紅河惟一的儂人村寨 石馬腳村在這兒
的確是我的孤陋寡聞，在紅河生活了20多年，竟不知還有一個儂人的寨子。作為發(fā)源于廣西地區(qū)的壯族支系，儂人距今已經(jīng)十分遙遠了，遙遠到只有在傳說中才能閃現(xiàn)出一點模糊的影子。而其實，他們就生活在我們身邊。 石馬腳村，一個離城并不遙遠的儂人村寨，它靜靜地坐落于芷村之東，距蒙自城也就是35公里遠。那天我們乘車，感覺就是很短的工夫便到了此地，四周都是巍峨的山，山上是茂密的樹，山大多呈鵝蛋之狀，樹多為松柏之類。每座山都有傳奇，名字也叫得形象貼切。比如，村右邊的石龍山，因山上有石龍洞而得名。再比如，椅子山，其狀如椅子一般，倒是有趣得很。石馬腳山，其形態(tài)酷似一匹四蹄騰起、躍躍欲飛的駿馬。尤其馬之首和兩條腿極像。
這石馬腳山當然也有一個壯美的傳說，相傳古時候，有一匹天馬，樂于助人，經(jīng)常幫老百姓馱運一些生活必需品。一天，因為忙碌，誤了回天宮的時辰，就在云南芷村的大山里，變成了一座石山。我是相信這樣的傳說的，因為它充滿了人文情懷。它似乎也是一個符號，記錄下的是儂人對幫助過他們的天馬的懷念。 深入觀察石馬腳村的地形，發(fā)現(xiàn)這里果然是一處好山好水的好地方。站在石龍山上，人的視野可以更加遼闊，石馬腳村靜如水墨畫，其后的石馬腳山綠樹成蔭，是村子最踏實的依靠。村子前面的山上，是成片的松林，山峰蜿蜒，不知所盡。石馬腳村的邊上，有一條名為“干河”的河流，由東向西而流，雖然只在雨季之時，水流才豐沛，但卻讓整個村寨都感受到了河流的影響。最美的水地當然是寨腳處的龍?zhí)?/a>，這龍?zhí)督K年不涸，水質(zhì)清澈甘甜，據(jù)說是石龍洞地下河的一部分。這龍?zhí)端痛迩暗奈忠?，養(yǎng)肥了家畜，養(yǎng)壯了族群，也養(yǎng)大了一代代儂人。 儂人是一個聰明的族群，這從他們選擇居住地的位置便可以看出來。后有山可為屏障，前有土地，雖不廣闊但也視野開遠。中國人自古講究居住的環(huán)境之秀，也可以稱之為“風水學”，比如，要依山傍水，山環(huán)水抱，土厚水深，山清水秀。不要以為這是古人的迷信，其實有很多科學道理寓于其中。依山，可以取得豐富的生活資源，防止水澇。傍水，則有利于灌溉、洗滌、飲用。水含有負離子，可以調(diào)節(jié)小氣候。這也是為什么古人喜愛傍水而居的原因。
石馬腳村的儂人綠化意識強，戶戶皆有數(shù)畝自留山，山上多種林木，且采伐有度。如有亂砍濫伐者，將以嚴厲村規(guī)和國家法律制裁之。石馬腳村周邊的山上，森林覆蓋率達到了95%以上，對于人類環(huán)境正被現(xiàn)代工業(yè)破壞、大量砍伐森林引發(fā)頻繁災害的當下而言，不能不說這是一個令人驚喜的數(shù)字。 也許，這就是儂人的祖先對“天地人”合一的最深切理解。 翻閱古史典籍，有關(guān)儂人祖先的記載并不少見，“儂”出現(xiàn)于正史，始見于《新唐書》：西原蠻，居廣、容之南，邕、桂之西。有甯氏者，相承為豪。又有黃氏，居黃橙洞，其隸也。其地西接南詔。天寶初，黃氏強，與韋氏、周氏、儂氏相唇齒，為寇害，據(jù)十馀州。韋氏、周氏恥不肯服，黃氏攻之，逐于海濱。從上述史料中我們看出，儂氏至少在唐代就已經(jīng)存在了，而且具有一定的實力，所以才能參與到各個部落勢力集團的生存資源的競爭當中。
而這一切，無不與一個叫儂智高的人有關(guān)。儂人家族的鐵蹄曾踏遍兩廣地區(qū)，與越南交趾政權(quán)、北宋政權(quán)幾成三足鼎立之勢。在那遙遠的年代，儂智高所領導的義軍，就像夜空中的飛鳥，一次次挑戰(zhàn)皇權(quán)，以圖撲向光明，走向正統(tǒng)。雖然起義最終失敗，但他的后裔遍及西南諸省，猶如星星火種，在崇山峻嶺間生生不息，就像石馬腳村的儂人一樣，留下一段耐人尋味的傳奇。 一個族群的繁衍，既是歷史的承接，也是精神的一種延續(xù)。 儂智高生于1205年，北宋時期安德州（今廣西壯族自治區(qū)靖西縣安德鎮(zhèn)）人，長大成人后，與其父長期活動在廣源州，故被一些學者誤認為他出生廣源州，甚至被認為是越南人。因為在宋初，交趾自立為國，廣源州一度向交趾納貢，1039年夏，廣源州一次就被迫“獻”給交趾一塊重達一百一十二兩的生金。
