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鮮卑南下│去深圳！從北朝平城和晉陽出發(fā)

那么，有個消息要告訴您：

文中所說的虞弘墓漢白玉石槨真身，

在外借展十余年后，

終于如文中所述，

本尊要回歸山西博物院“民族熔爐”展廳了。

▲虞弘墓?jié)h白玉石槨真身首次露面山西博物院

虞弘墓，

在山西乃至全國、世界考古史上都頗具盛名，

它的出現(xiàn)，

讓我們第一次知道世界上曾有一個“魚國”，

也讓我們知道，

當(dāng)時的山西與國外交流頻繁，

太原曾是輝煌一時的“國際化大都市”。

因此，

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，

被評為“1999年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，

以及“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”。

但是，

虞弘墓?jié)h白玉石槨卻長年難見“真身”，

在山西博物院2005年開館之前，

它已經(jīng)被借展在外。

山西博物院2005年開館后，

它僅以噴繪的復(fù)制品在展廳展示。

所以，事實上，

虞弘墓?jié)h白玉石槨不是不想在太原展示，

而是因為它太“忙”了。

它是中亞和中國文化交流最有力的見證，

它分別到過美國、日本、韓國、澳大利亞等國，

而國內(nèi)的國家博物館、湖南博物館、深圳博物館，

也分別展出過真品。

如今，

“漂泊”結(jié)束，

它的“真身”終于回歸山西，

觀眾可以近距離“裸看”，

感知“一帶一路”在山西的印記

感知煌煌北朝歷史和中亞異域風(fēng)情。

而且可喜的是，

它將作為基本陳列

長期在山西博物院展出。

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)

1999年7月9日，虞弘墓在太原市晉源區(qū)王郭村被發(fā)現(xiàn)，村民修整村南邊的一條土路時，在距路面十幾厘米深處，觸到一塊堅硬且巨大的石板，順著石板四緣挖開，發(fā)現(xiàn)了用磚砌成的四道墻壁。

經(jīng)過考古工作者的清理發(fā)現(xiàn)，這是一處單室磚石墓，雖然墓頂已被破壞，但墓葬內(nèi)最重要的遺物就是一套碩大、精美的漢白玉石槨。

這，就是著名的虞弘墓?jié)h白玉石槨，它通高217厘米，通長295厘米，通寬220厘米。外觀呈仿木構(gòu)三開間、歇山頂式殿堂建筑，由長扁方體底座、槨身和歇山頂三大部分組成。每一部分又由數(shù)塊或十幾塊漢白玉石組成。

按照隋唐時期的喪葬禮制而言，仿照建筑歇山頂?shù)哪箻H出現(xiàn)于皇室成員墓中，但也通常用的是一般石材，而上等的漢白玉是產(chǎn)自河北，且不說價值連城，單說這十幾噸重的材料運送到太原，就非常費事。

那么墓主人是何人？

▲虞弘墓發(fā)掘現(xiàn)場

最終，通過石槨底部的墓志，考古工作人員發(fā)現(xiàn)了“大隋故儀同虞公墓志”9個篆字。原來墓主人姓虞名弘，字莫潘，魚國人，13歲起，便任柔然高官。曾奉茹茹國王之命，出使波斯、吐谷渾和安息等國故地，后出使北齊、北周和隋。在出使北齊時，虞弘被留任，相繼在北齊、北周和隋三代為官。在北周時，虞弘曾任“檢校薩保府”（薩保府是掌管入華外國人事務(wù)的機構(gòu)）一職。隋開皇十三年，即公元592年，59歲的虞弘在并州去世。

▲虞弘墓志

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，是中國第一座經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘、有準(zhǔn)確紀(jì)年并有著完整豐富中亞圖像資料的墓葬，被評為“1999年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”，而對于“魚國”這個國家的存在，它還是個未解之謎，但是根據(jù)墓葬的人骨和石槨上面的圖案內(nèi)容分析，這個國家在中亞。

