在隱元傳人堅(jiān)持下 日本這些寺院原封不動(dòng)保留著明代式樣
靜岡縣浜名湖一代古稱(chēng)遠(yuǎn)州，這個(gè)稱(chēng)謂大約緣起于平安京成為國(guó)都之后，以京都為中心描繪的天下。相較于距離京都較近的琵琶湖一代稱(chēng)為“近江”，浜名湖則是“遠(yuǎn)州”。江戶(hù)初期庭園藝術(shù)大師、遠(yuǎn)州流茶道初祖小堀政一被封為“從五位遠(yuǎn)州守”的官位，世稱(chēng)小堀遠(yuǎn)州。由此，遠(yuǎn)州給人的印象便與庭園、茶道的王朝風(fēng)雅緊密相連，浜名湖北部的五座古寺與中國(guó)的淵源卻少有人知。
小堀遠(yuǎn)州的遺產(chǎn)
龍?zhí)?/a>寺是小堀遠(yuǎn)州造的庭園。他于天正七年生于近江國(guó)的豪族之家，而令他被后世尊為江戶(hù)時(shí)代最了不起的藝術(shù)家的事跡，還不僅僅是在千利休之后為日本茶道開(kāi)創(chuàng)了更為綺麗的世界，更是由于他奠定了近代日本庭園藝術(shù)的基準(zhǔn)——借景式庭園。遠(yuǎn)州一生長(zhǎng)期官任“作事奉行”（日本室町、江戶(hù)幕府時(shí)代官名，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)掌管土木建筑及茶室、庭園的設(shè)計(jì)建造），在任期間留下了許多傳世之作。
龍?zhí)端?，小堀遠(yuǎn)州之庭，與京都小堀遠(yuǎn)州華麗的作品相比更為蒼古安靜 本文圖均為 左顆顆 攝
在他30歲時(shí)，因主掌“駿成府”工程且圓滿(mǎn)完工，被任命為“從五位下諸太夫遠(yuǎn)州守”。慶長(zhǎng)十七年(1612)九月，他以江月宗玩和尚為開(kāi)山，在龍光院內(nèi)營(yíng)造了“孤蓬庵”。寬永十七年(1640)十月至十九年八月遠(yuǎn)州負(fù)責(zé)宮廷內(nèi)及新院御所的建設(shè)。在此期間，他建造了著名的“桂離宮書(shū)院”及“松琴亭”，這兩處庭園是舉世公認(rèn)的日本庭園藝術(shù)頂峰之作。
浜松著名的遠(yuǎn)州綿品牌“溫暖工坊”二樓也出售第三代傳人大高旭先生挑選的當(dāng)?shù)啬贻p陶藝家作品
而位于浜名湖北岸的是另一個(gè)世界，這里被稱(chēng)為奧浜名湖，不僅自然風(fēng)光旖旎，更有數(shù)不清的神社佛寺、歷史遺跡和國(guó)家指定文化財(cái)產(chǎn)。其中五座屬日本國(guó)家重要文化財(cái)產(chǎn)的山間古剎，見(jiàn)證了平安王朝直至江戶(hù)時(shí)代并延綿至今的歷史變遷，統(tǒng)稱(chēng)“湖北五山”，分別是初山寶林寺、龍?zhí)端隆?a href='/jingdian/36945' target=_blank>方廣寺、摩訶耶寺、大福寺，庭園藝術(shù)及建筑、景色與歷史成為優(yōu)先考慮的標(biāo)準(zhǔn)。
隱元隆琦的心愿
