邢臺故事|邢州大開元寺
在中國佛教發(fā)展過程中,佛教曾經(jīng)歷過“三武一宗之厄”。三武是指北魏的太武帝、北周武帝,唐武帝。一宗即周世宗柴榮。
第一次發(fā)生在北魏太武帝滅佛;第二次為北周武帝;第三次是在845年,為唐武宗會昌五年發(fā)生的滅佛事件。
“三武之禍”使中國各地的佛教文化受到重創(chuàng)。特別是唐武帝會昌五年(845),佛教寺產(chǎn)收入與僧尼之濫直接影響到了唐代政府的經(jīng)濟,使唐武宗帝決心廢除佛教,武宗滅佛共毀寺院4600所,廟宇4萬所;26萬多僧尼被迫還俗,寺院所附奴婢15萬人被歸放,數(shù)千萬頃教田土地被沒收,使佛教受到沉重的打擊。
由于邢州位于北方,地方官員尊重佛教,這里的一些寺院得到了有效保護。據(jù)《入唐求法巡禮行記》(上海古籍出版社,1986年)卷四記載:
“唯黃河以北鎮(zhèn)、幽、魏、潞等四節(jié)度,元來敬重佛法,不毀拆佛寺,不條流僧尼。佛法之事,一切不動之。”
從研究資料中可以獲知,三武時期的邢州佛教好像沒有受到太大的沖擊,而從考古發(fā)現(xiàn)可以證實,在此時期,邢臺地域佛教文化并沒有大的發(fā)展,佛教寺院還是受到了一定程度上的破壞。
2004年時,在臨西縣發(fā)現(xiàn)北朝寺院遺址。河北省考古人員在遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的佛像殘塊和銅、鐵、陶瓷等質(zhì)地的遺物。在遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量的彩繪墻皮,墻皮上繪有云紋、花卉等圖案,在佛像殘塊中可以分辨出有頭、肩等部位??脊湃藛T從發(fā)現(xiàn)暴露的遺跡現(xiàn)象分析,這個寺院曾兩次被毀,但排除了是水災(zāi)和火災(zāi)的可能,認為是北魏和北周兩次滅佛政策的所為。臨西縣呂寨鄉(xiāng)的石佛寺遺址,至今保留著北朝時期的造像碑和一些關(guān)于寺院建設(shè)的石碑。此外,在南宮市也發(fā)現(xiàn)一處埋藏佛像的灰坑,出土石造像及殘塊324件,造像種類有佛、菩薩、飛天、蓮坐等,質(zhì)地可分為漢白玉、青石、瓷胎等,其中尤以漢白玉造像數(shù)量多,石質(zhì)潔白細膩,造像儀態(tài)端嚴,雕刻工藝精致,衣紋生動自然,線條流暢,刀法純熟,且有彩繪和刻銘,初步判斷為北朝至唐代的遺物。
在“三武滅佛”時期,一些敕額的寺院得到了保留,保存至今的開元寺、天寧寺應(yīng)當是當時保存下來的寺院。
唐武帝滅佛也被稱為佛教的“會昌之難”。唐武帝滅佛來的快,破壞力也很大。但在第二年,唐武帝就死了,有人說這是佛對他的報應(yīng)。
唐宣宗繼位后,就下詔恢復(fù)廢寺。唐大中元年(847),唐宣宗下詔說“會昌季年,并省寺宇……厘革過當,事體未弘,其靈山勝境,天下州府,應(yīng)會昌五年四月所廢寺宇,有宿舊名僧,復(fù)能修創(chuàng),一任住持。所司不得禁止?!保ㄌ菩凇稄?fù)廢寺敕》,見《全唐文》卷81)
851年,唐宣宗又下詔說,京畿各地及郡縣,士庶要修建寺宇,不得禁止,并允許度僧尼住持營建。又據(jù)《資治通鑒》卷249唐紀六五記載,自唐宣宗即位以來,佛教發(fā)展政府十分寬松,到處都是“修復(fù)廢寺,天下斧斤之聲”。
唐代末年,黃巢軍所到之處,僧侶四處逃離以避戰(zhàn)火,為此有文獻記載說“乾符中,群寇紛紜,禪侶分散?!钡恼f法。
郭威(904-954),邢州堯山(今河北隆堯)郭園人。后漢時為鄴都留守。乾祐四年(951)代后漢稱帝,國號周,都汴(今開封),史稱后周。顯德元年(954),周太祖郭威去世,晉王柴榮遵遺命即皇帝位,是為周世宗。
柴榮(921-959年),五代后周世宗皇帝,后世又稱柴世宗,邢州堯山柴家莊(今河北省邢臺市隆堯縣)人。柴榮即皇帝位后,進行了一系列改革措施,其中停廢無敕額寺院為一大舉措。
