萬(wàn)佛堂石窟飛天

神山何在？秘史隱藏魏碑間

文 | 王光

《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》記載顓頊之陵山曰：“漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之”。

北方民族以顓頊即高陽(yáng)帝為祖先神，顓頊帝的棲神之地鮒魚(yú)山，究竟是坐落在中國(guó)大地上的那座山呢？

以顓頊帝為祖先神的北方民族與這座神山，又有著怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系那？

秘史，其實(shí)，就藏在位于遼寧省西部醫(yī)巫閭山腳下的萬(wàn)佛堂石窟古老的魏碑碑文中。

1996年秋，我陪同一個(gè)日本書(shū)道訪(fǎng)華團(tuán)到位于遼寧省西部的萬(wàn)佛堂石窟考察。

萬(wàn)佛堂方形樓閣式塔柱

千年古剎萬(wàn)佛堂石窟群規(guī)模雖然小于與它同時(shí)期開(kāi)鑿的云崗石窟和龍門(mén)石窟，但卻是東北地區(qū)年代最久、規(guī)模最大的石窟群。它不僅保留著珍貴的北魏時(shí)期的佛像雕刻、繪畫(huà)和石窟建筑藝術(shù)，而且還保存著兩方珍貴的北魏時(shí)期的碑刻。一方為《營(yíng)州刺史元景造窟題記》，民間稱(chēng)《元景造像碑》；一方為《慰喻契丹使韓貞等造窟題記》，民間稱(chēng)《慰喻契丹碑》。

這兩方北魏時(shí)期的重要碑刻，靜臥在醫(yī)巫閭山腳下，大凌河岸邊，默默地守護(hù)著鐫刻在碑文中的，一段北方民族與中原漢民族由對(duì)抗到融合的慘烈而沉重的歷史；顓頊之陵究竟在何處；醫(yī)巫閭山山名的來(lái)歷等湮滅在歷史風(fēng)云中的的千古之謎。

北魏元景造窟題記碑

營(yíng)州刺史元景造窟題記

萬(wàn)佛堂石窟分東、西兩區(qū)，16個(gè)洞窟，４３９尊佛像．由于歷史上大凌河多次改道，沖毀了很多洞窟，萬(wàn)佛堂現(xiàn)僅存洞窟９個(gè)．《營(yíng)州刺史元景造窟題記》存于西區(qū)第5窟；《慰喻契丹使韓貞等造窟題記》存于東區(qū)第5窟。

這個(gè)日本書(shū)道訪(fǎng)華團(tuán)到醫(yī)巫閭山的萬(wàn)佛堂來(lái)，主要是久聞《元景造像碑》精美遒勁的書(shū)法藝術(shù)，特地前來(lái)瞻仰學(xué)習(xí)。

我們先來(lái)到存留《元景造像碑》的西區(qū)第5窟。

《元景造像碑》鑿刻于石窟的磨面石壁上，頂部已有殘缺，兩端螭首還依稀可見(jiàn)。碑面螭首除外，高98公分，寬100公分。碑的底部，字跡大多漫漶。碑刻全文應(yīng)有400余字，現(xiàn)僅有200余字尚可辨認(rèn)。

《營(yíng)州刺史元景造窟題記》與洛陽(yáng)伊闕古陽(yáng)洞里的造像碑記十分相似，堪稱(chēng)魏體之冠?？涤袨橘澴u(yù)元景碑為元魏諸碑之極品。梁?jiǎn)⒊?925年得到題記拓本時(shí)，題跋云：“其書(shū)由八分蛻入今楷，痕跡盡化而神理固在。”并譽(yù)之為“天骨開(kāi)張，光芒閃溢”。

元景碑拓片

元景題記的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)后來(lái)東北亞地區(qū)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在日本的書(shū)法界享有極高的地位。當(dāng)我親眼見(jiàn)到日本書(shū)法家們觀(guān)瞻元景題記書(shū)法藝術(shù)時(shí)虔誠(chéng)、崇敬的神情，和仔細(xì)揣摩研究的態(tài)度，很是為醫(yī)巫閭山有這樣一處國(guó)寶級(jí)的文化遺存而自豪。

