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少年刺奸，中年抗清，晚年鴻儒，死后裸葬，這樣的人生獨一無二。一代鴻儒黃宗羲：初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。

1/巨星殞落

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），一位年愈八旬的老者在家中病逝。家人們按照他的遺囑，于其逝世后次日，將遺體用棕棚抬至其生前早已筑好的墳?zāi)怪?，安放在石床上，“不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。這位死后裸葬的老者，就是有著“中國思想啟蒙之父”之譽的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家黃宗羲。

黃宗羲是浙江紹興府余姚縣人，出生于明萬歷三十八年八月初八（1610年9月24日），別號梨洲老人、梨洲山人，后世學(xué)者稱其為“梨洲先生”。生活于明末清初的黃宗羲，雖身處亂世，但卻能于濁流中奮起，少年手刃奸仇，青年寄身東林，中年興舉義師，晚年功成儒林，死后裸葬青山，將一生活成了傳奇。

晚年的黃宗羲，回想起自己波瀾壯闊的人生時，也給自己作了個簡明的總結(jié)——“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林”。這位親眼見證明亡清興的曠世大儒，在其八十五年的人生中，進則斗志昂揚，奮起抗爭，退則隱居山野，著書立說。一生壯志未酬，卻留下不朽之思想，供后世景仰。

2/忠臣之死

但凡大人物降世臨凡，都會天生瑞相，黃宗羲的出生，就有靈異之相。萬歷三十八年八月，他的母親姚氏就曾夢見麒麟入懷，所以，他出生后，父母給他取的乳名就叫“麟兒”。

麒麟是與鳳、龜、龍并稱“四靈”的瑞獸，后來也成為喻杰出人才的代稱。比如，元薩都剌《山中懷友》即有句云：“自是麒麟種，卑棲又幾年。”南宋詞人石孝友的《鷓鴣天（慶徐元壽生子）》中亦有“六十仙翁抱桂栽，果符吉夢誕英才。上天與降麒麟種，明月還生蚌蛤胎”之句，其中的“麒麟”指的都是有穎異天資的人。

黃宗羲家族是余姚有名的書香門第，其父黃尊素是萬歷四十四年（1616年）的進士，天啟年間官至御史。可是，那時的大明王朝已不太平，尤其是到了天啟年間，明熹宗朱由校不理朝政，將一切事物委托給“閹黨”魏忠賢，一時弄得民怨沸騰。

作為東林黨人的黃尊素，看不慣魏黨胡來，天啟初（1621年）力陳時政十失，這讓魏忠賢大為惱火，被奪俸一年。復(fù)職擔任監(jiān)察御史后，又多次上疏論事，怒懟忤魏忠賢，成為閹黨的眼中釘，因此惹禍上身。天啟六年（1626），閹黨誣陷黃尊素貪污受賄，將他逮捕入獄。同年下令抓捕的還有高攀龍、周順昌等六人，他們被稱為“東林七君子”。天啟六年(1626)閏六月初一，不甘受辱的黃尊素在獄中自盡，終年43歲。

黃尊素含冤屈死前，在獄中還寫下一首告別詩：

正氣長留海岳愁，浩然一往復(fù)何求？十年世路無工拙，一片剛腸總禍尤。麟鳳途窮悲此際，燕鶯聲雜值今秋。錢塘有浪胥門淚，惟取忠魂泣鐲鏤。

黃尊素遇害時，黃宗羲的祖父黃曰中當時還健在，白發(fā)人送黑發(fā)人，心中悲痛萬分，在墻上寫下：“爾忘勾踐殺爾父乎？”祖父這是在告誡黃宗羲，一定要為父伸冤，報仇雪恨。

3/手刃奸仇

黃宗羲沒有等太久。父親遇害第二年，明熹宗病逝，其弟朱由檢即位，次年改年號為崇禎。崇禎一上臺，就為含冤而死的東林黨人平反，魏忠賢畏罪自殺，閹黨作鳥獸散。

19歲的黃宗羲進京替父伸冤，上書請誅許顯純、崔應(yīng)元等閹黨余孽。錦衣衛(wèi)都指揮僉事許顯純、錦衣衛(wèi)指揮崔應(yīng)元及宦官李實等都是謀害“東林七君子”的直接兇手。

