第356期 二級(jí)學(xué)會(huì)巡禮——洛陽(yáng)市女作家學(xué)會(huì)：李小平散文《依水而居》
二級(jí)學(xué)會(huì)巡禮——洛陽(yáng)市女作家學(xué)會(huì)
李小平散文《依水而居》
作者簡(jiǎn)介
李小平，網(wǎng)名秋水之湄，女，洛陽(yáng)市宜陽(yáng)縣文聯(lián)副主席、縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；詩(shī)歌先后獲得2012中國(guó)?德陽(yáng)“龍蟒杯?龍的傳人” 現(xiàn)代漢詩(shī)大賽一等獎(jiǎng)、“李賀杯全國(guó)詩(shī)歌散文大賽”（詩(shī)歌）、“詩(shī)意河洛——百名作家寫(xiě)洛陽(yáng)全國(guó)文學(xué)大賽”（詩(shī)歌）二等獎(jiǎng)、“全國(guó)牡丹詩(shī)詞大賽（新詩(shī)）三等獎(jiǎng)”等20余項(xiàng)國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)；詩(shī)歌被翻譯成英文通過(guò)《河洛詩(shī)詞》《當(dāng)代詩(shī)壇》向外推介；2014年出版詩(shī)集《私奔唐朝》。
散文
依水而居
越來(lái)越相信一切都是有根的。
人類(lèi)的根在于水。人們逐水而居，以水為師，而善、而柔、而韌、而堅(jiān)；依水而生，而榮、而枯、而往復(fù)。
常常站在養(yǎng)育了中華文明的洛河岸邊沉思、遙望，恍惚間覺(jué)得洛河水就是一部蘊(yùn)含世間真諦的大經(jīng)卷，指引、哺育著與它生死相依的眾生。
家鄉(xiāng)宜陽(yáng)依水而居，實(shí)乃大幸！
洛河流經(jīng)家鄉(xiāng)宜陽(yáng)縣全境64公里，占總長(zhǎng)度的三分之一。它告別洛寧境內(nèi)的峽谷峻嶺，從容地步入宜陽(yáng)，像一個(gè)歷經(jīng)世事的中年人，由激越飛揚(yáng)到舒緩寬廣，接納了連昌河、韓城河、澗河、甘棠河、甘水河等更多的支流，逶迤東去，悠悠進(jìn)入洛陽(yáng)市區(qū)，留下了生生不息的生命氣息和厚重的人文積淀。
眼前這條狀如血脈的河流，靜謐安詳，水光瀲滟，氤氳著水汽，恩澤水里和兩岸生靈。岸上是春種秋收的田野。汗珠亮晶晶從莊稼深處的脊背滾落?？床磺遄嫦鹊拿嫒?，但我聽(tīng)得懂鐮刀和土地的對(duì)話。河開(kāi)的日子，風(fēng)緩慢溫和地吹綠一茬又一茬草色。水影消瘦的季節(jié)，風(fēng)聲漸緊，卷走一秋秋葉子和一代代人。三尺黃土下安臥著不語(yǔ)的祖先。細(xì)塵微風(fēng)里輪轉(zhuǎn)著二十四節(jié)氣和人世的悲歡。
歲月曼妙而樸素，萬(wàn)物皆有因緣。順著波光，我聽(tīng)到了先民最初耕種的聲響，那是石器與土地的碰撞，來(lái)自新石器時(shí)代遺留下的古老村莊—蘇羊。
蘇羊
蘇羊村，也稱蘇羊寨、向陽(yáng)寨，是宜陽(yáng)境內(nèi)最古老的村莊，2014年入選河南省傳統(tǒng)村落名錄。以清末及民國(guó)間建筑為主，其風(fēng)格古樸典雅，是豫西保存較為完整的古村落之一。村內(nèi)的蘇羊遺址為仰韶時(shí)期文化遺址，屬新石器時(shí)代晚期，是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于宜陽(yáng)縣洛河南岸張午鄉(xiāng)蘇羊村的高臺(tái)地上，南依熊耳山余脈花果山（女幾山），北臨洛河，曾經(jīng)三面環(huán)水，易守難攻，東西長(zhǎng)500米，南北寬800米，文化層堆積達(dá)6米。