書(shū)院是中國(guó)古代獨(dú)具特色的一種教育形式。其始于唐，興于宋，至南宋時(shí)發(fā)展成熟，經(jīng)元、明、清直至近代改制為學(xué)堂。在千年學(xué)脈的綿延賡續(xù)中，書(shū)院傳承著教書(shū)育人、以文化人和傳道授業(yè)、兼濟(jì)天下的思想與精神。上世紀(jì)八九十年代起，書(shū)院重回讀書(shū)人視野：傳統(tǒng)書(shū)院逐步修復(fù)并開(kāi)展活動(dòng)，當(dāng)代新建書(shū)院也隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興而不斷涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前兩者數(shù)量已達(dá)2000余所。如何讓書(shū)院“活”在當(dāng)下、為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出更大貢獻(xiàn)，成為當(dāng)今書(shū)院探索的重要方向。

11月24日—12月2日，由中央網(wǎng)信辦指導(dǎo)的“文脈頌中華·書(shū)院@家國(guó)”網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)，組織20余家媒體記者，先后探訪(fǎng)了岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、鵝湖書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、問(wèn)津書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等知名書(shū)院，一窺中國(guó)書(shū)院古為今用的探索與實(shí)踐。

“活的書(shū)院”與“岳麓模式”

在今日書(shū)院之熱中，岳麓書(shū)院成為一個(gè)范例式的存在。其與教學(xué)科研相結(jié)合的文物保護(hù)、利用的模式，被稱(chēng)為“岳麓書(shū)院模式”。

岳麓書(shū)院，以山為名，自北宋以來(lái)辦學(xué)不輟、英才輩出。自1901年清政府推行新政、改書(shū)院為學(xué)堂，岳麓書(shū)院也在兩年后改制為湖南高等學(xué)堂，1926年發(fā)展為湖南大學(xué)，融入近代教育血脈。然而到上世紀(jì)40年代后，岳麓書(shū)院院宇漸廢，環(huán)境和建筑遭到破壞，喪失了原有功能。

1979年，湖南省政府委托湖南大學(xué)，開(kāi)始對(duì)岳麓書(shū)院進(jìn)行修復(fù)管理。“我們的思路是，不僅要復(fù)原古代建筑，更要恢復(fù)傳統(tǒng)書(shū)院的功能。”岳麓書(shū)院院長(zhǎng)肖永明說(shuō)，“岳麓書(shū)院要把教育辦學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，文化傳播功能也應(yīng)當(dāng)逐漸恢復(fù)?！?

“一個(gè)活的書(shū)院”成為岳麓書(shū)院恢復(fù)發(fā)展的目標(biāo)。

30余年，從“岳麓書(shū)院修復(fù)辦公室”，到“岳麓書(shū)院研究室”，到“岳麓書(shū)院文化研究所”，最后到湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，一步步聚集人才、開(kāi)展研究、恢復(fù)教學(xué)。如今的岳麓書(shū)院，作為湖南大學(xué)的二級(jí)學(xué)院，人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文物保護(hù)、社會(huì)服務(wù)四大事業(yè)的互相支撐、良性互動(dòng)，讓這座千年學(xué)府弦歌不絕，成為古老書(shū)院現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典范。

“惟楚有才”，今日旨?xì)w

經(jīng)過(guò)上世紀(jì)的大力修復(fù)，岳麓書(shū)院現(xiàn)完整保存了包括正門(mén)、二門(mén)、講堂、齋舍、御書(shū)樓、文廟等在內(nèi)的古建筑群，收藏文物近2600件（套）。肖永明介紹，作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，岳麓書(shū)院把文物保護(hù)作為各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)，充分保護(hù)并利用文物。其中，旅游開(kāi)放工作既是題中之義，也是發(fā)揮書(shū)院社會(huì)服務(wù)功能的重要方式。

“書(shū)院實(shí)體，包括建筑、碑刻、楹聯(lián)、匾額及空間布局等，都是中國(guó)古代文化的重要載體，可以讓人從多個(gè)層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生直觀(guān)、感性的認(rèn)識(shí)”。

“本科時(shí)來(lái)岳麓書(shū)院玩，以為只是個(gè)有名的景點(diǎn)。”岳麓書(shū)院博士生趙偉說(shuō)。在他后來(lái)準(zhǔn)備報(bào)考中國(guó)思想文化史方向的研究生時(shí)，才知道“原來(lái)游客熙熙攘攘的岳麓書(shū)院也在辦學(xué)”，且學(xué)科特色十分明顯，這讓他最終選擇來(lái)到這里讀書(shū)。

時(shí)至今日，岳麓書(shū)院現(xiàn)有專(zhuān)職教師近70人，學(xué)生300余人，下設(shè)歷史學(xué)系、考古文博學(xué)系、哲學(xué)系，形成了從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局。

在岳麓書(shū)院讀書(shū)是什么體驗(yàn)？“紅磚瓦墻、綠樹(shù)環(huán)繞，帶著古代書(shū)院遠(yuǎn)離塵世喧囂的靜謐?！壁w偉說(shuō)，“上課的桌椅古色古香，但現(xiàn)代的多媒體教學(xué)設(shè)備也一應(yīng)俱全?！?