但遺憾的是，《營(yíng)州刺史元景造窟題記》的寶貴價(jià)值，不但在于“天骨開(kāi)張，光芒閃溢”的書(shū)法藝術(shù)，它所記載的內(nèi)容，對(duì)研究鮮卑、契丹等北方民族信仰習(xí)俗的衍化、北方民族與醫(yī)巫閭山的關(guān)系等極其重要的意義，卻歷來(lái)少為人知。

肇建《元景造像碑》的營(yíng)州刺史元景，于公元499年，孝文帝在位的最后一年來(lái)到醫(yī)巫閭山西麓的義縣城北，出資興建了萬(wàn)佛堂石窟。

2001年考察大同云岡石窟

北魏期間，共建有3座聞名于世的石窟群：公元450年北魏建都大同后鑿建的大同云崗石窟；公元485年孝文帝實(shí)行改革后遷都洛陽(yáng)，495年開(kāi)始鑿建的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟；第三處即是這座位于東北醫(yī)巫閭山西麓的義縣萬(wàn)佛堂石窟。作為營(yíng)州刺史的元景，為什么要在公元499年，到營(yíng)州所轄的醫(yī)巫閭山腳下的義縣，鑿建石窟為重病的孝文帝禳災(zāi)祈福呢？

西晉武帝太康十年（公元289年），西晉朝廷招撫慕容鮮卑人，封慕容廆為鮮卑都督。晉惠帝元康四年（公元294年），慕容廆建立燕國(guó)，歷史上稱(chēng)為前燕。因?yàn)閭髡f(shuō)醫(yī)巫閭山西麓的大棘城是上古五帝之一顓頊的故城，慕容廆便立都于醫(yī)巫閭山西麓的大棘城，在祖先神靈所居的故都鑿建佛窟，反映了大棘城在信仰薩滿(mǎn)教的鮮卑人眼中，具有祖先神靈所居之地的神圣位置。

《元景造窟題記》上，標(biāo)明石窟建成的時(shí)間是太和二十三年四月初八日。這天正是佛誕日、浴佛節(jié)，當(dāng)然是一個(gè)很吉祥也很有紀(jì)念意義的日子。但事實(shí)上，重病的孝文帝已在石窟還末落成的四月初一，就已“崩于谷塘原”。那么，營(yíng)州四月八日佛誕節(jié)還在慶祝為孝文帝祈福禳災(zāi)的石窟落成，說(shuō)明此時(shí)孝文帝“崩于谷塘原”的消息并未傳到營(yíng)州。皇帝駕崩這一特大消息，自然要向各州快馬飛報(bào)，但為何6日之后，營(yíng)州還不得消息？

孝文皇帝拓拔宏于公元471年即位時(shí)，年僅5歲，在馮太后臨朝期間，公元485年孝文帝就已下令推行吏治改革和實(shí)行均田制。公元490年馮太后去世孝文帝親政后，進(jìn)一步實(shí)行改革力度更大的與漢人同化的政策。提倡漢學(xué)、施用漢禮、改“拓拔”姓為漢姓“元”、鼓勵(lì)鮮卑人和漢人通婚、自平城（今山西大同）遷都洛陽(yáng)等。這些改革措施，都直接觸犯著鮮卑貴族階層的特權(quán)利益，始終遭受著鮮卑貴族頑固的抗拒?？梢哉f(shuō)，孝文帝的一生，都在為推行一系列改革措施而與反對(duì)改革的鮮卑貴族進(jìn)行著殊死的斗爭(zhēng)。