盛唐時期,由于官府的提倡,佛教信眾急劇增加,寺院遍及全國各地,同時寺院占有大量土地,已經(jīng)影響到國家的稅收和政權(quán)的穩(wěn)定,為了改變這一狀況,柴榮在顯德二年下詔“諸道府州縣鎮(zhèn)村坊,應(yīng)有敕額寺院,一切仍舊,其無敕額者并仰停廢。”規(guī)定,其僧尼及法物移交可留存者,殿堂屋宇由官府封鎖收管;除留者外,無論城郭村坊、山林勝跡都不得創(chuàng)建寺廟,違反者并徒三年、配役、還俗,當?shù)毓賳T除名流放;王公貴戚、節(jié)度使、刺史等不得奏請創(chuàng)建寺廟及開戒壇,違反者,當由御使彈劾。同時還嚴格規(guī)定了出家條件,出家者必須提前提出申請,經(jīng)過地方政府的申報后,由錄事參軍本制官考試經(jīng)文合格后,方得落發(fā)為僧尼。嚴格禁止私自剃頭受戒,不符合出家條件的僧尼則應(yīng)還俗。
周世宗的限佛一事,即為佛教史上的“一宗之厄”。前后共廢除寺廟三萬余所,保留二千六百余所,約占原寺院總數(shù)的十分之一。僧尼人數(shù)減少到六萬一千余人。通過這次限佛,國家增加了農(nóng)業(yè)勞動人口,也增加了國家的賦役,在一定程度上提高了僧尼的素質(zhì),從另一方面來說,這次限佛對佛教健康發(fā)展也有著重要的意義。
邢臺古城北側(cè)有一古禪院,就為元代禪宗的中興福地凈土寺,在凈土寺中有一通宋代的石碑,石碑名為《邢州凈土禪院碑》,是宋代人,時任安國軍節(jié)度王全斌等人所立,碑文是朝儀郎前行邢州司戶參軍賜緋魚袋宋葉撰文。
王全斌,宋史有傳。為五代至北宋著名將領(lǐng)。山西并州太原人。曾在后唐、后晉、后周為將。宋建立,參加平叛將李筠、攻北漢之戰(zhàn),功升安國軍節(jié)度使。凈土寺這塊禪院碑記即為王全斌任安國軍節(jié)度使在邢州時所立。邢臺大開元寺內(nèi)也有王全斌所立的經(jīng)幢。
邢州凈土禪院碑,其螭首正面下方有橫鐫“敕留凈土禪院”六字,碑文也明確的記載說:
迄至顯德二載,世宗握境,┅┅無敕額者勿存┅┅是時院主賜紫知均識知機,┅┅抽毫簡牘,搜諸石額,鏤以前文┅┅因被前敕條貫┅┅奏留┅┅。
從碑文記載看,邢州凈土禪院,即元代的邢州凈土寺,是皇家敕留寺院之一。
在邢州開元寺內(nèi)有一座經(jīng)幢,就是位于毗盧殿西南側(cè)晚唐時所立的十六面《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》。
經(jīng)幛通常多為八角形、四角形、六角形和圓柱體為多,而開元寺唐代經(jīng)幢的幢體為十六面形,在全國僅此一例。
據(jù)光緒版《邢臺縣志》引《歸有光文集》記載:
石在邢州開元寺,唐高宗淳化二年始自蔥嶺而來,(查無高宗淳化二年)此經(jīng)能減眾惡,幢在西廡下,其西面剝落,故書字與立石之年皆不可知,計必此經(jīng)入中國未久,寺建于開元當是開元書也。
又《金石分域編》記載:此幢
(大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢)正書額缺存‘大佛頂尊勝陀’六字,下有節(jié)度副使李逄書七字,年號缺存‘…戌二月戊辰朔十日丁丑建’十一字。
唐天寶十五載(756),唐朝叛軍思史明占領(lǐng)趙郡與常山,七月,唐肅宗改至德元載(756)始置節(jié)度使。757年,即唐至德二載十二月,史思明請降,邢州歸唐。查唐至德三載為758年,戊戌。如果《金石分域編》記載無誤的話,“…戌二月戊辰朔十日丁丑建”“…戌二月戊辰…”前所缺的字當為“戊”字,這一年應(yīng)為“戊戌二月戊辰朔十日丁丑建”,即758年,這一年就是邢臺開元寺《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》的立幢時間。