前文已述，韋、黃、周、儂四大姓曾一起稱雄于廣源州，在相互爭奪中，儂姓逐漸強大。宋初，儂氏家族與宋政權(quán)交往密切。宋太宗太平興國二年（977年），黨猶州出生的廣源州富豪儂民富威望日高，被宋朝封為檢校司空、御史大夫、上柱國。至儂智高父輩，其勢力在兼并斗爭中進一步壯大。儂智高的父親儂全福（又作“儂存?！?、“依存勗”）原為儻猶州（今廣西靖西）知州。后來又占有了萬涯州（又作“萬崖州”，今廣西大新縣境）和武勒州（今廣西扶綏）。 為了取得宋朝的信任和支持，儂全福自動歸附宋朝。宋仁宗天圣七年（1029年），宋朝授儂全福邕州衛(wèi)職，但“轉(zhuǎn)運使章戚罷遣之，不受其地。存福乃與其子智高東掠籠州（今廣西扶綏新寧鎮(zhèn)），有之?！贝碎g，交趾統(tǒng)治者企圖靠拉攏以使儂存福歸附，儂存福卻絲毫不加理會，繕甲治兵，堅城自守，拒絕向交趾奉土稱臣，后被交趾人抓去。儂氏家庭多方營救，但無濟于事，儂父被殺。年僅14歲的儂智高逸走，回到故鄉(xiāng)安德州。
至于儂智高后來因何起義，頗為一致的說法是，交趾統(tǒng)治者不容儂氏家族的后代東山再起，便出兵討伐，儂智高力不敵，被擒，并押至交趾京師。交趾統(tǒng)治者見其父被誅，也未能征服儂氏，于是便把他釋放回籍，又授以廣源州知州銜，劃雷、火、戚、婆四洞及思瑯州（又作“思浪州”，今廣西龍州金龍以西的越南境）歸其管理，以收買其心。兩年后又給他賜都印，拜為“太保”。但是，儂智高并沒有臣服交趾，反因?qū)沂芰枞瓒皟?nèi)怨交趾”，并在被釋后四年，占據(jù)安德州（今廣西靖西縣安德公社），建立“南天國”，改年“景瑞”（一說國號“南天大理國”，年號“天瑞”或“啟歷”）。 宋仁宗慶歷八年（1048年），儂智高逐漸占領、控制了右江地區(qū)田州一路的少數(shù)民族地區(qū)。同年，他以勿惡洞（今廣西靖西東南）為根據(jù)地，開始同交趾決裂。交趾命太尉郭盛溢前往征討，兵敗而還。其間，儂智高試圖兵進宋境，但出師不利，轉(zhuǎn)而向宋歸附，不料卻被拒絕。儂智高繼續(xù)向宋廷“貢方物，求內(nèi)屬”，宋廷還是沒有接受。
儂智高附宋之心不死，“后復貢金函書以請，知邕州陳珙上聞，亦不報?！贝送?，儂智高還多次向宋廷求投官職，“以統(tǒng)攝諸部”。第一次，他求補田州刺史，宋廷沒有答應；第二次，他又請當一個地位更低的教練使，仍然得不到批準。第三次，他官位不求了，只求北宋政府賜給袍笏官服，作為宋官的象征。宋朝還是沒有同意；第四次，他索性只求每當宋朝舉行南郊大典時，貢金千兩，換取同邕管互市的待遇，宋朝照樣沒有允許。北宋朝廷的這一系列行為，讓儂智高心生憤恨，他召集部族說：“今吾既得罪于交趾，中國又不我納，無所容，止有反耳！” 彼時的儂人群體已經(jīng)發(fā)展成了頗具實力的族群，實力之強，足以發(fā)起一場令北宋王朝為之震撼的戰(zhàn)爭。《宋史》記載：“廣源州蠻儂智高反。五月乙巳朔，智高陷邕州，遂陷橫、貴等八州，圍廣州。壬申，命知桂州陳署率兵討智高。”時至明清，儂的信息也不少見，《明史》有載：“廣南，宋時明特磨道。土酋儂姓，智高之裔也。元至元間，立廣南西躚宣撫司。初領路城等五州，后惟領安寧、富二州。洪武十五年歸附，改廣南府，以土官儂郎金為同知。十八年，郎金來朝，賜錦綺鈔錠。二十八年，都指揮同知王俊奉命率云南后衛(wèi)官軍至廣南，筑城建衛(wèi)。郎金父貞佑不自安，結(jié)眾據(jù)山寨拒守?！边@一記載說明了廣南儂氏的順承關(guān)系，是一段重要的史料。