公元499年即太和廿三年農(nóng)歷四月初一，在擊退叛將陳顯達(dá)部的歸途中，孝文帝“崩于谷塘原”。

帝崩后為什么要“秘諱”呢？就是為了要在梓宮到達(dá)魯陽(yáng)后，執(zhí)行孝文帝在御陳歸途中頒下的除掉皇后馮氏的遺詔。

馮皇后是宮廷中又一個(gè)仇恨改革的反對(duì)派的代表。孝文帝在自知不起之時(shí)，為絕后患頒下遺詔：“后宮久乖陰德，自絕于天。若不早為之所，恐成漢末故事。吾死之后，可賜自盡別宮?！?/p>

于是，孝文帝駕崩，秘不發(fā)喪，十二日后，梓宮至魯陽(yáng)發(fā)哀，“乃行遺詔”，誅殺了馮氏，消除了北魏宮廷內(nèi)顛覆改革的又一隱患。

萬(wàn)佛堂出土的北魏時(shí)期鑄鐵造像

《元景造像碑》記載的萬(wàn)佛堂落成日四月初八，正在“秘諱”的十二日之中。

孝文帝元宏，為加速北方游牧民族的封建化進(jìn)程，為北方民族的大融合，竭盡畢生精力。萬(wàn)佛堂石窟雖然沒(méi)有能護(hù)佑他像碑文中祈禱的那樣“率土享祚齊□”，但卻為他在醫(yī)巫閭山之麓的祖先興業(yè)之地，樹(shù)立了一座改革者的豐碑。

日本的書(shū)法家們不會(huì)對(duì)中國(guó)久遠(yuǎn)的年代里發(fā)生的事情有興趣。他們沉醉于精美的魏碑書(shū)法時(shí)不會(huì)想到，陪同他們的這個(gè)中國(guó)人對(duì)著有些漫漶的碑文發(fā)呆，是驚異于那簡(jiǎn)約的碑文，竟銘記了1500年前，發(fā)生在歷史上的那樣一個(gè)慘烈的宮廷斗爭(zhēng)事件；慨嘆這一事件所折射出的，中國(guó)歷史上各民族由征服、對(duì)抗，到統(tǒng)、一融合，曾經(jīng)歷了多么曲折漫長(zhǎng)的歷程。

北魏慰喻契丹使韓真等造窟題記拓片

慰喻契丹使韓貞等造窟題記

《慰喻契丹使韓貞等造窟題記》存于萬(wàn)佛堂石窟東區(qū)的第5窟。這方題記同樣是刻在洞窟的石壁上，但并無(wú)螭首和邊框。由于不知何時(shí)在這方題記的下部為洞窟的采光鑿了一個(gè)石窗，使題記的下部字跡受到些破壞，但總體來(lái)看，大部分碑刻字跡仍清晰可見(jiàn)。

日本書(shū)法家們迎著從窗口射進(jìn)來(lái)的光亮，仔細(xì)地辨認(rèn)著碑刻上的字跡。

與《元景造像碑》上的刻文不同，《慰喻契丹碑》的字跡筆走龍蛇、狂放不羈，潦草而不成章法，顯然不是如《元景造像碑》那樣出自朝廷著名書(shū)法家的手筆。這當(dāng)然是因?yàn)樵炜叩囊巡皇腔适?，而只是朝廷派出的一位郡?a href='/changli/' target=_blank>昌黎也就是今義縣的、慰喻駐戍醫(yī)巫閭邊防契丹人的使臣員外散騎常侍。《慰喻契丹碑》上還明確地記載著，與韓貞共同造窟的，是沃連戍軍主呂安辰等軍中行武七十四人。

書(shū)法家對(duì)這樣的碑刻不感興趣，是理所當(dāng)然的。

萬(wàn)佛堂石窟彌勒佛造像

我只能通過(guò)翻譯告訴他們，在東北地區(qū)，歷史上曾有三方記載著中央政府派遺使團(tuán)慰問(wèn)民族地區(qū)事件的石刻。一是這方記載北魏景明三年韓貞慰喻契丹，在義縣萬(wàn)佛堂留下的《慰喻契丹碑》；二是記載唐先天二年崔忻宣勞靺鞨，在旅順留下的崔忻井井欄刻石；三是記載明永樂(lè)至宣德年間亦失哈等數(shù)次宣諭奴兒干，在特林留下的奴爾干永寧寺碑。到如今，崔忻井井欄刻石和奴爾干永寧寺碑兩方石刻，早已在上世紀(jì)初被沙俄和日本盜走，只有義縣萬(wàn)佛堂的《慰喻契丹碑》還保留在萬(wàn)佛堂石窟中，成為研究東北邊疆歷史和北方民族史的珍貴實(shí)物資料。