文廟大成殿后，豎著“教學(xué)區(qū)域 游客止步”的牌子，推門(mén)而入——明倫堂、崇圣祠和文昌閣，便是書(shū)院研究生上課的主要場(chǎng)所；文廟兩廡也作為圖書(shū)館和自習(xí)室使用。書(shū)院的最高建筑御書(shū)樓，現(xiàn)存藏書(shū)6萬(wàn)余冊(cè)，僅供書(shū)院教研人員及學(xué)生使用。

“惟楚有才，于斯為盛，不只是岳麓書(shū)院的舊時(shí)寫(xiě)照，更應(yīng)該是今后努力的方向。”肖永明如此說(shuō)。在培養(yǎng)人才方面，岳麓書(shū)院致力于充分發(fā)揮其接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)，一方面從傳統(tǒng)書(shū)院教育中吸取智慧、挖掘資源，另一方面立足高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代需求。

傳統(tǒng)書(shū)院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，尊重學(xué)生稟賦和個(gè)性差異、注重因材施和道德品行培養(yǎng)，密切的師生關(guān)系帶來(lái)的影響滲透到學(xué)生為學(xué)為人的方方面面。這在現(xiàn)代大學(xué)教育中多少有所缺失?；谶@些思考，岳麓書(shū)院進(jìn)行了一系列探索，將傳統(tǒng)書(shū)院的教育理念融入現(xiàn)代大學(xué)教育體制之中。

如設(shè)立由學(xué)業(yè)導(dǎo)師、班導(dǎo)師、生活導(dǎo)師和學(xué)業(yè)興趣導(dǎo)師構(gòu)成的本科生導(dǎo)師制，促進(jìn)師生交流；強(qiáng)調(diào)“習(xí)禮育人”，通過(guò)“三祭三禮”來(lái)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀(guān)念；組織常態(tài)化、制度化的“講會(huì)”和“讀書(shū)會(huì)”，鼓勵(lì)師生之間、同學(xué)之間的切磋商討、交流論辯……

由此，書(shū)院對(duì)學(xué)生的影響是耳濡目染的?！霸缆磿?shū)院學(xué)規(guī)，我們每個(gè)人都耳熟能詳?！壁w偉說(shuō)，“有意思的是，學(xué)規(guī)最后一句‘疑誤定要力爭(zhēng)’，成了我們開(kāi)讀書(shū)會(huì)、討論會(huì)時(shí)經(jīng)常引用的一句話(huà)。只要這句話(huà)蹦出來(lái)，就少不了一場(chǎng)爭(zhēng)論?！?

文人擔(dān)當(dāng)，“斯文在茲”

同時(shí)，學(xué)術(shù)研究與教育教學(xué)亦不可分割。千余年來(lái)，歷代先賢在岳麓書(shū)院極深研幾、創(chuàng)新儒學(xué)，不僅提升了儒學(xué)理論的思維高度，亦推進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

今天的岳麓書(shū)院也以發(fā)展相關(guān)高層次學(xué)術(shù)研究為要旨，從研究書(shū)院本身出發(fā)，逐漸擴(kuò)展研究范圍，在書(shū)院文化、湖湘文化、經(jīng)史子學(xué)等領(lǐng)域取得了種種成就?，F(xiàn)擁有中國(guó)歷史研究所等10個(gè)科研機(jī)構(gòu)，并獲得多個(gè)國(guó)家社科基金、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目，“大約占了湖南大學(xué)總成果的三分之一”。肖永明說(shuō)。

御書(shū)樓背后的屈子祠，白墻灰瓦，竹林冬翠，泉澗清幽，是做學(xué)問(wèn)的好去處。“書(shū)院是我們獨(dú)特的文化學(xué)術(shù)資源，必須充分地進(jìn)行挖掘和發(fā)揮?！痹缆磿?shū)院教授鄧洪波說(shuō)。他來(lái)到岳麓書(shū)院已30余年，人稱(chēng)“鄧書(shū)院”，乃因其對(duì)書(shū)院學(xué)問(wèn)研究之深。

他目前在做的，是對(duì)現(xiàn)存書(shū)院文獻(xiàn)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的整理和研究。這在他看來(lái)已是“迫在眉睫”之事。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存書(shū)院文獻(xiàn)至少在1500種以上，散落各處，大量不為人知或損毀嚴(yán)重。近十幾年來(lái)，雖然書(shū)院研究有日漸興盛之勢(shì)，但尚不夠深入全面，也與目前所見(jiàn)書(shū)院文獻(xiàn)資料并不豐富有關(guān)。