大家說

虞弘墓圖像中的波斯文化因素

張慶捷

太原隋代虞弘墓自從發(fā)現(xiàn)之日，便得到學(xué)術(shù)界極大重視，討論者日漸增多，除已有學(xué)者討論了墓志上記載的墓主國籍魚國外，還有很多學(xué)者對其圖像內(nèi)容的來源作出猜測，認(rèn)為該石堂圖象中至少包含有波斯、突厥、印度和魚國（應(yīng)屬粟特地區(qū)）諸國的文化因素，除魚國文化因素難以識別外，其余三種比較易于識別。

在這數(shù)種國別文化因素中，波斯文化因素極為醒目，先將波斯文化因素搞清，有利于再搞清其它文化因素，并搞清這些圖像因素的源流。因此本文將從虞弘墓石堂圖象入手，用圖象比較方法，尋析有波斯因素的圖像內(nèi)容，以探求兩者的關(guān)系。

一

虞弘墓石堂圖像的基本情況

▲虞弘墓石槨結(jié)構(gòu)圖

隋代虞弘墓是1999年在太原市晉源區(qū)王郭村發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的。據(jù)墓志，男主人姓虞（魚）名弘，字莫潘，魚國尉紇驎城人。奉茹茹國王之命，13歲便出使波斯、吐谷渾等國，20歲后，由波斯出使北齊，隨后便在北齊、北周和隋為官，在北周一度做到“檢校薩保府”，卒于隋開皇十二年（592年）。

該墓葬具僅存一漢白玉石堂，位于墓室中部偏北之處。石堂外觀呈三開間、歇山頂式殿堂建筑，由底座中部墻板和槨頂三大部分組成 ，槨門朝南，長約295、寬約220、高217厘米。四周內(nèi)外或雕或繪大小圖案54個，內(nèi)容具體有祭祀圖、宴飲圖、樂舞圖、射獵圖、家居圖、出行圖等，服飾器皿，動物花卉，均充滿異邦風(fēng)情。圖中人物皆深目高鼻，或留短發(fā)，或梳披肩式長發(fā)，人種屬于古歐羅巴高加索類型。

雕繪圖像大略分為三部分。第一部分由正壁外部左，右兩塊畫面和槨內(nèi)右、后、左三壁的畫面組成，共9塊槨壁，每塊槨壁上有一大一小兩幅圖案。皆為浮雕加彩繪，應(yīng)為整個石堂的主要畫面；第二部分由石堂外壁右、后、左的畫面組成，均為繪畫，共7塊，每塊上繪1人，雖然畫面亦大，但內(nèi)容簡單，主要為墨線勾邊，內(nèi)填白黑二色，有男有女，有立有跪，皆無頭光，神態(tài)恭謹(jǐn)，應(yīng)象征侍者；第三部分由槨座外部的畫面組成，畫面多，共29幅，面積小，內(nèi)容復(fù)雜，位于槨座，應(yīng)是附屬部分，但有的內(nèi)容也很重要, 反映了域外民族喜好狩獵、歌舞、飲酒的生活情景。

▲虞弘墓石槨槨壁浮雕第一至第九幅

▲虞弘墓石槨底背面彩繪圖像

▲虞弘墓?jié)h白玉石槨全貌

▲虞弘墓石槨座墊

二

石堂圖像中的波斯文化因素

01

頭冠

在虞弘墓石堂圖象中，槨壁中有幾個戴王冠的圖象，槨壁九塊浮雕加彩繪的作品中，從右數(shù)前四塊圖象中人物皆不戴頭冠，后五塊中的主要人物都是頭戴王冠，冠的形狀均不相同，粗略劃分，可分兩種，一種為王冠上有日月形裝飾者，一種為王冠上無日月形裝飾者。前者如石堂前壁左面那幅圖象與后壁正中那幅圖象，共兩幅，頭戴王冠者均是男性，身分似很尊貴，其中一個騎在馬上，前后有侍者。另一個坐在榻上，正在與一婦人飲酒，兩側(cè)與前面是侍者和樂舞者。王冠最顯著者是在頂端都有一個日月形的組合裝飾，下為一個兩頭向上彎的月牙裝飾，代表月亮；上部是一個圓形裝飾，位于月牙中部，代表太陽。故有學(xué)者稱此種形狀組合的冠為日月形冠。