出土的陶器有泥質(zhì)彩陶、泥質(zhì)黑陶、夾砂灰陶;石器有刀、鐮、斧、鏟、網(wǎng)墜等。蘇羊竹馬也已進(jìn)入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是傳統(tǒng)民間社火的一種表演形式，也稱跑竹馬。事先用竹篾扎成馬身，再裱糊上色彩斑斕的彩紙，惟妙惟肖。表演者濃妝艷抹、身著戲裝，把竹馬吊在腰間，魚(yú)貫而出，一直腳尖點(diǎn)地，腳下生風(fēng)，模仿騎馬的各種動(dòng)作奔跑，時(shí)而單行、時(shí)而雙列，陣法多變，陣勢(shì)浩大、姿態(tài)萬(wàn)千、氣勢(shì)雄偉。蘇羊竹馬是當(dāng)?shù)毓?jié)日或者廟會(huì)不可缺少的節(jié)目，經(jīng)久不衰，以心傳口授傳承。源于春秋時(shí)期偉大的軍事家孫武與吳起操練軍隊(duì)的各種陣法，如“五盞燈”、“七盞燈”、“九盞燈”，分別為孫、吳兵法中的“五星陣”、“七星陣”“九星陣”; “單十字梅”和“雙十字梅”是孫吳兵書(shū)上講的“四門(mén)堅(jiān)守陣”和“八門(mén)金鎖陣”等等。
曾經(jīng)于一個(gè)初晴的夏日到蘇羊村走訪，下了公路，步行進(jìn)了石砌的城門(mén)，“向陽(yáng)寨”三個(gè)字一下子挑動(dòng)了思緒，沿斜坡土路向上，就到了土墻青磚灰瓦雕梁畫(huà)棟而又破敗滄桑的村莊。土墻頭上的綠苔和手掌般伸向天空的仙人掌，使時(shí)光悠遠(yuǎn)柔軟起來(lái)。所謂的鄉(xiāng)愁就是此刻這種柔軟的疼痛感吧。整個(gè)村子都是黃土夯起的墻，別有風(fēng)味。手撫過(guò)一扇扇粗糙的木門(mén)，依依從夯土筑起的北寨門(mén)出了村子。被風(fēng)雨侵蝕得高低不一的老寨墻依然倔強(qiáng)地站著，頂端已經(jīng)綠樹(shù)成蔭，墻兩邊野草搖曳，亂花生香。在北寨墻外，一條開(kāi)著白色花的土堰上，輕易就瞥見(jiàn)了紅陶、黑陶殘片。有一塊紅陶片上還清晰地畫(huà)著黑色條紋。這和幾十公里外的仰韶遺址出土的一模一樣。這是祖先留下的信件，有洛河水的濤聲和泥土的氣息，有先輩們勞動(dòng)的艱辛和收獲的喜悅，更有他們的智慧和悲歡。我如獲至寶，小心將撿到的殘片包起來(lái)，帶回家，置于書(shū)案，每每輕撫它們，似乎撫摸到了五千年前先輩們的體溫。相信歷史是有溫度的。村民說(shuō)，耕地時(shí)會(huì)經(jīng)常撿到石斧、石刀等，一點(diǎn)也不稀罕，至于陶片已經(jīng)懶得撿了。村里隨處可見(jiàn)石羊、石獅、石碑、石臼、石碾、拴馬樁；夯土墻上隨風(fēng)晃動(dòng)的野草，仙人掌，灰瓦下隱約可見(jiàn)的雕花房梁散發(fā)著溫潤(rùn)久遠(yuǎn)的氣息。每條街口都設(shè)有一座小廟，正對(duì)街道，衛(wèi)士般守衛(wèi)著一方疆土。它們是關(guān)爺廟、山神廟、火神廟、菩薩廟、奶奶廟等。還有“四戲樓”、“八祠堂”已經(jīng)泯滅于歲月深處。得天獨(dú)厚的地利條件和蘇羊村民的勤勞堅(jiān)韌，使蘇羊在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里經(jīng)濟(jì)繁榮、人丁興旺，從遍及全寨的祠堂廟宇來(lái)看，蘇羊在唐宋時(shí)期就已達(dá)到全盛。如今，那些積存了太多歷史記憶的黃土老屋，已經(jīng)不堪歲月的消磨，岌岌可危，亟待拯救。
