邢臺(tái)故事|后梁尊勝陀羅尼經(jīng)幢
后梁尊勝陀羅尼經(jīng)幢，原在大雄寶殿西側(cè)，劉敦楨先生在三十年代來(lái)邢臺(tái)開元寺考察時(shí)和五十年代劉慧達(dá)在邢臺(tái)進(jìn)行地上文物調(diào)查時(shí)，后梁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的具體位置在，唐十六面經(jīng)幢和萬(wàn)安恩公塔之間，從遺留下的歷史照片觀察，在后梁經(jīng)幢的北面有萬(wàn)安恩公塔，那時(shí)這里是一片空地，還可以看到邢臺(tái)舊城的高大的城墻和東門樓。在民國(guó)時(shí)期，后梁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢保存有四層，殘高有七米余。
經(jīng)幢最底層是三塊條石組成的正方形作基礎(chǔ)，在石塊上放置八角形須彌座，須彌座為一整塊青石雕成，分三部分，下部呈八角形，中間為束腰，在束腰上的各面雕刻有陽(yáng)線的花卉，在束腰的上部有仰蓮花座。在第一層有幢高近二米、刻有《大佛頂隨求尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文。幢體上置寶蓋，角飾饕餮環(huán)綬，口中系有瓔珞八垂，此幢的珍貴之處在每一組瓔珞垂幔上面都高浮雕著一組文殊、普賢及立佛人物，共有八幅。站在經(jīng)幢仰視可以看到在幢底構(gòu)圖雄壯，氣勢(shì)弘大的盤龍紋飾，在盤龍的周圍環(huán)繞有云氣紋飾。
經(jīng)幢的第二層的幢體下部為仰蓮座，幢體八面有造像，分上下兩層，沒有采用通常的開龕納佛的做法，而是以高浮雕的手法雕刻而成，佛像突出幢身約有十公分，才用的題材帶有背光的佛像，有結(jié)伽跌坐佛、倚坐佛、右舒自在觀音、持柳枝露瓶立式觀音等，無(wú)論是立是坐是倚，造像形象生動(dòng)別具一格。
第二上復(fù)置寶蓋，寶蓋上面與第一層的寶蓋雕刻內(nèi)容基本相同，在寶蓋上面是經(jīng)幢的第三層，幢體也是座在一個(gè)仰蓮上面，正面開有長(zhǎng)形尖龕，龕內(nèi)雕有主尊佛像，跌坐于高高的蓮花座上。其他七面浮雕出合掌、執(zhí)帶的菩薩立像，藝術(shù)處理手法相當(dāng)完美，佛像主次協(xié)調(diào)頗具匠心。此組經(jīng)幢的上面更為獨(dú)特，沒有置放通常的寶蓋，而是以一塊方形的石蓋替代，方形石蓋上面縷刻出復(fù)雜的云紋，云紋不僅采用了高浮雕，還運(yùn)用了透雕手法，作工十分的精細(xì)。
第四層，在青石經(jīng)幢體上用高浮雕的手法雕出金剛力士，從內(nèi)容上看應(yīng)該是四大天王和四力士，形象有持劍，有托塔。在四層上面有檐蓋。
1996年，為了更好的對(duì)經(jīng)幢進(jìn)行保護(hù)搬遷至大雄寶殿的東配殿前。現(xiàn)在僅保留兩層，劉慧達(dá)調(diào)查文中所記錄的第三層、第四層幢身現(xiàn)已經(jīng)不見了。
在第一層幢身第八面最后一行，有‘大梁乾化’四字，《（民國(guó)）邢臺(tái)縣志》古跡寺觀開元寺石幢條，記此幢情況較詳：‘空本，梁乾化年間特進(jìn)試?guó)櫯F卿開府儀同三司蕭國(guó)公，食邑三千戶，贈(zèng)司空，謚大辯，曾奉詔譯經(jīng)’?？赡苁歉鶕?jù)舊志或幢的舊拓本抄錄的，總之此幢有較確實(shí)的年代，幢身浮雕和線雕都很工致，題材內(nèi)容也多變化，可以作為五代初期石幢的典型。