▲畫面左邊的男性頭戴王冠，王冠上有日月形裝飾

▲騎在馬上的男性頭戴王冠，王冠上有日月形裝飾

這樣形狀的王冠不是古代中國的產(chǎn)物，在魏晉南北朝佛教東漸之前并不存在，但在該時期的波斯銀幣與器皿圖上卻可見到。

在虞弘去世之前，從見到的波斯銀幣看，戴這種單日月冠的薩珊王有伊斯提則德二世（430—457年）、卑路斯（457—483年）、卡瓦德一世（499—531年）、庫思老一世（531—579年）等，如果溯其起源，甚至可追溯到更早的沙普爾一世（309—379年）、阿爾達(dá)希爾二世（379—383年）和沙普爾三世（383—388年）時期，這三個王也都有這種裝飾著日月的王冠。

除銀幣外，遺存下來的一些薩珊朝的銀盤上也有這種日月組合冠的圖形，如“庫思老一世狩獵鍍金銀盤”，盤中繪著庫思老一世騎馬狩獵圖，庫思老一世正在張弓搭箭，追逐著一群野羊。他戴的王冠就是頂部有這種彎月托日裝飾的王冠。在其他銀盤中，也可見到這種日與月組合的王冠。庫思老二世之后，王冠中的太陽形狀開始變形，王冠上的裝飾改變?yōu)閺澰屡c五角星或其他形狀組合的裝飾。

通過上述比較可見，虞弘墓石堂中頭戴王冠的圖象，與波斯銀幣與器皿圖上的王冠圖象相比，無疑屬于同一類型，從而證明虞弘墓石堂中頭戴王冠的圖象當(dāng)是源自波斯薩珊王冠。

02

服飾

在虞弘墓石堂圖象中，人物服飾都不是古代中國的傳統(tǒng)服裝，尋其根源，也與波斯有淵源關(guān)系，如石堂后壁左面那幅騎象搏獅的圖象，騎者為一中年男子，身穿一件長袍，外套一件緊身紅色圓領(lǐng)半臂衫，腰部系著革帶，下身穿一條緊腿褲，膝下部分另有一寬肥的花邊護腿，足登一雙軟鞋。他兩手各握一把長劍，扭身回首，奮力向正從后方張著大口撲上來的一頭獅子劈去。

此人的服裝也不是中國北部游牧民族的服裝，一望而知是來自遙遠(yuǎn)的絲綢之路的域外服裝，從上衣看，緊身紅色圓領(lǐng)形似半臂衫的上衣，在此時期或更早時期，只見于新疆之外的地區(qū)和國家，最多見的仍舊是在波斯薩珊王朝的圖像上。如估計是公元３－４世紀(jì)的一件波斯薩珊王朝“國王騎馬獵獅銀盤”，畫面是國王騎馬前沖， 回首伸臂，手握一劍，刺殺一頭從后撲上來的獅子。該國王的上衣，就是一件形似半臂的服裝。

虞弘墓石堂圖象中騎象搏獅者的褲子形狀也很特殊，在該石堂五十余幅圖中，獨有此圖人物著這種形狀的褲子。粗覽象是緊腿褲，實際上在膝部以下很寬松，沿邊加工成寬花邊形狀，不知是起護腿或其他作用，還是僅有裝飾作用。

需要注意的是，這時中國還沒有這種褲子，類似這種寬花邊褲，只有在波斯器皿上與波斯石刻上方可見到。在波斯器皿上與波斯石刻上，花邊褲有幾種，相同的特征是，褲子后部帶有上窄下寬的花邊，有些花邊甚至向上延伸到臀部，而且花邊的形狀、寬窄也是多種多樣。如著名的摩崖石刻“沙普爾一世戰(zhàn)勝圖”，沙普爾一世手握佩劍，威風(fēng)凜凜地騎在馬上，穿著的就是一種又松又軟的寬沿花邊褲。又如摩崖石刻“荷米斯德二世騎馬戰(zhàn)斗圖”，荷米斯德二世騎在一匹疾奔的馬背上，雙手平端著一桿長槍，帶領(lǐng)著勇士向前沖鋒，雙腿彎曲，緊夾著馬身，腿上穿著又一種形式的花邊褲。又如“巴郎一世騎馬敘任圖”、“阿爾達(dá)希爾一世騎馬接任圖”等摩崖石刻國王都穿著不同花邊的褲子。另在前述“國王騎馬獵虎銀盤”、“庫思老一世手狩獵鍍金銀盤”及其他圖像上，波斯國王也都穿著大同小異的花邊褲。虞弘墓石堂圖像中人物的花邊褲形狀與波斯銀盤中的并不是完全相同，但是兩者極為相近，充分顯示了它與波斯的緊密關(guān)系。

