江門日報：華僑義冢從哪里來？ 魂歸故里越洋路一
編者按
每逢佳節(jié)倍思親，又是一年月圓時。在中國僑都江門，人月兩圓之際，我們忘不了在上兩個世紀出國謀生、歷盡艱辛的鄉(xiāng)親。122年前，386位華僑的遺骸遠渡重洋，回到故土新會，在多年無人認領之后，他們被收進義冢，終于入土為安。可以想象，這些曾經遠在太平洋彼岸的游魂，生前曾怎樣淚眼遙望異鄉(xiāng)圓月，思念著家鄉(xiāng)及親人，內心翻滾著無限的痛苦與哀愁。
華僑義冢被喻為研究華僑史的“兵馬俑”。多年來，各地學者對于華僑義冢的研究成果頗豐，但是，對于華僑遺骨遷葬的過程還沒有進行整體性的考察，有哪些人或者機構參與了這件事，程序、經費、路線、?？?、交接、認領和第二次安葬又是怎么進行的？作者試圖通過對各種文獻資料的疏理，把斷裂的各個環(huán)節(jié)串成一個完整的鏈條，復盤海外先友隱秘而又艱難的“葉落歸根”之路。現在，就讓我們撥開歷史的迷霧，解開海外魂靈回鄉(xiāng)的眾多謎團。
秋風起，吹來一股涼意。2015年8月下旬，經過好一番尋找，我終于來到位于新會區(qū)的黃坑?；比A僑義冢。蹲下身，撥開恣意叢生的野草，端詳這些卑微矮小的墓碑，觸摸一行行被風雨沖刷、漸將隱沒的碑文，再次體會百多年來一次次跨洋遷葬之旅，耳旁仿佛聽見一聲長嘆，那里面，飽含著滄桑、無奈與寂寞……
1 神秘的華僑義冢修建者
據調查，江門市發(fā)現華僑義冢有7處，其中新會6處、臺山1處。因各種原因，目前只有新會區(qū)4處保留較為完好，共有2500多穴。具體分布如下：
黃坑?；?19世紀旅美華僑義冢，共386穴，葬于清光緒十九年(1893年)，1993年發(fā)現。義冢有石碑三塊，其中一塊銘刻“光緒十九年歲次癸巳仲春仁育堂謹志”。
黃坑木山 1993年發(fā)現，為安南埠義冢，約200穴，葬于清光緒六年(1880年)。義冢坐東向西，主墳碑刻著 “光緒六年孟夏安南埠義冢積德社立”。
黃坑大槐 1993年發(fā)現，坐西向東，堪輿名“騎龍斬黃坑大槐關”，當地人稱“豉油嶺”。花崗巖的主碑刻“民國二十五年重修華僑先友義冢仁安醫(yī)院立”。
黃沖坑鶴嘴 2001年5月發(fā)現，約1500穴，是目前發(fā)現的義冢中規(guī)模最大的。尚未見主墓碑和載事碑，但可見 “義山后土”碑，其下款刻有“仁安醫(yī)院立”字樣。
大云山原有400-500穴，毀于20世紀80年代基建。
臺山的華僑義冢，查閱公開報道，均沒有指出明確的地點。筆者在美國舊金山州立大學族裔研究學院亞裔學教授、系主任、博士譚雅倫的文章《葉落歸根——新會1893年義冢雜記》（原載于《新會華僑義?！?，歐濟霖編著）中找到了一點線索：“臺山知名作家劉重民先生曾告訴我，在臺城附近有個大約200名于1885年建設橫貫加拿大的鐵路中死去的臺山人遺骨的義冢?！钡P者經多方查找都沒有結果。
2015年3月，臺山市博物館館長蔡和添告知：“大概在十年前，臺城清理石花山水庫周邊的排污管時，有人挖出了一塊華僑義冢的石碑，打電話問我們要不要，我們就去拉了回來?！?/p>
根據臺山市博物館提供的石碑照片，可以看到碑文右側寫“山華僑義墳”（不知是否缺字“臺”或者“金”），上方正中寫“先友”，接著是近200人的名字，下方寫“之墓”，左側豎排寫“一九五六年四月五日立”，沒有注明立碑者。至于該義冢是否為譚雅倫教授所提到的，則不能肯定。雖然，人數和地點都比較接近，但時間上的出入還是比較大，沒有足夠的證據。
總體來說，現存可查華僑義冢的碑志均證明，華僑原籍的慈善機構為華僑遺骨的接收者，也是華僑義冢的修建者。
2 五邑有多少這樣的組織？
那么，在清末乃至民國期間，五邑地區(qū)的慈善機構都有哪些，他們通常都做哪些事呢？從義冢碑文中，我們了解到幾個慈善組織的名稱，它們是仁育堂、仁安醫(yī)院、積德社和厚福堂（陽江）。
