奉家山的歷史由來火了，竟然共同創(chuàng)造了紫鵲界等地燦爛的農(nóng)耕文明。
紫鵲界游客及老鄉(xiāng)萬(wàn)人群
中國(guó)，有文字可考的歷史從商朝開始。商朝之前的歷史是傳說。相傳，古代黃河流域有黃帝、炎帝和蚩尤三大部落，黃帝和炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，打敗蚩尤部落，后來發(fā)展成華夏族，為漢族的祖先。那么，被打敗后的蚩尤發(fā)展成為什么民族？在哪里發(fā)展？
古梅山是莫徭族的祖居地
先從梅山這個(gè)地域概念說起?！端问贰っ飞结夹U傳》表述：梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通。其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎澧，而梅山居其中。
文中的“潭”、“邵”、“辰”、“澧”，分別指長(zhǎng)沙、邵陽(yáng)、沅陵、常德?？梢?，古梅山轄資江流域的數(shù)萬(wàn)平方公里地域。何為梅山，有好幾種說法。
相傳，古梅山大地是蚩尤的故里。蚩尤部落被黃炎聯(lián)盟打敗后，四分五裂，一部分在中原被同化，一部分被驅(qū)趕到山東、河南、安徽、江蘇等地，成為東夷，一部分逃回古梅山大地，被稱之為苗蠻。
盤瓠被苗蠻后裔公認(rèn)為始祖的傳說，載后漢書卷八十文《南蠻西南夷列傳》。文中寫道：昔高辛氏（即帝嚳）有犬之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群人怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)盤瓠不可妻以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未所知宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去女裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。
傳說苗蠻后來又分化為瑤族、畬族、苗族，亦是古梅山的主體民族。因“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通?！倍环嬉?，瑤、畬、苗族，又被中原漢族稱為“莫瑤”。
古梅山地域的莫瑤族，公認(rèn)張五郎為神。相傳，蚩尤在八十一兄弟中排行第五，人稱張五郎。他是梅山道教中掌管梅山兵馬的地方神靈，惟一一個(gè)能夠倒立的神。
新化是苗瑤民族的聚居地
莫瑤人，被漢人簡(jiǎn)稱為瑤人。北宋熙寧五年即1072年，建新化縣。那時(shí)的新化縣，面積達(dá)幾萬(wàn)平方公里，實(shí)為瑤蠻和其他各族梅山蠻融合聚居之地。清道光《新化縣志·叢錄》有語(yǔ)：“相傳邑在宋初有生戶、熟戶，生戶者邑西筍牙諸山峒瑤也，熟戶者內(nèi)地民也。民避稅，多以田寄瑤?！蔽闹械摹耙匚鞴S牙諸山”，是湘中西部的雪峰山脈東麓群山?！岸嘁蕴锛默帯?，表明“內(nèi)地民”與“峒瑤”和諧相處，
今天新化縣的大熊山、奉家山，在兩宋以前，沒有得到開發(fā)，是邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)，“不與中國(guó)通”，加上山勢(shì)險(xiǎn)惡，易守難攻，便于自我保護(hù)；海撥700米到1600米的高度，座落于濕潤(rùn)地帶，自然條件優(yōu)越，有利生存和發(fā)展。這具備了能讓瑤族人聚居的生態(tài)條件。
新化縣的山山嶺嶺，到處有瑤人居處過。現(xiàn)以新化縣的奉家山為例。在奉家鎮(zhèn)大橋村的花溪崗，有個(gè)瑤人寨，至今殘存著48個(gè)石頭屋遺址。奉家鎮(zhèn)雙林村有榪樹界瑤人屋場(chǎng)遺址，沙坪里瑤人屋場(chǎng)遺址，有一座名叫瑤人界的大山。