03

頭后的飄帶 （柯蒂斯）

▲一青年男子騎駝射殺獅子，頭后飄著三條彩帶

虞弘墓石堂圖象中有許多人物，頭頸后都有飄帶，在虞弘墓石堂圖象中，這種冠帶很多，據(jù)統(tǒng)計，該石堂圖象中共有人物86人，其中頭后有飄帶者為48人，男女尊卑皆有。飄帶為兩條者居多，但也有三條者。

這種飄帶有一個共同的特點，即它不是向下飄，而是違反自然特性，略向上飄，或多向上翻卷。如第三塊槨壁圖案，上部圖案四角為忍冬葉蔓或小花，中部為一青年男子騎駝射殺獅子的場面。該人有頭光，卷曲短發(fā)，深目高鼻，頭后飄著三條彩帶。大圖案下的小橫長形框內(nèi)繪著另一個圖案。一個有頭光、深目高鼻、帶有耳環(huán)的人側(cè)身坐在一個又大又厚、鑲有花邊的圓墊上，頭光后也是飄著一條絹帶。又如位于后壁中部的第五塊槨壁圖案，共有人物15人，頭后有飄帶者占9人。其中兩名立于女主人身體后側(cè)的侍女，頸后也飄著兩條飄帶。又如位于石堂西壁的槨壁圖案，繪兩個騎馬出行的旅途景象，兩個畫面的主人，頭戴冠，深目高鼻，大胡須，耳下垂環(huán)，頭后也有兩條飄帶。

▲這幅圖案中頭后有飄帶者占9人

這種頭頸后的飄帶，又稱為“柯蒂斯”，它也與波斯有著密切的關(guān)系。虞弘墓石堂圖象所見飄帶（柯蒂斯）分兩種類型，一種飄帶頭為齊頭型，一種飄帶頭上綴有飾物。顏色也不盡相同。

有這種飄帶的圖象在他處也可見到，如日本Miho博物館收藏著一座出自北齊墓葬的石棺床，這是一個中亞人的墓葬，墓室石棺床上雕刻著許多圖像，圖像反映了中亞人的生活，其中四幅圖像中，一些人頭后就有這種飄帶。在中亞撒馬爾罕遺址出土壁畫上，也有扎這種絲帶的人物圖像。

這兩個實例說明，在中亞一些地方或部落中，也流行使用這種飄帶。20世紀(jì)70年代，在山西大同市北魏平城遺址中，出土過薩珊式銀盤，過去一直認(rèn)為是出自波斯本土， 2000年俄國中亞考古專家馬爾薩克先生仔細(xì)觀察該銀盤后，認(rèn)為該銀盤出自中亞，反映的服裝也是中亞人的。這又增添了一個中亞人使用飄帶的證據(jù)。

據(jù)史書記載，當(dāng)時于闐等國，均有腦后扎飄帶之俗?！?a href='/luoyang/' target=_blank>洛陽伽藍(lán)記》：于闐國“王頭著金冠似雞幘，頭后垂二尺生絹，廣五寸，以為飾?！钡段簳び陉D國傳》又載：“自高昌以西，諸國人等深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。”虞弘墓圖像中所見人物皆是深目高鼻的古歐羅巴種，由此可見，于闐國雖也流行絲帶，但虞弘墓圖像中人物使用的絲帶絕非于闐國之絲帶，而是中亞甚或波斯之絲帶。

在古代遺存實物資料中見到的這種絲帶，更多的是在波斯銀盤上或巖雕上，如幾種圖案的沙普爾二世狩獵圖銀盤、庫思老一世狩獵鍍金銀盤、巴郎四世和巴郎五世狩獵圖銀盤，上面人物都裝飾著這種飄帶。甚或許多波斯銀幣上的人物圖像，頭后和兩側(cè)也有飄帶。這些絲帶的表現(xiàn)形式多與虞弘墓圖像中所見的一樣，表現(xiàn)為向上后方翻飛，或呈一種非自然的扭曲狀。通過這些實物資料的對比可見，虞弘墓中的人物扎絲帶圖像，也與波斯有著密切的淵源關(guān)系。