查找史料，新會民辦慈善機構，由清朝光緒年間開始，民國以后續(xù)有增加。先后創(chuàng)辦的有江門明善堂（光緒14年、公元1888年）、崇善堂，會城的仁育善堂、方便醫(yī)所、仁安醫(yī)院、同善堂、福善堂、愛群醫(yī)院、紅十字會、集善社、愛仁育嬰院等。這些慈善機構有的是施粥施藥贈醫(yī)，有的是收養(yǎng)棄嬰、辟幼殤墳場，有的是收容醫(yī)治病人……但這些機構沒有固定經費，多是向社會人士募捐維持；有些因經費無著而停頓，特別是在淪陷期間中斷的更不少。
仁育堂是新會第一間善堂。清朝光緒中期，在會城帝臨堂沖邊，有商人開設仁育藥局。會城河南一帶地方人士李德暢、何玉珊、何錦堂等委托向貧苦病人施醫(yī)贈藥，后易名為“仁育堂”，李德暢等擔任董事、經理職務。港澳和海外華僑骨骸運回家鄉(xiāng)后他們給予寄存，并發(fā)給安葬費。經費來源不足，有時商會略予支持。
仁安醫(yī)院原名方便醫(yī)所。光緒二十四年，新會各地鼠疫流行，城內外紳商聯合起來，仿效香港東華醫(yī)院、佛山萬善堂、廣州方便所，在河南小谷埠河邊灘地和城西山川壇側搭葵棚幾座，命名為“方便醫(yī)所”，施醫(yī)兼贈藥，歿則舍棺殮埋。光緒二十八年易名為“新會城西仁安醫(yī)院”。醫(yī)所經常委托善董向國內外人士勸捐，國外如加拿大域多利、花旗（美國）大埠、新金山美利畔、澳洲朵活埠、安南堤岸、荷蘭埠、梳執(zhí)埠、檀香山、古巴等地都設有勸捐員，捐款隨時匯回應用。
在臺山，也有類似機構。據《臺山縣華僑志》記載：1889年(光緒15年)，邑人李卿甫受舊金山會館董事之聘，前往美國募捐洋圓1.3萬多元歸來。興建明善社方便醫(yī)院，設堂贈診。至1950年停辦，前后為期53年。同期，斗山六村美國華僑陳天申在1880年前后，發(fā)動海外鄉(xiāng)親募集資金在廣海城創(chuàng)建“樂善堂”，設有醫(yī)療室，贈醫(yī)施藥。設大德堂(方便所)，收殮無靠的死者尸骸，并于香港和廣海城內購置鋪業(yè)為經費?！督T五邑百科全書》則有“宏濟醫(yī)院”詞條，“宏濟醫(yī)院是建于民國14年（1925年）的慈善機構。位于臺山縣荻海墟（現屬開平市）。由海外僑胞捐資興建，面積340平方米，有工作人員3人，贈醫(yī)贈藥，放置海外華僑骸骨?！?/p>
根據香港有關史料記載，參與并接收海外先友遺骨的五邑慈善機構還包括：四邑明善醫(yī)院、臺山荻海宏濟醫(yī)院、臺山新昌埠寧濟醫(yī)院；開平百合墟善堂、開平百合開恩鄉(xiāng)約、開恩廣福堂；鶴邑同善堂（同善總堂）、鶴邑沙坪墟同善堂（沙坪墟同善堂）?？傮w而言，當時，類似的慈善機構在五邑地區(qū)不少于20家。
3 接收遺骨后都干了啥？
華僑原籍慈善機構在接收海外先友遺骨過程中，起了什么作用，走了哪些程序呢？
請看，1935年10月22日開恩廣福堂致東華醫(yī)院的一封信函：
東華醫(yī)院執(zhí)事先生臺鑒：昨奉10月17日大函，拜悉種切。查敝堂向來接到外埠慈善機關付來先友骨殖名單及葬費，即在港付印先友名單多份，連同葬費付回，開平百合墟敝堂義祠分號雖給領，同時先友名單分開、恩縣各墟眾地方標貼，以便各先友親屬周知到領。凡外埠慈善機關并無葬費付回者，敝堂亦每具發(fā)給葬費2元，以安窀穸。據來示所稱，古巴中華會館付回敝邑屬先友骨殖60具，經于夏歷7月21日交陳洪記運往開平百合墟敝堂義祠，當時并曾將姓名籍貫分別開列付去，但敝堂現尚未接列先友名單，無從付印，乃特函請貴院即將夏歷7月21日運回敝邑屬之先友骨殖60具姓名籍貫，查抄一份交下，俾得付印寄回敝邑屬分貼公布，以便各先友親屬周知到領是盼。
由此推斷，華僑原籍的慈善機構主要起到以下作用：
1、在當地建立義莊、義祠，物色地塊，設立公共墳場；
2、接收海外先友的遺殖，暫停于義莊義祠；