而碑文中出現(xiàn)的“沃黎”“沃連”，也正是考證醫(yī)巫閭山地名的重要佐證。

我聽(tīng)到訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)里，有人輕輕地驚嘆了一聲。

但這復(fù)雜的歷史，又怎能對(duì)他們從一說(shuō)到萬(wàn)呢！

《慰喻契丹碑》一開(kāi)頭就指明造窟者為：“員外散騎常侍昌黎韓貞前建德郡承沃連戍軍主呂安辰”，后又提到“沃黎戍軍主呂安辰隊(duì)主劉都都”很顯然，在這里，“沃連”與“沃黎”是一詞兩寫(xiě)，都指的是戍的名字。

碑文說(shuō)到建窟的位置是：“于□方之右沃黎之西建造私窟□”。這說(shuō)明，沃黎戍是以沃黎這個(gè)在萬(wàn)佛堂石窟之東的地方的名字命名的。那么沃黎，也就是沃連，究竟是什么地方呢？從語(yǔ)音和方位上可以判斷，這個(gè)地方就是醫(yī)巫閭山。而雄奇的醫(yī)巫閭山，也歷來(lái)是宜于筑城置戍的要害之地，至今在一些山峰上還殘存著許許多多被稱(chēng)為“石頭城”的軍事戍營(yíng)建筑。

醫(yī)巫閭之稱(chēng)肇自先秦?！吨芏Y?職方氏》記：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭。”《爾?釋地》記：“東方之美者，有醫(yī)巫閭之珣、玗、琪焉。”

醫(yī)巫閭山

醫(yī)巫閭山居?xùn)|北三山之首，是古代五大鎮(zhèn)山之一的北鎮(zhèn)，享有與北岳同等的地位。但是在史籍上，醫(yī)巫閭這個(gè)山的山名自古以來(lái)就不是中原地區(qū)通用的漢語(yǔ)。需要用漢字來(lái)記錄這個(gè)山名時(shí)，人們就只能用語(yǔ)音相近的漢字來(lái)記錄。所以醫(yī)巫閭山在漫長(zhǎng)的歷史年代中，就不能像本來(lái)就是漢語(yǔ)山名的如泰山、恒山、華山等在史籍上有固定的漢字記載的山名。

那么，醫(yī)巫閭這個(gè)山名應(yīng)是什么族語(yǔ)呢？

現(xiàn)在的蒙語(yǔ)中稱(chēng)山為“奧剌”，讀音與巫閭相近，也與“沃連”、“沃黎”、《山海經(jīng)》中的“鮒魚(yú)”等漢字的讀音相近。蒙語(yǔ)稱(chēng)“大”為“伊克”，如：伊克召即大廟之意。伊克的克字輕讀即為伊?！耙量藠W剌”在蒙語(yǔ)中是大山的意思。由此看來(lái)，“醫(yī)巫閭”正是地方語(yǔ)，也就是東胡語(yǔ)“伊克奧剌”的漢字記音。

遼代醫(yī)巫閭山奉國(guó)寺彩繪飛天

盡管見(jiàn)于各個(gè)時(shí)期、各種史冊(cè)上的記字不同，但“醫(yī)巫閭”即“伊克奧剌”的語(yǔ)音卻始終未變。這又可以從語(yǔ)音傳承的角度證明，蒙語(yǔ)是從東胡語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。

《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》載：“漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之”。