關(guān)于蘇羊村的歷史源頭，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。追問(wèn)史書(shū)，驚喜地發(fā)現(xiàn)蘇羊竟有一個(gè)非常詩(shī)意的名字—云中塢。酈道元《水經(jīng)?洛水注》稱：“洛水又東，渠谷水出宜陽(yáng)縣南女幾山（花果山），東北流經(jīng)云中塢，左上迢遰層峻，流煙半垂，纓帶山阜，故塢受其名。”《宜陽(yáng)縣志?古跡》注載：“云中塢，即今之蘇羊寨?！闭驹诼搴舆呄蚰贤ィK羊寨土城高聳，樹(shù)木蒼翠，接連層巒疊嶂的女幾山，且煙鎖霧繞，像古人服飾上垂下的長(zhǎng)長(zhǎng)飄帶。古時(shí)侯的洛河水量浩大，直逼臺(tái)地邊沿，將村子?xùn)|面的老猿溝、南面的防狼溝、西面的豹子溝灌滿，三面環(huán)抱半島似的蘇羊，形成天然屏障。南面的防狼溝并沒(méi)有完全切斷村莊和背后大山的通路，很貼心地留下一小溜土嶺通往后山。上面森林茂密，鳥(niǎo)獸飛躥，宜狩獵伐木；山麓地勢(shì)平緩肥沃，適宜放牧耕種；村北的洛河水面寬闊，魚(yú)蝦肥美，正宜捕撈。也許正是這種宜獵、宜牧、宜漁、宜農(nóng)的地利條件，才使先民們得以跨過(guò)舊石器到新石器時(shí)代的門(mén)檻，呈現(xiàn)出農(nóng)耕文明的最初曙光。
蘇羊這個(gè)村名總是人聯(lián)想起牛羊滿坡，水肥草盛。別名“云中塢”祥云般保佑著村莊。有專家認(rèn)為蘇羊寨是在曹魏建都洛陽(yáng)后，為穩(wěn)定動(dòng)蕩局勢(shì)，鼓勵(lì)民眾修建塢堡防御自衛(wèi)的背景下修建的。如今洛河水位下降，那環(huán)抱村子的護(hù)村河早已干枯。溝沿上依稀可見(jiàn)大水浸淫過(guò)的舊痕。溝底灌木叢生，白楊鉆天。只有村北的洛河繼續(xù)碧波蕩漾、滋養(yǎng)著古老的蘇羊。
甘棠
當(dāng)時(shí)間的河流款款而至大周的天空下，又一次與洛河交匯，宜陽(yáng)再一次被洛河北岸另一個(gè)古老的村莊點(diǎn)亮，那就是飛花如雪的甘棠。
甘棠本是一種樹(shù)，落葉喬木，又名杜梨、棠梨、野梨。野生于荒郊、山腳、路邊，農(nóng)歷三月開(kāi)白色小花，金秋八月結(jié)棕色小果，指頭肚大小，味甘、酸、澀，可食。村以樹(shù)名，并不罕見(jiàn)。但宜陽(yáng)的甘棠村，是為了紀(jì)念一位歷史名人——西周時(shí)期著名的政治家、思想家、軍事家、外交家召伯。
召伯，姓姬名奭（shi)，西周宗室，因最初采邑在召(今陜西岐山西南)，故稱召伯或召公。歷文、武、成、康四代周王，與周公旦、太公尚并列三公，官至太保。主要功績(jī)：巡行南國(guó)，布文王仁政，發(fā)展反商軍事同盟；協(xié)助周武王完成克商興周大業(yè)；與周公同心協(xié)力“內(nèi)弭父兄，外撫諸候”，使新生的周王朝渡過(guò)了“若涉淵水”的困難局面；東夷平亂，被封燕國(guó)，為燕國(guó)始祖；勘察營(yíng)建洛邑，明確“中國(guó)”之稱；與周公分陜而治，主政西方，“甚得兆民和”；輔佐康王，開(kāi)創(chuàng)“成康盛世”。召公提出并倡導(dǎo)的“敬德保民”思想、史鑒思想、“非命說(shuō)”、時(shí)我思想、廉政思想等，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)?！渡袝?shū)》中有《旅獒》、《召誥》、《君奭》、《顧命》、《康王之誥》等多篇直接記載召公的言行思想。孔子對(duì)他極為尊崇，在其《家語(yǔ)?好生》篇中記載“見(jiàn)于甘棠，甚于宗廟。”《韓詩(shī)外傳》卷一載：“昔者周道之盛，召伯在朝，有司請(qǐng)營(yíng)邵以居。召伯曰：‘嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也?！