhǎng)組織生產(chǎn),眾子弟各司其職。
南宋廬陵人羅大經(jīng),曾在撫州做過(guò)推官,詳細(xì)了解金溪陸氏情況,所著《鶴林玉露》丙編卷五《陸氏義門(mén)》是這樣記載的：
陸象山家于撫州金溪,累世義居。一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng),一家之事聽(tīng)命焉。逐年選差子弟分任家事或主田疇,或主租稅,或主出納,或主廚爨,或主賓客。
公堂之田,僅足給一歲之食。家人計(jì)口打飯,自辦蔬肉,不合食。私房婢仆,各自供給,許以米附炊。每清曉,附炊之米交至掌廚爨者,置歷交收。飯熟,按歷給散。賓至,則掌賓者先見(jiàn)之,然后曰:家長(zhǎng)出見(jiàn)?？钜晕遄?但隨堂便飯;夜則卮酒杯羹,雖久留不厭。
每晨興,家長(zhǎng)率眾子弟致恭于祖禰祠堂,聚揖于廳,婦女道萬(wàn)福于堂。暮,安置亦如是。子弟有過(guò),家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之;不改,則韃之;終不改,度不可容,則告于官,屏之遠(yuǎn)方。
晨揖,擊鼓三疊,子弟一人唱云:“聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng),勞我以生夭理定。若還惰懶必饑寒,莫到饑寒方怨命,虛空自有神明聽(tīng)。”又唱云:“聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng),衣食生身天付定,酒肉貪多折人壽,經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定?！庇殖?“聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng),好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心,莫把妄思損真性。定定定定定定定,早猛省!”食后會(huì)茶,擊磬三聲,子弟一人唱云“凡聞聲,須有省。照自心,察前境。若方馳騖速回光,悟得昨非由一頃。昔人五觀(guān)一時(shí)領(lǐng)?！蹦怂笊街~也。
陸氏一門(mén)的詩(shī)禮傳家著聞鄉(xiāng)里,九齡、九淵兩兄弟又先后考中進(jìn)士,陸氏家規(guī)禮法終于引起了朝廷的注意,淳熙四年(1177)孝宗趙昋曾說(shuō)過(guò):“陸九淵滿(mǎn)門(mén)孝悌者也。
淳祐二年(1242),理宗趙昀下詔旌表金溪陸氏義門(mén),詔書(shū)曰:皇帝制曰:江西金溪青田陸氏,代有名儒,載諸典籍,聚食逾千指,合爨二百年。一門(mén)翕然,十世仁讓。惟爾睦族之道,副朕理國(guó)之懷。宜特褒異,敕旌爾門(mén),光于閭里,以勵(lì)風(fēng)化。欽哉!淳祐二年壬寅九月日。
可見(jiàn)陸氏義門(mén)從五代末年陸德遷舉家南遷定居金溪青田起(約960年),到淳祐二年(1242)陸氏家庭合灶義居已是十代,將近280余年,全家人口逾“千指”(一人十手指,千指即100余人)。前后跨越南唐、北宋、南宋三朝。在數(shù)百年的家庭同居中,陸家形成了一整套完善嚴(yán)密的治家制度,受到封建統(tǒng)治者的大力表彰,享受到“義門(mén)”的殊榮。
當(dāng)時(shí),任傳運(yùn)判官兼知建寧軍的南城人包恢為此特撰《敕賜旌表陸氏門(mén)閭記》,認(rèn)為金溪陸氏義門(mén)值得旌表的地方有五點(diǎn):一是一般義居只三世至六世,而陸氏則是十世同居。二是九淵兄弟人品之高,道術(shù)之明,特起東南,上續(xù)道統(tǒng),師表四海。三是家規(guī)齊全,大綱小紀(jì),為歌寓教。四是世世師圣賢,人人知理義。五是清白傳家,處貧若富。
在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,封建家庭制度歷來(lái)被視為封建國(guó)家制度的基礎(chǔ),歷代儒家都力圖將儒家的仁義禮孝”之說(shuō)灌注于家庭之中,使家庭穩(wěn)定不亂,進(jìn)而穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)。“義門(mén)”即尚義之門(mén)族,由最高當(dāng)局敕封“義門(mén)”,是極為榮耀顯赫的事。
獲此殊榮的家族甚少,有確史記載只南唐德安陳氏義門(mén),南宋金溪陸氏義門(mén),元明時(shí)浦江鄭氏義門(mén)?？梢?jiàn)十世同居(有史料稱(chēng)十二世同居)的陸氏義門(mén)是儒家倫理文化的自覺(jué)實(shí)踐者,是比較罕見(jiàn)的中國(guó)家族史上的一個(gè)典型。
陸氏義門(mén)對(duì)子弟的教育和治家的基本精神,根據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》的記載,可以歸納為:要勤勞節(jié)儉,不要懶惰,不要多貪酒肉享受;要敬畏天理天命,不要經(jīng)營(yíng)太甚;要孝悌酬身,不要妄思損性;要謙恭仁讓,自心醒省,自我約東,不要放縱馳鶩等。這些都是儒家倫理哲學(xué)提出來(lái)的具有普遍意義的個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則和公共生活準(zhǔn)則,其中除有些樂(lè)天安命,不思奮進(jìn)的消極思想外,無(wú)疑都是民族文化、傳統(tǒng)美德的重要組成部分。
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