后梁乾化年間(911-915),高僧空本由天竺國(古印度)來到邢州開元寺,在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng),并在開元寺大雄寶殿西南側(cè)立《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》,后梁經(jīng)幢原立于邢臺開元寺三殿西配殿后,解放后此地為北長街生產(chǎn)隊的菜地,后來為了保護移至寺內(nèi)大雄寶殿前。傳說記載:空本,梁乾化年間特進試鴻儒卿,開府儀同三司、蕭國公食邑三千戶,謚大辯。曾奉詔譯經(jīng)。
關(guān)于佛教譯經(jīng),邢臺還曾出現(xiàn)過一個譯經(jīng)大師,這個人隋代的彥琮大師,據(jù)《續(xù)高僧傳》記載:
釋彥琮,俗緣李氏,趙郡柏人人也。(隋煬帝)大業(yè)二年(606)與諸沙門詣闕朝賀,特被召入閉禁,為時主(指煬帝)見知,因即下敕,于洛陽上林園,立翻經(jīng)館以處之。琮久參傳譯,妙傳梵文,乃著辨正論,其辟曰:梵有可學(xué)之理,因何不學(xué)?服膺章簡(《章簡》指漢文譯本),同鸚鵡之言。彼之梵法,大圣規(guī)謨,研若有功,解便無滯。向先纔去俗衣,尋教梵字,亦沾憎數(shù),先披葉典,則五天(竺)正語,充布閻浮,三轉(zhuǎn)妙音,普流震旦。人人共解,省翻譯之勞,代代咸明,除疑綱之失。
彥琮,是趙郡柏仁縣人,柏仁即今河北邢臺隆堯縣。
彥琮在隋文帝開皇十二年(592)奉詔入京掌翻譯,著有《福田論》《辨圣論》《鬼神論》《善知識錄》等,隋大業(yè)六年在洛陽圓寂,在堯山有彥琮墓,該墓位于堯山東南山坡上,墓為依山而鑿的棺形石洞墓,墓口分別有“隋國翻經(jīng)師彥琮遺身(軀)”九字和“大業(yè)六年七月二十四日無常”十二字。
唐五代之后,朝廷對寺院道觀加強了管理。關(guān)于寺院管理,雖然各代都有一些制度和規(guī)定,實際上只采用了下例三種辦法:一是限制每州每縣的寺院數(shù)目,二是限制寺院設(shè)置地點。三是將寺院納入政府管理的對象,特別是一些大的寺院是以有沒有敕賜寺額作為寺院合法存在的依據(jù)。
自隋開皇間首創(chuàng)官寺制度,一致沿用到宋元時期。官寺乃指于各州設(shè)置同一寺名的寺院,并由官方給予所有經(jīng)費,官寺內(nèi)的僧行亦由朝廷敕許。邢臺南宮縣保存有隋開皇十一(591 )《大隋南宮令宋君為敕建僧尼二寺碑記》,從碑文記載看,當時“...乃詔州縣各立僧尼二寺....”南宮令宋君,“依明敕俯厲宿誠,乃于形勝之所崇構(gòu)尼寺”,修建了定覺寺等寺院。
宋代雖然積極倡導(dǎo)佛教的發(fā)展,也對佛教的無限濫建進行了限制,賜額既是寺院的護身符,無敕額的寺院,朝廷就有權(quán)加以取締或轉(zhuǎn)移用途。
唐至宋金,邢臺城內(nèi)有凈土禪院(凈土寺)、天寧寺、開元寺等。
開元寺是邢州合法的賜額官寺,這樣開元寺在宋時期又有了很大的發(fā)展,建設(shè)大圣塔,宋徽宗賜名為園照塔,還命御用文人為圓照塔書寫了碑記,立于寺內(nèi)。宋皇祐四年九月(1052),劉從廣將《鐘離權(quán)詩刻石》立于開元寺內(nèi)。
開元寺的文化僧人很多,據(jù)記載開元寺在唐晚期有寺僧中有“柳詞迷”,這就是邢州開元寺僧法明上座。
法明上座為禪宗第十二世傳人,上座又稱長老、上臘、尚座、首座、上首。是指僧眾中之出家年數(shù)(法臘)較長的和尚,以年德俱高,或指年歲高者,有時也是對僧人之尊稱。唐代的上座是朝廷任命管理寺院的高僧。有人說法明上座是北方禪林的濟公,是一個開悟了的人。
據(jù)《五燈會元》記載說:
法明上座主持邢州開元寺時,當時的社會非常動蕩不安。他的行為舉止與眾頗不相同,既不講經(jīng),又不說法,每天就是喝酒,專做那種不為人所理解的事,有人請他吃齋,他不去,有人請他喝酒,他就去,醉后高唱市井小調(diào),誦吟柳永詞,數(shù)年如一日。相傳有一天,他對開元寺的寺僧說:“我明天要走了”。由于他的行為常常被僧徒誤解,使大家都還有些討厭他。所以他說這些話,大家并不以為然。第二天法明上座更衣趺坐,對寺內(nèi)僧徒說:“我現(xiàn)在要向大家告別了,在告別的時候,我有幾句話跟大家說”。他說:“平生醉里顛蹶,醉里卻有分別,今宵酒醒何去,楊柳岸曉風(fēng)殘月?!闭f完謁語后就逝去了。此時大家才突然明白了,法明上座是一位高僧,平時喝得醉醺醺的,心里卻明白得很。平常跟他在一起喝酒的人、跟他一起賭博的人,這時都清楚了,也都受到他的教化。
當代高僧凈慧大和尚說:
禪是一種受用、一種體驗。禪的境界是看不見摸不著的,只有自己去體驗、自己去受用;而且這種受用是自受用,與他人不能共。禪的受用和體驗唯行者有,唯證者得。你若是個修禪的人,就會有這樣的體驗和受用;你若證得了禪的境界,你就會得到這種受用。用一個比喻來說,在六月三伏天,我們走在大太陽底下,那個時候我們最想什么呢?就現(xiàn)代人而言,是想到一個有空調(diào)的屋子里面去。當我們進到這個有空調(diào)的屋子里以后怎么樣呢?好清涼、好自在、好舒服。那種感受只有你自己知道,那種感覺你說得出來嗎?用語言描述不出來。別人只看到你在那里很安祥很自在,你的那種受用他是體驗不到的,你那種體驗是不共的。當然這是由空間的轉(zhuǎn)移得到的受用。
凈慧法師著《入禪之門》
在佛教其它宗派那里,法明這樣的行為舉止是不能容忍的。而在禪宗里看他好像是粗行沙門,醉里卻明明白白、清清楚楚。最為突出,他“每飲至大醉,惟唱柳永詞”“或有召齋者則不赴;有召飲者則欣然而從。酒酣乃謳柳詞數(shù)闋而后已,日以為常,如是者十余年”。(江少虞《宋朝事實類苑》卷四十四,第584頁)。
宋代靖康元年(1126)之后,邢州被金軍占領(lǐng),此時的邢州淪入戰(zhàn)亂動蕩的年代。而邢州開元寺對社會的影響力正在日益擴大。大定五年(1165)八月間,建于宋大觀年間的邢州開元寺圓照塔得到重修,由金代文學(xué)家,潞州節(jié)度副使劉仲尹撰文、張?zhí)旌驼龝?、閆崧篆額,重修后在開元寺內(nèi)立《修開元寺圓照塔記》碑。后來,又在大定二十四年(1184)開元寺的主持僧人定喜,與定遠大將軍行縣令輕車都尉開國伯食邑七百戶王壁為皇帝、皇后祈福鑄造了一口大鐵鐘,并在園照塔東側(cè)(清人說在中殿前偏東)建造了開元寺鐘樓。
這口大鐵鐘鑄成后,民間有一個傳說,在試鐘時,開元寺當家主持對眾僧說“等我走離寺院三十里之外,你們再敲鐘”。但眾僧不明其意,由于試鐘心切,在主持才走出十里之外時,就提前敲響了大鐵鐘,結(jié)果使大鐵鐘的鐘聲只能傳出十多里。
1211年,蒙古帝國大汗成吉思汗再次率領(lǐng)大軍南下攻金。蒙古軍從河北易縣的紫荊關(guān)進入中原,在太行山一線與金軍發(fā)生了一系列的激烈戰(zhàn)役。金貞祐元年(1213)秋,這一年也是宋代嘉定六年,成吉思汗留怯臺、哈臺屯兵金中都城北(今北京),1215年,蒙古軍占領(lǐng)中都,在遼西(在今內(nèi)蒙古寧城西)消滅金守軍。然后分兵三路:命其子術(shù)赤、察合臺、窩闊臺為右軍,沿太行山東麓南下,數(shù)月之內(nèi)連破九十余郡,攻克保(今河北保定)、遂(今河北徐水西)、安肅(今河北徐水)、安(今河北安新舊安州)、定(今河北定縣)、邢(今河北邢臺)、洺(今河北永年舊縣)、磁(今河北磁縣)、相(今河南安陽)、衛(wèi)(今河南汲縣)、輝(今河南輝縣)、懷(今河南沁陽)、孟(今河南孟縣)等州。
在這次戰(zhàn)爭中,邢州城及河北南部到處是“田疇荒蕪”“民不聊生”的景象,古老邢州城內(nèi)也受到了嚴重破壞,古剎開元寺也未能幸免于難,宋代建設(shè)的圓照塔在這次戰(zhàn)爭期間也“燼于兵”。
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