04

帔帛

虞弘墓石堂圖象中有32人肩披長帛，占總?cè)藬?shù)的百分之三十七多，也是男女尊卑者皆有。槨壁大圖象中有，槨座小圖像中也有。

披帛在中國很多，佛教在中國傳播后，在仙人、菩薩像上常可見到披帛，然而論其起源，帔帛的發(fā)源地卻是在波斯。孫機先生曾考證說：“在當(dāng)時的亞洲，服裝中用帔的地區(qū)首推波斯?！薄侗笔贰?a href='/xiyu71/' target=_blank>西域傳·波斯國》載：“其王姓波名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。其俗：丈夫剪發(fā)，戴白皮帽、貫頭衫，兩箱近下開之，亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔，其發(fā)前為髻，后披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，絡(luò)之以膊?！笨蔀橐蛔C。證明帔帛產(chǎn)生于波斯一帶，后被中亞諸國與佛教藝術(shù)接受，又東傳至我國。奇怪的是，帔帛傳入中國后，演變?yōu)閶D女的專用品。

有關(guān)帔帛的實物資料也不少，波斯、中亞一些國家都有，波斯的“沙普爾三世狩獵銀盤”、“沙普爾二世狩獵銀盤”，畫面都是國王與猛獸在搏斗，國王身后，各有四條彩帶，上面兩條是飄帶，下面兩條是帔帛。最清楚不過的是巴郎四世印章上的圖像，畫面是巴郎四世的立像，兩條飄帶由兩側(cè)向上翻起，另有帔帛卷曲著垂下，其彎曲形狀也與虞弘墓石堂圖像上展示的相近。

展示帔帛最多的當(dāng)數(shù)波斯薩珊朝的銀幣和金幣，如在荷米斯德一世金幣與銀幣上、在巴朗二世金幣上，正面是國王頭部肖像，反面是一立像，該立像就是身著帔帛。中亞也有用帔帛的，前述日本Miho博物館的北齊石棺床圖像中，有一幅神的圖像，畫面中有二神，全使用了帔帛。前述撒馬爾罕出土壁畫中，也有用帔帛的圖像。在粟特一些納骨器上，也有許多人物圖案，這些人物身上，經(jīng)常使用帔帛。這些實物證據(jù)說明，從西亞到中亞，都有國家或民族使用著帔帛。

05

圣火祭壇

在虞弘墓石堂圖象中，有個圣火祭壇的雕刻圖案格外引人注意。

該圖案位于石堂正面下部中部，是一個束腰形祭壇，中心柱較細(xì)，底座和火盆較大，祭壇上部呈三層仰蓮形，上雕熊熊火焰。在其左右兩傍，各有一個人首鷹身的祭司相對而立，上半身為人身，均戴一冠，黑色長發(fā)呈波形披在頭后，深目高鼻，須髯濃密。頭后有兩條紅白二色的飄帶，向后翻飛。身著紅色圓領(lǐng)半臂衫，肩披一輕柔的帶端為葡萄葉形的長帔，飄卷于身后。腰系一軟帶，軟帶垂地，帶端也為葡萄葉形狀。下半身為鷹身。兩人均是上身傾向火壇，兩手戴手套，一手捂嘴，一手伸出，抬著火壇一側(cè)。實際上這是兩個象征半神半人的祭司。

▲虞弘墓圣火壇圖像

與此類似的圖案，也見于西安安伽墓墓門的門楣上。其畫面中部是幾頭駱駝馱著一個火壇，是一個束腰形祭壇，火盆上有燃燒的烈火，兩側(cè)也是各有一個人首鷹身的人相對而立，另在上部兩角，還各有一個類似飛天的形象。