是年五月，刑部提審許顯純、崔應(yīng)元等人，黃宗羲應(yīng)召出庭作證。俗話說，“要解心頭恨，親手宰仇人”。血氣方剛的黃宗羲，出庭前，就于袖中暗藏鐵錐，他要自己快意恩仇一把。

庭審中，面對殺父仇人，黃宗羲趁人不備，抽出暗藏的鐵錐，快步上前，往許顯純身上猛刺。昔日威風八面的許顯純，被刺得渾身流血，只有苦苦求饒的份兒。隨后，黃宗羲又把崔應(yīng)元拉過來暴揍一頓，拔了他的胡須，帶到父親靈前祭奠。幾日后，刑部再審李實時，黃宗羲又掏出鐵錐，嚇得李實趕緊如實招供。最終，許、崔、李等人都依法伏誅，黃尊素沉冤昭雪，大仇得報。

黃宗羲大鬧刑部衙門的壯舉傳遍天下，人們交口稱贊，譽稱其為“姚江黃孝子”，就連崇禎帝也稱贊其為“忠臣孤子”。

4/復(fù)社中堅

一舉成名的黃宗羲，由京城返鄉(xiāng)后，一心苦讀，“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”。此時，他幸遇人生導(dǎo)師劉宗周。劉宗周是紹興府山陰（今浙江紹興）人，是明代最后一位儒學(xué)大師，因講學(xué)于山陰蕺山，世稱蕺山先生。本身就是學(xué)霸，再加上得遇名師，黃宗羲的學(xué)識日進，不幾年，黃宗羲就譽滿江南。

劉宗周也是個性十足的人物，一生都想著報效朝廷，卻頻頻被貶。崇禎年間，遭遇過兩次革職的劉宗周，再次被重新起用為左都御史。盡管劉宗周不太情愿復(fù)出，但君命難違，他還是去了。入朝后，劉宗周多次上疏，請崇禎革除弊政，以擺脫國家的危機。但是，劉宗周的建議卻總是與崇禎帝的想法相?！?/p>

崇禎帝急于求治，劉宗周卻說先治心，崇禎帝要求才望之士，劉宗周卻說操守第一；崇禎帝訪問退敵弭寇之術(shù)，劉宗周卻說仁義為本。故崇禎說他“愎拗偏迂”，又一次將他革了職。這一年劉宗周六十五歲，這是他第三次被革職。

明朝末年，朝廷不振，報國無門的文人們，喜歡結(jié)社取暖。崇禎三年（1630），21歲的黃宗羲到南京應(yīng)試，有“小東林”之稱的復(fù)社風頭正盛，正舉辦金陵大會。機緣巧合下，黃宗羲加入了復(fù)社。文人聚在一塊當然要搞事情了。在復(fù)社期間，黃宗羲干的最大一件事，就是聲討閹黨余孽阮大鋮。

閹黨失勢后，本是魏忠賢走狗的阮大鋮被削為民，逃到南京，利用文人結(jié)社的風氣拉幫結(jié)派，平日里一副正人君子的模樣，似乎此前助紂為虐的劣跡早已一筆勾銷。

崇禎十一年（1638），以黃宗羲、吳應(yīng)箕和顧杲等為首的復(fù)社成員，聯(lián)合署名發(fā)表了《南都防亂公揭》，聲討阮大鋮，揭露其偽君子的面目。阮大鋮一看，形勢不妙，只好逃到南京城外的牛首山上，繼續(xù)暗中活動。

5/起兵抗清

黃宗羲深知，復(fù)社成員“本領(lǐng)脆薄，學(xué)術(shù)龐雜，終不能有所成就”，何況，坐而論道，相互攻訐，這樣一盤散沙救不了大明。

崇禎十五年（1642），黃宗羲再次進京，內(nèi)閣首輔周延儒有意提拔他為官。黃宗羲謝絕了，不久就返回家鄉(xiāng)，或許他已隱約感覺到，山雨欲來風滿樓。果然，回到家鄉(xiāng)不到兩年，李闖的義軍就殺到了北京。大明，亡了。