谑浅龆驼羰谮淠半]畝之間而聽(tīng)斷焉。召伯暴處遠(yuǎn)野，廬于樹(shù)下，百姓大說(shuō)，耕桑者倍力以勸。于是歲大稔，民給家足。其后，在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時(shí)。于是詩(shī)人見(jiàn)召伯之所休息樹(shù)下，美而歌之。詩(shī)曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)?！边@就是被收入《詩(shī)經(jīng)》的《甘棠》一詩(shī)，受到孔子的極度推崇，在其大半生的詩(shī)教生涯中，評(píng)點(diǎn)最多的詩(shī)就是這首《甘棠》?？鬃拥闹螄?guó)安邦之道，就是對(duì)召公思想的傳承和發(fā)揚(yáng)，而“仁愛(ài)”思想，正源自召公。此后，無(wú)論統(tǒng)治者還是士大夫，對(duì)“德政”都十分推崇和向往。召公的“敬德保民”思想，不僅倡導(dǎo)“德政”，更重“民本”，而這種“民本思想”也被后來(lái)的孟子進(jìn)一步闡釋和發(fā)揚(yáng)。這在當(dāng)時(shí)凡事問(wèn)卜，神權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)背景下實(shí)屬扭轉(zhuǎn)乾坤之力之舉。召公一生勤政愛(ài)民，可謂千秋圣范。有3000余首詩(shī)作涉及召公、甘棠。李白、杜甫、白居易、范仲淹、蘇軾、宋真宗、唐太宗、林則徐等都有歌頌召公美德的詩(shī)歌。民間對(duì)其頌揚(yáng)更是有口皆碑。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)與召伯、召公、甘棠相關(guān)的地名、村名、水名、湖名130多處。人們懷念召公的德政，不僅寫(xiě)《甘棠》詩(shī)、建召公廟（祠），而且在某些特殊的場(chǎng)合吟誦甘棠詩(shī)作為表達(dá)理想感情的方式，逐漸形成了一種思想道德文化，流傳極廣。留下“甘棠遺愛(ài)”、“甘棠之思”的成語(yǔ)典故。例如九江市內(nèi)著名的甘棠湖，是九江人為感念唐江洲刺史李渤（洛陽(yáng)人）在此疏浚湖水、造福于民的德政，改名為甘棠湖的；揚(yáng)州市的邵伯鎮(zhèn)曾修建過(guò)甘棠廟（后來(lái)改為謝公祠），所祀為東晉的謝安，因于此筑埭造福于民，百姓把他看作西? ?時(shí)的召公，才尊其廟為“甘棠”。
而宜陽(yáng)的甘棠村確是因?yàn)檎俟?tīng)政于此而得名。
《史記?燕召公世家》載：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下。自侯伯至庶人，各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，歌詠之，作甘棠詩(shī)?！痹俅斡∽C了《甘棠》詩(shī)歌的吟詠的對(duì)象。
《括地志》曰：“召伯廟在洛州壽安縣西北五里。召伯聽(tīng)訟甘棠之下，周人思之，不伐其樹(shù)。后人懷其德，因立廟，有棠，在九曲城東阜上?！眽郯彩且岁?yáng)的舊稱之一。這段話則表明了《甘棠》詩(shī)與宜陽(yáng)的關(guān)系。