3、核對遺殖、名單、經費，對有出入和疑問的地方進行查詢；
4、對各地名單進行整理，付印并標貼于各墟人群聚集之處，以便先友親屬周知認領；
5、對先友親屬身份進行確認，隨后交付遺殖、發(fā)放安葬費用；
6、對于多年無人認領的華僑先友遺殖，在當地報刊刊登公告，并在義冢進行安葬。
通常，金埕高約三英尺，下邊直徑約1.5英尺，埕口寬度足夠放進頭顱和胸骨，像一只不上釉的大缸，而黃坑海槐義冢的金埕尺寸則小得多。當譚雅倫教授發(fā)現這個問題并詢問時，作為重新安置工程的領導李社錫先生證實了這一情況。李先生表示，他往里面看，才注意到里面裝的不是骨頭而是骨灰。譚雅倫教授認為使用這些容積不夠放下臂骨和腿骨的小金埕，顯露出死者是火葬的?！翱赡苁桥f金山岡州會館新會同鄉(xiāng)的同德堂，撿拾之后運回新會安葬之前負責將骨頭火化。要這樣做是為了壓縮骨箱容積以降低運費，但是沒有檔案文件能證實這種可能性?！?/p>
筆者根據現有史料推斷，應為運回原籍后火化，且只針對無人認領者。理由是：大量境外的史料均提及運送的是先友骨殖，只有極小部分是骨灰和招魂箱。
香港東華醫(yī)院所保存的大量來往函件證明了這一點。例如，1948年4月22日，臺山荻海宏濟醫(yī)院給香港東華醫(yī)院的一封信就寫到：茲接到由陳洪記船運到先友骨殖70具并附先友姓名單一張點交妥收，為此發(fā)回正副收據兩張，希新察照。至感慈悲，照命通知各先友家屬領葬。
華僑原籍慈善機構對于從海外運回的先友遺殖非常慎重，絕不會擅自處理，對于有親屬前來認領的只能是直接交付，因為之后還要寄回收據；只有對于多年無人認領的遺殖，才不得不進行安葬。此時，為了節(jié)省開支和節(jié)約用地，便集中進行火化、分裝。義冢中安葬的所有均為骨灰，也從側面證明了這一點。
4 原籍為何鮮有記錄？
盡管這些民間慈善機構為海外先僑葉落歸根做了大量的工作，但是在本地文獻的歷史記錄中，卻很難找到其與接收華僑遺骨、設立華僑義冢相關的內容。只有仁育堂、宏濟醫(yī)院有所提及。
由于歷史久遠，大部分五邑慈善機構的內部資料都散失了，筆者唯獨在新會景堂圖書館找到了《愛群善院勸捐救濟宣言書》和《新會愛群善院為例說明》。
這份1927年刊出的《愛群善院勸捐救濟宣言書》寫到：敝院向持以社會捐助之財，公諸社會救濟之用為主旨。是以隨捐隨支，見事辦事，統(tǒng)計每年施醫(yī)贈藥需銀約三千元，施棺木、贈接生、執(zhí)死鼠、拾遺骸，寒天棉衣、粥食，夏天茶水、雨帽，約共支出銀七千元左右。查閱1931年愛群善院的支數總結列中記錄可能相關的費用包括：支是年施棺32具銀146.6元，支鄧林打義冢23具工銀9.2元。文中并未注明此兩項費用是否為華僑支出，因為總體數量比較少，筆者估計還是花在本地人身上為多。
那么，是不是愛群善院沒有接收過華僑遺骨呢？答案是否定的。香港東華醫(yī)院所保存的三封1934年10月該院與新會愛群善院往來的信函說明了這一點。其中一封是這樣寫的：
執(zhí)事先生臺鑒：頃奉大函，承示陳伯伊靈柩運到時，務懇妥為照料，并希賜發(fā)護照證書，俾得轉運回籍歸葬等情，敬悉一切。查陳伯伊之靈柩經于9月30號由富隆升輪船運到本港，敝院已起上義莊停厝，茲請貴院通知其親屬來港覓商店蓋章擔保，到院領回安葬可也。
既然如此，為什么原籍慈善機構對參與海外先友安葬事宜鮮有記錄呢？
試究原因，筆者認為可能與以下幾點有關：
一是海外先友原籍安葬經費主要由海外僑團提供，不在原籍機構本身產生收支帳目；
二是服務海外社團和先僑不是本地慈善機構的主業(yè)，只把其當作一項傳統(tǒng)的例行工作來做；
三是原籍慈善機構認為服務本地貧苦百姓，解急救苦最重要，現實意義更大，更能取得本地百姓和商家老板的支持和認可。
文/圖 傅健（除資料圖片外）
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