儂智高率領的起義軍“所過如破竹”，相繼攻破沿江數(shù)州。時人論及州縣官吏“或死或不死，而無一人能守其州者”。儂智高的失敗在于決策的失誤，也在于宋庭的兇狠。當宋仁宗趙禎任命了樞密院（宋朝最高軍事機關(guān)）副史狄青為征南節(jié)度使，赫赫有名的楊家將傳人楊文廣為先鋒（《宋史·楊文廣傳》）統(tǒng)領二十萬大軍（包括一支驃勇的西夏吐蕃騎兵），從京都日夜兼程南下鎮(zhèn)壓起義時，一場血戰(zhàn)不可避免地發(fā)生了。儂智高的麻痹輕敵和戰(zhàn)略上的失誤，讓歸仁鋪成為儂智高的最后一役，并敗北而去，直遁至少數(shù)民族居住的大理（轄今云南全境及四川西南等地）。 從現(xiàn)有資料看，儂智高死于大理是可信的，宋人李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、曾鞏的《隆平集》、蘇轍的《龍川別志》、明人陳邦瞻的《宋史紀事本末》、王守仁的《泗城土府世系考》、清人畢沅的《續(xù)資治通鑒》 等都執(zhí)此說。 在云南大理五華樓發(fā)現(xiàn)的《故大師白氏墓碑銘并序》也為之提供了有力的證據(jù)。據(jù)司馬光《百官表·大事記》載，儂智高遇害時間為至和二年四月。推知其享年31歲。
從以上事件中，我們至少讀出了這樣一些重要信息：一、儂的族稱，從目前的史料看，始于唐代。二、頗具實力，是強大的族群，能組織震撼王朝的戰(zhàn)爭。三、自唐代出現(xiàn)“儂”的信息后，歷代王朝關(guān)于它的信息從未中斷過，而且族群活動的范圍在歷代都基本一致。四、儂智高敗走大理，其族人則流落于沿線。據(jù)石馬腳的村民說，他們這一支是從文山州過來的，而文山的儂人則是由廣西隨儂智高而來。 乾隆《皇清職貢圖》記載：“儂人……今廣南、廣西、臨安、開化等府有此種?！边@至少說明，在清代乾隆以前，府衙設在建水、包括紅河州大部在內(nèi)的臨安府地區(qū)就已經(jīng)有儂人居住了。 當?shù)卮迕裾f，石馬腳村的這一支儂人，是由文山的馬關(guān)而來。剛到石馬腳時，他們不與外族人交往，也害怕別的族群招惹他們，以至于放出了蠱術(shù)的傳言。蠱術(shù)，種蠱，除了見諸文字和恐怖電影，也確實曾在某些偏僻地區(qū)秘密盛行、流傳。
我對此說總是充滿敬畏。石馬腳村是一個十分偏遠的村落，也是一個自閉的社會，也因此沒有商業(yè)氣。關(guān)于蠱術(shù)，他們不當作獵奇故事來講，而是當作事實在陳述，他們言之鑿鑿，并舉出很多人們聞所未聞的例子。我差點都有些想相信了，致使我在喝酒的時候，也小心翼翼?？伤麄儏s笑了，告訴我，那是他們的先人擔心別族的襲擾而放出的煙幕，他們哪里會什么蠱術(shù)。不過，據(jù)說這一招挺靈的，在過去的數(shù)百年里，沒有誰來招惹他們，他們在石馬腳過著相對安靜的田園生活。 說到先鋒楊文廣，也映照了這樣一個傳說，即楊文廣曾駐軍于蒙自新安所，在新安所，人們傳說最多的，是楊文廣的故事，在那些街街巷巷里，現(xiàn)在仍有楊文廣的影子在晃。由此也可以推斷，新安所確為楊家軍駐地，目的就是追殺逃到滇南的儂智高義軍。
大亂走向大治，儂人的后裔們終于不再扯殺，而是過上了安逸寧靜的生活。文化相對落后的民族都必將有一次飛躍，那就是被文化相對先進的民族所同化，這是歷史的規(guī)律，也可能是一種宿命。儂智高所率領的義軍與宋廷發(fā)生在千年前的那種空前的沖撞，雖然帶來了傷痛，但也迎來了新的時代，也給中華民族注入了新的基因和強勁的生命力，以至于在石馬腳村這一儂人居住地考察時，我同樣感受到了歷史的力量。 這里說的是歷史，但也是在說文化，因為文化之中傳承著人類漫長生活的基本的、珍貴的經(jīng)驗，積累和存續(xù)了先人的智慧。沒有歷史深度的文化是飄浮的，是缺乏根基的，因而是行之不遠的。在石馬腳村這個偏遠的村寨，每一塊石頭，每一方土地，每一把泥沙，每一棵樹木和每一朵鮮花，都烙著歷史的痕跡，那些蒼老的房屋、永恒的山水和淡然而笑的儂人后裔們，都讓我們感到了生命自有的莊重和對歷史的肅然起敬。
路人 文/圖
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