崇禎十七年（1644年）五月，南京弘光政權(quán)建立，卷土重來的阮大鋮，成為兵部侍郎。為了向東林黨人尋仇，特編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復(fù)社為蝻），據(jù)《留都防亂公揭》中的署名，一一捕殺，黃宗羲也因此被捕入獄。然而，阮大鋮等人還沒能猖獗多久，清軍很快就打下南京，弘光政權(quán)覆滅，黃宗羲乘亂脫身，逃回余姚。

清順治二年（1645）五月，清軍攻占杭州。清廷仰慕劉宗周名望，想請他出山。劉宗周拒絕仕清，絕食而死。恩師之死，深深觸動了黃宗羲。他覺得是時候放下空談，該做點什么了。

杭州失守后，錢肅樂、張煌言等在浙東興義兵，擁護魯王朱以海，在紹興建立新的南明政府。正在家鄉(xiāng)的黃宗羲大受鼓動，和弟弟黃宗炎一起，變賣家產(chǎn)，招募數(shù)百義兵，建立“世忠營”，投靠魯王政權(quán)。

順治三年五月，指揮“火攻營”渡海抵乍浦城下，因力量懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結(jié)寨固守，后因其外出時部下擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。順治六年冬，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長崎島、薩斯瑪島，未成而歸，遂返家隱居。

期間，黃宗羲遭清廷多次通緝，而家中更是災(zāi)禍迭起——其弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火……

順治十八年（1661），各地抗清運動進入尾聲，南明最后一個政權(quán)的永歷帝朱由榔，被緬甸人擒獲，獻給清廷，次年被殺。年過半百的黃宗羲也結(jié)束了他的“游俠”生涯，留在家鄉(xiāng)的化安山龍虎草堂讀書論道。

6/一代宗師

滿懷抗清大志的文人們，當年同仇敵愾，如今勞燕分飛。有的人歸附清廷，如錢謙益；有的人抗爭到底，如張煌言；黃宗羲走的道路，與他們都不相同。生活磨平了黃宗羲的棱角，那個在大堂之上錐刺閹黨的熱血少年早已不在。隱居在化安山上的，是早已超然物外，坐看云卷云舒的智者。

康熙六年（1667），黃宗羲重辦證人書院，二十多年前，他的老師劉宗周就是在這里設(shè)壇講學(xué)。包括后來的知名大儒萬斯大、萬斯同兄弟在內(nèi)，各地學(xué)子慕名投身于黃宗羲門下。

晚年的黃宗羲潛心治學(xué)，勤奮著述。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。先后撰成《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《留書》《易學(xué)象數(shù)論》《明文海》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《南雷文定》《四明山志》等。

黃宗羲在史學(xué)上的成尤大，而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想，主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

300多年前，黃宗羲就提出了“天下為主，君為客”的民主思想，這是最最難能可貴的。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對其后反專制斗爭起了積極的推動作用。

黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海內(nèi)三大鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

7/超世之才

康熙二十七年（1688年），黃宗羲開始為自己安排后事，他在位于龍虎山的黃尊素墓的旁邊，修筑了自己的生壙，并有《剡中筑墓雜言》詩以記其事：

昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。風景過清銷不盡，滿溪明月浸桃花。

康熙三十四年（1695），86歲的黃宗羲在老家病逝。在此之前，他的長子和次子，還有無數(shù)志同道合的友人早已離世。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事從簡：死后次日，“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，遺體“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。

對于黃宗羲為何要用這樣奇特的方式安葬，無人曉其深義。他的孫婿萬承勛曾作出猜測，并作詩云：

恨非伍尚從親日，痛異三忠殉國時。投骨荒山求速朽，此心不與一人知。

萬承勛此詩的大意是：黃宗羲既沒有在天啟年間，和父親一同在與閹黨的斗爭中慷慨赴死，也沒能和“三忠”（“三忠”是指浙東抗清義士中的王翊、董志寧和馮京第，他們都曾是黃宗羲的同僚，都在抗清戰(zhàn)爭中死難）一樣，為前朝壯烈殉國，心中有此遺憾，無人能解，只能裸葬，以求尸骨速朽，來表達內(nèi)心傷痛。

對于黃宗羲，現(xiàn)代學(xué)者馬敘倫曾稱道他是秦以后兩千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。宋代大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”黃宗羲，絕對是一位當?shù)闷稹皺M渠四句”的超世之才。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

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