馬克思曾說過：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，是自然生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分?！睔v史雖是自然生成，但細察之下卻可發(fā)現(xiàn)，早在其萌芽階段，便已初現(xiàn)端倪，而這些細節(jié)，卻又以各種方式構(gòu)成聯(lián)系。

在中國的史前文明中，最早發(fā)現(xiàn)于城子崖遺址的龍山文化無疑是光輝耀眼的。龍山文化的歷史地位及意義自不必再加以贅述，但龍山文化所包含的具體內(nèi)容，可能些朋友還知之不詳。所以在《讓國寶告訴你》和進一步搜集資料的基礎(chǔ)上，我們又推出了《龍山文化慢慢談》這一系列推送文章，以淺出的角度深入歷史，了解龍山文化。

我們的初衷是，在《龍山文化慢慢談》中，我們將利用一年的時間，以文物、事件、歷史記載等深入到龍山文化時期的社會生活中--不僅僅只限于龍山文化城子崖類型。通過社會生活中的筑城、制陶、漁獵、種植、祭祀、墓葬等多個方面，由細微處入手，盡我們努力，最大限度的把龍山文化用通俗的方法介紹給大家。

囿于所知，難免會出現(xiàn)考古認知或歷史真實的偏差，希望大家多提建議、并不吝賜教。

--編者按

今天，我們要從一件城子崖遺址出土的器物談起。

陶罍 龍山文化博物館館藏

陶罍（lei，上聲），一般作為盛器或禮器來使用，最初主要盛放水和酒，青銅器以后主要盛酒，供貴族使用。上圖館藏的這件陶罍，在當時還有一個其他的用途--從井里取水：這件罍除口沿部分基本保持完好，根據(jù)發(fā)掘陶片時記錄的字母“J”來看，當時這件文物出土于井中。根據(jù)器物本身完好的程度來看，這件陶罍應(yīng)該是龍山文化時期城子崖的先民們在取水時不慎失落到井里的。

在城子崖遺址上發(fā)現(xiàn)的井（年代未定）

出土文物和考古資料證實，在龍山文化時期的城子崖上，已經(jīng)有數(shù)量不少的井存在。90年代城子崖遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)最深的一口井呈長方形，長邊長1.5米，圓角，深近7米，井壁十分規(guī)整，井口相當大，可容納3人同時取水。

那什么時候，先民們開始擺脫河流的局限而開鑿水井的呢？史書記載：“伯益造井”。

《世本》云:"化益作井。"

《呂氏春秋·勿躬篇》曰:"伯益作井。"

《玉篇》曰:"穿地取水，伯益造之。"

《淮南子·本經(jīng)訓》曰:"伯益作井，而龍登玄云?！?/p>

伯益生活在龍山文化晚期，因其輔佐大禹治水有功而深得民心，后禹授政與伯益。禹死后，禹的兒子啟與伯益爭奪王位，伯益被殺。

而根據(jù)考古發(fā)掘的實際情況，最早的水井出現(xiàn)在河南西平縣謝老莊遺址內(nèi)，距今約9000年。在此之前，最早的水井遺存出現(xiàn)在上海的崧澤遺址中，距今約6000年。那為什么要把作井的功勞歸于伯益呢？

河南西平縣謝老莊遺址發(fā)掘的井

我們推斷，人們在長期與水土打交道的過程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的，到了龍山文化晚期極大程度的提高了鑿井技術(shù)。之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術(shù)提高以后，我國古代廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開發(fā)。井的發(fā)明和使用，是我們的先民在改造自然、開發(fā)自然的斗爭中所取得的重大成果之一，并從某種程度上直接改變了人們的生活、生產(chǎn)方式。它使人類對自然的認識又上升了一個層次。古史把井的發(fā)現(xiàn)作為一項重大的發(fā)明加以記載，并把這一發(fā)明權(quán)安到伯益這位大人物身上，以示鄭重，是完全可以理解的。而將集體的創(chuàng)造歸于一人，這也是我國古史傳說時代的傳統(tǒng)記錄方法。

城子崖遺址龍山文化城墻

井的發(fā)明利用，與早期城市的發(fā)展密切相關(guān)。有了井以后，人們就不需要再逐水而居，可以在井的附近定居生活，這樣就慢慢形成了早期的城市?！笆芯边@個詞所描述的內(nèi)容，就有城市最初形態(tài)的影子。井使進入高度密集的聚居區(qū)的人們更方便的獲得生產(chǎn)、生活用水。

可以想見，城子崖的龍山文化城的繁榮，就與之有關(guān)。城子崖緊鄰流水不竭的河流，卻仍然普遍用井，也正說明城子崖龍山城人口的高度繁盛和生產(chǎn)的日益擴大。城子崖龍山城面積20萬平方米，這在當時已是頗具規(guī)模的城市，是魯中北地區(qū)重要的中心城市之一。

井的廣泛使用，鑿井技術(shù)的日益提高，是龍山文化時期城市大量存在的重要因素之一。同樣是通過井對地下水的開采利用，也使得城子崖龍山城的早期文明之花綻放的更加鮮艷。

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