沿著一級(jí)級(jí)布滿(mǎn)蒼苔的石階而上，初山寶林寺的山門(mén)漸漸清晰。與京都南禪寺那俯瞰京城的恢宏相比，這座山門(mén)顯得過(guò)于簡(jiǎn)樸，只是一座沒(méi)有籬笆圍墻的木門(mén)，一人高，黛瓦幽幽，四周花木深深，這美感太過(guò)熟悉，仿佛此地并不在日本，分明是唐人詩(shī)句中的“閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂”。進(jìn)得院中，通往正殿的路及正殿前一片院落只有碎石鋪地，平整寬敞，此格局不似京都寺院，竟與山西、杭州一些明代古寺的規(guī)劃相同。更令人吃驚的是，佛殿的樣式，竟是一座典型的明代木構(gòu)建筑，歇山式的屋頂、支撐屋頂?shù)牧⒅撞康膱A形石基、門(mén)框窗欞上精美的雕花，無(wú)一不是中國(guó)風(fēng)格。細(xì)讀古寺介紹，才確信初山寶林寺果然與中國(guó)文化淵源頗深。它建于寬文四年（1664年），開(kāi)山始祖為黃檗宗傳人湛如禪師，他的師父不是別人，正是日本黃檗宗始祖隱元隆琦禪師。實(shí)際上在隱元隆琦東渡日本的年代，并沒(méi)有黃檗宗這個(gè)稱(chēng)謂。隱元禪師以中國(guó)禪宗臨濟(jì)正宗的僧人自居，其宗風(fēng)、清規(guī)等都是仿照大明王朝臨濟(jì)宗的教規(guī)所定，與傳承自中國(guó)宋代的日本臨濟(jì)宗大相迥異。
初山寶林寺不起眼的角落保留著被遺忘已久的明末建筑風(fēng)格
萬(wàn)歷二十年（公元1592年），隱元禪師出生于福建福州府福清縣萬(wàn)安鄉(xiāng)靈得里東林，俗名林曾炳，是家中第三子，5歲時(shí)父親林德龍迫于生計(jì)離開(kāi)家鄉(xiāng)，從此一去不返。1621年，29歲的隱元在故鄉(xiāng)的黃檗山萬(wàn)福寺由鑒源興壽剃度出家，1637年首度出任萬(wàn)福寺主持，1646年再度主持萬(wàn)福寺，此時(shí)的福建正因明清交替生靈涂炭。1655年，在日本妙心寺原住持龍溪性潛的懇請(qǐng)下，隱元東渡日本傳法。1658年，他成功地與幕府將軍德川家綱會(huì)面，兩年后獲得山城國(guó)宇治郡大和田作為寺院的領(lǐng)地。1660年他在這片土地上開(kāi)創(chuàng)了新寺。隱元不忘故土，將寺院命名為“萬(wàn)福寺”（福建的黃檗山萬(wàn)福寺則被稱(chēng)為“古黃檗”）。至此，隱元逐漸形成了對(duì)日本佛教和政治的影響，以后水尾法皇為首的皇族、以幕府要人為首的各地大名，以及大量的商人相繼皈依黃檗宗。隱元東渡日本時(shí)相信此行只是“暫別”，歸期不遠(yuǎn)。然而事與愿違，直至1673年他在宇治郡圓寂，此生再未踏上故土。
所幸的是，華夏文明的建筑、書(shū)畫(huà)、茶道、飲食，透過(guò)隱元禪師的東渡，在一海之隔落地生根。透過(guò)歷史的煙塵與日本當(dāng)?shù)馗牧嫉娘L(fēng)土，曾經(jīng)的明代就如包裹在琥珀中的昆蟲(chóng)一樣栩栩如生。就如我眼前這座被人遺忘的寺院，在隱元傳人的堅(jiān)持下，原封不動(dòng)保留著明代的中國(guó)建筑樣式及飲茶方式。隱元這個(gè)固執(zhí)的福建人，站在歷史的十字路口，從萬(wàn)歷王朝到江戶(hù)時(shí)代，終于憑一己之力千里傳燈，明終不滅。
守護(hù)這座寺院的年輕僧侶知道我從中國(guó)來(lái)，盡力為我指點(diǎn)正殿梁柱件的牡丹木雕：“這是中國(guó)的花，這座寺院受到中國(guó)的影響，我們這里的藝術(shù)都受到中國(guó)影響。”他的熱誠(chéng)超越了語(yǔ)言障礙，也令我決定一定要再次到訪(fǎng)這片與中國(guó)淵源頗深的土地。
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