宜陽(yáng)的甘棠村并不大，地處東都洛陽(yáng)至西京長(zhǎng)安的要道上，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾是韓國(guó)的都城，設(shè)有甘棠驛。村北土丘上甘棠成林，飛花如雪?！疤氖a秋清”為宜陽(yáng)古八景之一。東、西魏建立后，甘棠屬東魏。公元538年，西魏攻占了甘棠，歷時(shí)10年修建了甘棠縣城，不久又被東魏占去。幾個(gè)月后，西魏又將甘棠奪回。公元569年，甘棠成為北周領(lǐng)地。北齊時(shí)，被夷為平地的甘棠又建起了九曲城。唐朝時(shí)，建有甘棠館。當(dāng)時(shí)這里茂林修竹，山青水碧，花木復(fù)蘇。唐代詩(shī)人劉禹錫、杜牧，宋代歐陽(yáng)修，明代本籍人士兵部尚書(shū)王邦瑞，清代河南府尹張漢等都曾到此飽覽山水，憑吊先賢，并留下眾多不朽詩(shī)篇。劉禹錫有《題壽安甘棠館二首》，盛贊甘棠驛，詩(shī)曰：“公館似仙家，池清竹徑斜。山禽忽驚起，沖落半巖花?！薄ⅰ伴T(mén)前洛陽(yáng)道，門(mén)里桃花路。塵土與煙霞，其間十余步?！眽郯彩且岁?yáng)的舊稱之一，古來(lái)人杰地靈。明嘉靖吏部左侍郎宜陽(yáng)人王邦瑞詩(shī)云：“舊驛今為寺，紅塵已入空。甘棠思召伯，雙樹(shù)定禪宗?！笨梢?jiàn)當(dāng)年洛水岸邊的甘棠村煙霞繚繞、雜花生芬的清幽之美。
清雍正年間，河南府尹張漢到此寫(xiě)下《甘棠寨》：“過(guò)訪甘棠未伐枝，當(dāng)年太史獨(dú)存詩(shī)。一丘剩跡有名樹(shù)，千古去思無(wú)字碑。但使經(jīng)時(shí)懷置茇，何須末世別成祠。聞風(fēng)此地忌興起，吏少循良定可知。”并于雍正二年（1724年）感念召公聽(tīng)政教化于此，不僅在此栽下了十三棵甘棠樹(shù)，還親筆題寫(xiě)了：“召伯聽(tīng)政處”五個(gè)大字，由時(shí)任宜陽(yáng)知縣的郭朝鼎樹(shù)立于城西三公里處的甘棠村，至今尤存，成了宜陽(yáng)一大人文景觀。
人們還在此修建了召伯祠。祠內(nèi)原鑲嵌著“召伯坐像碑”上刻甘棠樹(shù)一株。召伯端坐樹(shù)下，左上方鐫刻著“召伯甘棠圖贊”幾個(gè)字，筆力雄健，刻工精細(xì)。后祠毀，石碑現(xiàn)存于縣文管所。
商周之前女子婚嫁，無(wú)證無(wú)憑，容易引起紛爭(zhēng)，甚至斗毆。召伯曾多次處理這種沖突糾紛。為穩(wěn)定社會(huì)秩序，確立夫妻名份，特制定了納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等“婚嫁六禮”，并逐步推廣實(shí)施，婚姻秩序由此演變建立。后來(lái)民間婚俗中的“父母之命，媒妁之言”即肇始于此。召伯又可謂我國(guó)婚姻法的鼻祖。因此甘棠村不僅是文人墨客感懷吟詠和官吏接受教育、表達(dá)情懷之地，也是平民百姓向往祈福之所。
如今的甘棠村寧?kù)o秀麗，甘棠河自北而南從村中穿過(guò)，河?xùn)|岸新修的召伯廣場(chǎng)上重植的甘棠樹(shù)已經(jīng)成蔭，“召伯聽(tīng)政”雕像掩映其中。村南的洛河水波粼粼，白鷺翻飛。2011年11月，宜陽(yáng)城西南古城墻地基施工時(shí)，挖出了一塊“甘棠遺愛(ài)”石碑，高92厘米、寬70厘米，刻有“甘棠遺愛(ài)”四個(gè)楷體大字。專家勘察鑒定為珍貴文物，隨即被運(yùn)往甘棠村文化大院妥善保存。至此，“甘棠遺愛(ài)”再次蘇醒于靈山秀水的宜陽(yáng)。2012年，甘棠村被河南省紀(jì)委定為省廉政教育基地。
但愿召公這位千古圣賢護(hù)佑我家鄉(xiāng)宜陽(yáng)成為正真的清明之地、祥和之邦！但愿洛河水繼續(xù)經(jīng)卷般賜福、引領(lǐng)家鄉(xiāng)宜陽(yáng)！
洛陽(yáng)作協(xié)
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