北方民族以顓頊即高陽(yáng)帝為祖先神，顓頊帝活動(dòng)的鮒魚(yú)之山，也就是醫(yī)巫閭山，則必然是他們心目中的神山。

先秦史官用“醫(yī)巫閭”三字作為“伊克奧利”的語(yǔ)音記字，之所以能夠在眾多的同音記字中經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，一直沿用下來(lái)，我認(rèn)為，用醫(yī)、巫這神圣的名字，和表示此山的山谷是古代中原通往東亞的草原絲綢之路之門(mén)的“閭字”，合起來(lái)冠于此山，實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)了。

遼代奉國(guó)寺七尊大佛

《慰喻契丹碑》還是中國(guó)歷史上關(guān)于契丹民族記載之肇始。500年后，當(dāng)契丹人逞雄北中國(guó)建立遼國(guó)時(shí)，即以佛教為國(guó)教，于公元１０２１年在義縣肇建咸熙寺（今奉國(guó)寺），塑七尊大佛，以影化遼代七位皇帝的作法，也是與北魏期間鮮卑人的薩滿(mǎn)信仰形態(tài)一脈相承。

《慰喻契丹碑》上，那筆走龍蛇、狂放不羈的碑文，好似一幅古老而又詭譎的歷史畫(huà)卷，描畫(huà)、記錄著北方民族與他們心中的神山醫(yī)巫閭千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

萬(wàn)佛堂石窟通道石壁上的小交腳彌勒像

日本書(shū)法家們又細(xì)細(xì)觀(guān)賞了萬(wàn)佛堂石窟具有的北魏時(shí)期典型的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像造型。洞窟里的光線(xiàn)漸漸地暗淡下來(lái)，恍惚間，石壁上靈動(dòng)清秀的飛天和菩薩，仿佛都在為準(zhǔn)備舞動(dòng)而伸展著腰肢。

側(cè)耳向歷史的深處聆聽(tīng)，從那漫漫的草原絲綢之路上傳來(lái)的駝鈴，似乎還在叮咚，響個(gè)不?！?/p>

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地名古今”以強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)為主。內(nèi)容板塊和欄目大致如下，文章字?jǐn)?shù)以?xún)扇ё忠詢(xún)?nèi)為宜。突出個(gè)人化，文字盡量講究而有韻味。

1、我說(shuō)地名｜以個(gè)人視角講述熟悉的地名歷史變遷和故事，避免面面俱到，避免羅列概念。突出個(gè)人對(duì)地名的理解和歷史變遷的解讀。

2、傾聽(tīng)講述｜每個(gè)村莊、每個(gè)街巷，都有說(shuō)不完的人與地名故事，每個(gè)人都是一本大書(shū)，傾聽(tīng)講述，以細(xì)節(jié)勾勒歲月流逝中的、難以重現(xiàn)的故事。

3、我的漂泊｜許多人的人生旅程，會(huì)在遷徙、漂泊中走過(guò)。用印象最深的幾個(gè)地名，穿插個(gè)人的成長(zhǎng)史、生活史，本身就是地名古今不可缺少的內(nèi)容。

4、故居尋訪(fǎng)｜千百年來(lái)，每個(gè)地方都有影響歷史、文化的名人，故居尋訪(fǎng)，在尋訪(fǎng)中解讀名人，使之古今融合。同樣避免面面俱到，寫(xiě)最能觸動(dòng)自己的地方即可。

5、行走天下｜旅行已成為當(dāng)今時(shí)尚所在。如何行走，如何把旅行化為自己生活、精神的一部分，把旅行與異地觀(guān)感融為一體，既是游記，也有頗為充實(shí)、敏銳的詩(shī)意表達(dá)，這是最值得期待的行走天下。

6、回家的路｜遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人，心中永遠(yuǎn)牽掛故鄉(xiāng)。每次踏上歸家之路，會(huì)是一種全新的體驗(yàn)。兒時(shí)的星星點(diǎn)點(diǎn)的記憶，家庭幾代人的酸甜苦辣、悲歡離合，都是取之不盡用之不竭的素材。一棵樹(shù)，一口井，一家人，左鄰右舍，都是故鄉(xiāng)難忘的記憶。

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