在奉家鎮(zhèn)長(zhǎng)茅界的一個(gè)山窩里，有一座保存著墻體的石頭屋，屋內(nèi)遺存著飯碗，旁邊有一石臼，八個(gè)角，底已穿，屋內(nèi)長(zhǎng)著一叢野蜜猴桃，藤粗水桶股大，一年產(chǎn)果過千斤。古稀老人楊理淡說：“我聽我父親講過，那是瑤人屋場(chǎng)。我父親小時(shí)候見個(gè)那家瑤人。后來，那家瑤人去了今隆回縣的虎形山?！狈罴益?zhèn)報(bào)木村老農(nóng)劉繼清說，在與三節(jié)洞遙相對(duì)應(yīng)的椅子坑里，有一個(gè)小湃叫“課堂湃”，瑤人在那里辦過學(xué)堂，我爺爺在那學(xué)堂里讀過書。
座落在毛坪村境內(nèi)的亂山坪林場(chǎng)，海拔1000米至1200米，現(xiàn)有成林杉樹7200畝。據(jù)毛坪村民委員會(huì)主任余助坤介紹，亂山坪曾為瑤寨，是瑤民的繁華山寨，有多個(gè)紡紗織布坊，因?yàn)楝幟窳兰喍辛兰喥?，后被人寫成浪山坪，如今，成了亂山坪。
融合與遷徙是瑤民“殆盡”之因
清朝同治11年，即1872年，修了《新化縣志》，上有紀(jì)錄：“新化瑤民于明末遷徙殆盡”。1953年的新化縣人口普查，沒有瑤人。那么，新化縣無(wú)處不在的瑤人哪里去了呢？答案是融合與遷徙，融合是主流。
融合與同化不同。同化有主次之分，融合沒有主次之風(fēng)，是在平等的前提下漢族和瑤族合二為一。以奉家山為例。無(wú)山不有的瑤人遺址，證明奉家山是瑤人之山，是新化瑤人之魂。今天的奉家山，奉姓人是旺族，占整個(gè)奉家鎮(zhèn)人口一半以上。因此，有梅山研究學(xué)者大膽提出了，“奉姓人就是瑤人”的觀點(diǎn)，還有學(xué)者提出了“奉姓人同化了瑤人”的觀點(diǎn)。都頗有道理，但后者更接近事實(shí)。從奉氏族譜分析，應(yīng)該是奉姓人與瑤民合二為一。
奉朝瑞是奉家山全體奉姓人的祖宗。奉氏族譜記載：南寧光宗紹熙四年，徭獠擾攘，南蠻猖獗，屢征弗克。九月，敕差高皇城同與奉朝瑞率旅南征收蕩，駐扎錫溪，未探巢穴，而與知賊情。乃嚴(yán)肅隊(duì)伍，整備器械，率義勇丁夫，師神武昭，赫于天下。從冬十一月至次年夏，大小六十余戰(zhàn)，殺奔賊營(yíng)，用火攻燒，斬首數(shù)百人，血流成渠，捕賊首賴三，押解悵前。不數(shù)月，辰、沅、武、靖三十六峒，莫不畏威懷德，誘化降服，德以順化，其亂始平。事后，由高皇城返命敷奏，朝庭并無(wú)調(diào)召之意，只赍紫章券綬，以世官爵，增糧餉以優(yōu)兵卒，并議補(bǔ)防遏使，更諭父承子襲，永振南藩，遂下梅邑江東、坪下、錫溪而家。記錄的是奉朝瑞奉命征剿蠻夷的史實(shí)。文中說得很清楚，奉朝瑞所率的部隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，將士沒有返回朝庭，就地遣散。奉朝瑞的后代，居住在今天溆浦縣江東鎮(zhèn)，新化縣奉家鎮(zhèn)坪下村、水車鎮(zhèn)錫溪村等地?？梢詳嘌裕悍畛鸬暮笕撕髞砼c當(dāng)?shù)噩幦撕兔缛恕⒍比说热诤蠟橐惑w，共同創(chuàng)造了紫鵲界等地燦爛的農(nóng)耕文明。關(guān)于這點(diǎn)，也可以從奉氏后來的口述歷史得到應(yīng)證，沒有奉姓人與少數(shù)民族發(fā)生沖突的傳說。
遷徙，是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。1072年，建新化縣后，有過好幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，包括1193年高皇城與奉朝瑞的平南蠻戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致大量難民遷徙，有的遷徙到與湖南相鄰的外省，有的沿雪峰山脈毫無(wú)目的前行，哪里易守難攻，較為安全，就在那個(gè)山地里安家。要指出的是，難民中有少數(shù)民族人，也有漢人。
“新化瑤人于明末遷徙殆盡”，是普查不徹底的結(jié)論。其實(shí)，普查后的一段較長(zhǎng)時(shí)間里，新化還有少數(shù)徭人，只是他們居住在奉家鎮(zhèn)的長(zhǎng)茅界大山中，百牛塘大山中。隨著自己生存和繁衍的受擠壓，他們陸續(xù)遷徙到溆浦縣中都鄉(xiāng)莊坪村或隆回縣虎形山一帶聚居。
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