于是，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，前往全國(guó)各地及海外，搜集文獻(xiàn)底本，以影印和點(diǎn)校的方式，整理了約1200種文獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)書(shū)院文獻(xiàn)展開(kāi)基礎(chǔ)性研究，力圖初步構(gòu)建書(shū)院文獻(xiàn)體系的框架，呈現(xiàn)書(shū)院文獻(xiàn)的全貌，為今后學(xué)者們的研究提供方便。

“斯文在茲”，這不僅是古時(shí)學(xué)術(shù)高地的輝煌場(chǎng)面，也有當(dāng)今學(xué)者與師生的心血凝結(jié)。肖永明介紹。自上世紀(jì)90年代末開(kāi)始，岳麓書(shū)院便開(kāi)展電視講學(xué)節(jié)目“千年論壇”，后又陸續(xù)開(kāi)設(shè)“明倫堂講會(huì)”“岳麓書(shū)院講壇”等公共活動(dòng)；并抓住互聯(lián)網(wǎng)機(jī)遇，面向全球打造“互聯(lián)網(wǎng)+國(guó)學(xué)”傳播平臺(tái)；同時(shí)通過(guò)與政府部門(mén)、中小學(xué)開(kāi)展合作研究與教學(xué)，舉辦“祭孔大典”等，多方位面向大眾，普及傳統(tǒng)文化。傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用、以文化人等先賢傳統(tǒng)得以被重視、繼承，也讓古老書(shū)院煥發(fā)青春，為當(dāng)代文化建設(shè)、中華文明復(fù)興、民族精神家園構(gòu)建作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

書(shū)院轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在“人”

“這些古代知名書(shū)院，雖然在社會(huì)教化和文化傳播方面做了許多服務(wù)性、普及性工作，但在創(chuàng)造性工作上還有很大空間。”鄧洪波認(rèn)為，與這些書(shū)院的舊時(shí)名望相比，目前的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“關(guān)鍵在于沒(méi)有人，包括讀書(shū)的人、研究的人?！?

中國(guó)書(shū)院本是讀書(shū)人進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織?！盎貧w教育是書(shū)院最好的發(fā)展方向?！编嚭椴ㄖ鲝垼瑫?shū)院可以成為現(xiàn)行教育體制的補(bǔ)充，知名傳統(tǒng)書(shū)院尤其可與高校結(jié)合，聚攏人才，進(jìn)行高水平的學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)造。九江學(xué)院教授李寧寧談到，九江學(xué)院作為白鹿洞書(shū)院屬地的高校，已與其管理單位開(kāi)展各方面合作，彌補(bǔ)學(xué)術(shù)研究等方面的不足。

由于傳統(tǒng)書(shū)院歸屬不一，文保部門(mén)、旅游部門(mén)乃至園林部門(mén)都有，理念和做法也各不相同，實(shí)際上偏離了教育的實(shí)質(zhì)。鄧洪波認(rèn)為，在體制上，還需要政府加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，有效介入，整合資源。并且，現(xiàn)代新建書(shū)院大多由民間力量興辦，還缺乏應(yīng)有的秩序和完善的發(fā)展體系，也需要政府的有效引導(dǎo)和管理。

與書(shū)院興起相伴隨的，是人們對(duì)傳承書(shū)院精神的關(guān)注。而傳承的前提是弄清書(shū)院精神的內(nèi)涵。書(shū)院“復(fù)活”的到底是形式還是精神？這也是當(dāng)前書(shū)院復(fù)興所面臨的重要問(wèn)題?！叭绻麅H僅滿(mǎn)足于重新修復(fù)書(shū)院，將其納入所謂的文化旅游，或硬生生地將四書(shū)五經(jīng)納入學(xué)校課程，這與書(shū)院精神是不相符的?！编嚭椴ㄕf(shuō)?！皶?shū)院不能成為簡(jiǎn)單的讀經(jīng)場(chǎng)所?！崩顚帉幷J(rèn)為，目前，書(shū)院在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，還面臨人才匱乏、傳播方式單一、傳播內(nèi)容形式化等問(wèn)題。

面對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象，書(shū)院作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭和載體，也有責(zé)任去偽存真、進(jìn)行糾偏。“我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留于‘琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶’這樣‘物’的層面。這是傳統(tǒng)文化的一部分，但不是主流，更不是書(shū)院的主流?！编嚭椴ㄕJ(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)今書(shū)院的發(fā)展，一方面需要有學(xué)識(shí)、有研究精神、不專(zhuān)注利益的學(xué)者進(jìn)行潛心研究和大力傳播；另一方面也需要書(shū)院靜下心來(lái)，思考什么才是書(shū)院之本。

在書(shū)院再現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)的今天，鄧洪波特別強(qiáng)調(diào)書(shū)院的文化擔(dān)當(dāng)?！啊畟魉沟酪詽?jì)斯民’的襟懷和‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的擔(dān)當(dāng)，是書(shū)院精神的重要內(nèi)容。我們更要以發(fā)揚(yáng)光大民族優(yōu)秀文化為己任，在新形勢(shì)下再踐行‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的偉大抱負(fù)”。

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