空本和尚，同見于道光版《邢臺(tái)縣志》方外辭條中，考證空本和尚，無(wú)更多的文獻(xiàn)記載，歸有光在《震川文集》中說(shuō)：
余既午佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)于開元寺，又于寺后院此幢，題曰“大佛頂隨永尊勝陀羅經(jīng)之幢”前有序，而此無(wú)序。前曰“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯?！贝嗽唬骸疤剡M(jìn)試?guó)櫯F卿、開府儀同三司蕭國(guó)公，食邑二千戶，贈(zèng)司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯?！狈g俱在梁永淳間，而有此不同，略見序文。
此幢梁乾化五年，葬僧大德而建。按梁太祖乾化元年六月被弒。再歲而末帝誅友珪自立，復(fù)稱乾化三年。四年，唐莊宗取燕，勢(shì)益強(qiáng)。會(huì)趙王镕南寇邢州，楊師厚救之，軍于漳水之東，次年，莊宗入魏，梁、晉夾河之戰(zhàn)方始。邢州未能一安忱，而閆寶等尚能及此，蓋自晉、宋以來(lái)，至于五季，佛教日盛，故雖兵戈俶擾之際，其崇奉不一日廢也。今于承平，而民間佛乃益衰，由此言之，非必儒者能辭而辟之，蓋其興廢亦有數(shù)也。
歸有光《震川先生集》卷之五、題跋《跋大佛頂隨永尊勝陀羅尼經(jīng)幢》。上海古籍出版社。
從以上歸有光記載看，開元寺后梁經(jīng)幢“空本，梁乾化年間特進(jìn)試?guó)櫯F卿開府儀同三司蕭國(guó)公，食邑三千戶，贈(zèng)司空，謚大辯，曾奉詔譯經(jīng)”與“特進(jìn)試?guó)櫯F卿、開府儀同三司蕭國(guó)公，食邑二千戶，贈(zèng)司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯?！毕嗤瑸榇苏J(rèn)為空本應(yīng)為不空。
不空和尚自幼小就來(lái)到中國(guó)，在大唐學(xué)習(xí)了漢文與中華文化，為他在華翻譯佛經(jīng)打下了基礎(chǔ)。據(jù)唐圓照《貞元釋教錄》記載，不空和尚先后在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、武威等地譯出《金剛頂瑜伽真實(shí)大教王經(jīng)》等顯密經(jīng)軌總計(jì)111部143卷，其中絕大部分為密宗典籍，為密教的建立作出了貢獻(xiàn)。他與鳩摩羅什、真諦、玄奘，彥琮并稱為“五大譯師”。
又據(jù)記載：善無(wú)畏、金剛智、不空被尊為開創(chuàng)中國(guó)密宗的“開元三大士”，而不空和尚的影響更廣，他“弘教數(shù)十年，備受朝野崇奉，或化河西，或居嶺表，或居關(guān)內(nèi)，或處王宮，……親承圣旨，為灌頂師，妃主降階，六宮羅拜；三朝寵遇，恒建道場(chǎng)?！谝粤星洌芳犹剡M(jìn)，冠絕今古，首出僧倫?！贝髿v九年（774），不空示寂，世壽70年，僧臘50年。唐代宗為之輟朝三日，在《追贈(zèng)不空和尚詔》中說(shuō)：“……本乎尚德，敬順時(shí)典，可開府儀同三司，仍封肅國(guó)公，贈(zèng)司空。謚曰大辯正廣智不空三藏和尚”。（《全唐文》卷四七）
通過(guò)以上分析可以推測(cè)，開元寺后梁經(jīng)幢是為不空和尚建立的紀(jì)念幢。
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