日本Miho博物館藏北齊中亞人石床榻上，也有火壇圖像。德國科隆博物館藏安陽北齊中亞人石床榻上，靠前部分有雙闕，雙闕上刻有圖案，內(nèi)容也是火壇與祭司。中國古代石床榻上發(fā)現(xiàn)的火壇圖案就時代看，都是北齊、北周和隋代的，再早的和再晚的都未發(fā)現(xiàn)。在中亞與新疆發(fā)現(xiàn)的納骨器表面，也有火壇圖案。這些火壇在形狀上的共同特點是，都是兩頭大中間細(xì)的束腰形狀，遠(yuǎn)離地面，有一定高度，但細(xì)部也是各不相同，存在具體的差異。

▲北周史君墓圣火壇圖像

▲西安安伽墓圣火壇圖像

眾所周知，波斯薩珊王朝信奉的是瑣羅亞斯德教，崇拜太陽、光明與火，其中最崇拜圣火，圣火祭壇是其重要的標(biāo)志。常見的圣火祭壇形式是在波斯銀幣圖案中，夏鼐先生研究波斯銀幣上的圣火祭壇時描述說，“銀幣上的祭壇底座有二級，中心柱較細(xì)，有打三角結(jié)的條帶在柱的兩側(cè)，帶的末端向下飄揚。壇的上部三層，逐層外伸擴大，最上層有橫置聯(lián)珠一列或二列。再上為上升的火焰”。是典型的襖教禮儀的象征。

中國古代也有人首鳥身之神，如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載：“自輝諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鳥身。……自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥身而人面?！痹诤?a href='/changsha/' target=_blank>長沙馬王堆西漢墓帛畫中，也有人首鳥身圖像，佛教石窟壁畫中也有人首鳥身圖像，稱伽陵頻迦，但這種圖像旁皆無火壇，與虞弘墓圖像中火壇旁人首鷹身者相比，內(nèi)涵也不盡相同。

以上從五個主要方面考察了虞弘墓石堂圖像與波斯文化的關(guān)系，實際上，在虞弘墓石堂圖像上，還有一些內(nèi)容與波斯有一定關(guān)系，比如紋飾和小圖案，有忍冬紋、連珠紋、葡萄紋、系帶馬、系帶羊、系帶鳥等。值得重視的是，上述各種圖案不是零散地分布于各圖中，而是比較集中，甚至在一幅圖中，就有許多波斯因素。這些因素集中起來，更清楚地表明了虞弘墓石堂圖像與波斯的密切關(guān)系。尤其是在虞弘墓石堂圖像中，雖然有一些因素在中亞也存在，如飄帶、帔帛、圣火祭壇、忍冬紋、連珠紋、葡萄紋、系帶馬、系帶羊、系帶鳥等，但是有一些因素卻是中亞沒有或極少見的，如日月組合的王冠和花邊褲。即使石堂圖象中其他一些中亞藝術(shù)中也存在的因素，也是源自西亞波斯或在波斯可以更多的見到。所以經(jīng)過綜合考慮，結(jié)論仍然是一樣。

盡管虞弘墓與波斯關(guān)系密切，然而我們也要看到，根據(jù)墓志，墓主是魚國人而非波斯人。另從圖像考察，虞弘墓石堂有許多圖像近似波斯和源自波斯，但是并非全部來自波斯，還有許多其他國家的文化因素，這種有同有異的情況提示我們，魚國很可能處于波斯大文化區(qū)內(nèi)，是受波斯文化影響很重的一個中亞國家或大部落。余太山先生考證魚國原當(dāng)位于中亞兩河流域，即阿姆河與錫爾河流域，即西史中記載的Massagetae，我認(rèn)為是有道理的。

三

虞弘墓圖像中存在大量波斯文化因素的原因

在虞弘墓圖像中，存在著以上例舉的波斯文化因素，是有一些原因的，試分析之。

首先，北朝是一個特殊的歷史時期，由于絲綢之路的繁榮與整個亞洲形勢的變化，入華的中亞人與西亞人與日俱增。除兩漢以來常見的商人與伎樂者外，還有各種身份的人，如做官的，繪畫的，從事各種手工業(yè)的。甚至有整個部落入華世代定居的。波斯與中原王朝也是互派使節(jié)，互贈禮物，互通有無，長期交往。

其次，墓主虞弘與波斯有較深的關(guān)系。該墓的墓志記載：虞弘“年十三，任莫賀弗，銜命波斯、吐谷渾。轉(zhuǎn)莫緣，仍使齊國?！闭f明墓主虞弘少年時曾出使波斯，本人在波斯長期生活過，對波斯的風(fēng)俗民情甚為了解，甚至非常喜歡和留戀。當(dāng)他死后，在他的石堂上雕繪上生活經(jīng)歷中的某些美好片段，并非不合情理之事。

再次，從虞弘墓石堂全部圖像上看，東亞的因素很少，多是中亞與西亞的因素，這不能不使人想到，墓主的本國文化當(dāng)在全部圖像中占有較大比例，現(xiàn)在我們區(qū)別不出哪些是魚國的因素，哪些不是魚國的因素，而能看出許多波斯、突厥、印度的文化因素，那只能說明，魚國也在這個范圍內(nèi)，魚國文化與這些國家的文化極為接近，所以難以作出清楚的判斷。

▲《虞弘墓志》：檢校薩保府

▲《隋翟突娑墓志》“摩珂大薩寶”

最后，并州與波斯、中亞的關(guān)系也很密切，在并州及并州最大的城市——晉陽，一度是北齊的別都，唐的北京，居住著許多波斯人和中亞人。這有許多實物資料可以證明。

最有力的證明是虞弘的墓志，墓志明確記載，虞弘在北周時，一度“檢校薩寶府”。而且就墓志判斷，志文中所言的薩寶府，就在晉陽城內(nèi)。

薩保府是一個政教合一的胡戶管理機構(gòu)，凡有薩寶府之地，必定是波斯人或中亞人云集聚居之地。另外，就在隋代時，還有太原人擔(dān)任過薩寶一職?！端宓酝绘赌怪尽份d：“君諱突娑，字薄賀比多，并州太原人也，父娑，摩訶大薩寶?！闭f明北朝隋唐并州的確居住者不少中亞人。

在太原郡還有人起名為“薩寶”，如晉中市平遙縣博物館收藏的一塊北齊佛教造像碑，上有許多供養(yǎng)人姓名，其中有一個就叫“王薩寶”的人。再據(jù)敦煌出土文書《天下姓望氏族譜殘卷》，唐代前期并州“□陽郡三姓：儀、景、魚。”《太平寰宇記》第四十卷河?xùn)|道并州姓氏條下也記載：“晉郡三姓：魚、儀、景。”結(jié)合虞弘一族，說明并州確實有不少魚姓胡人。

▲青瓷胡人戲獅扁壺.北齊

1956年山西太原玉門溝出土

山西博物院藏

▲波斯銀幣正面和背面

發(fā)現(xiàn)于山西大同平遠(yuǎn)頭村

山西省博物院 大同市博物館藏

▲人物動物紋鎏金銀高足杯.北魏

高：10.3厘米

1970年大同南郊北魏窖藏遺址出土

山西博物院藏

▲葡萄童子紋鎏金銀高足杯.北魏

高：11.5厘米

口徑：9.6厘米

底徑：5.4厘米

大同軸承廠北魏窖藏遺址出土

山西博物院藏

▲北魏玻璃碗

口徑：10.3厘米

1988年大同市南郊北魏墓群出土

山西博物院藏

此外，還有許多可靠資料證明并州與波斯的密切關(guān)系。早在５０年代，在太原郊區(qū)，已發(fā)現(xiàn)過波斯薩珊王朝庫思老二世的銀幣與仿波斯式青瓷扁壺。在北面的大同市，因曾是北魏前期的都城，居住過許多波斯人和中亞人，上世紀(jì)出土過許多波斯銀幣與大量波斯式銀器和玻璃器。這些情況，也充分證明了并州與波斯的緊密關(guān)系以及虞弘墓出現(xiàn)在并州晉陽的原因。

文博大家：張慶捷

1954年3月生于太原

山西省考古研究所研究員

被授予“文博大家”稱號

專業(yè)方向：漢唐考古學(xué)與歷史研究

曾主持多項考古發(fā)掘

其中三項獲“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”：

黃河古棧道調(diào)查與研究

太原隋代虞弘墓發(fā)掘

云岡窟頂北魏遼金佛教寺院遺址發(fā)掘

圖：山西博物院 考古匯 南麗江

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看 世 界

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