“旗人的土地問題，是以往研究的一個重點，也是一個難點。旗地形態(tài)相當(dāng)復(fù)雜，按性質(zhì)分，有官莊、王莊、一般旗地之別；按來源分，有老圈、價買、典置、賞賜、置換、回贖、轉(zhuǎn)讓、繼承等之別；按用途分，又有農(nóng)莊、塋地、祭田之別。其中，塋地和祭田，作為安葬和祭祀先祖的用地，彼此關(guān)系密切，在以往的旗地研究中又很少專門的探討 [1]，故本文將它們放在一起考察。主要考察二個問題，第一、塋地和祭田的來源；第二、塋地和祭田的制度。 ”

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塋地和祭田的來源

滿族人自清初起，已深深濡染漢人的孝道觀，尊祖先，重喪葬，成為風(fēng)靡全社會的一種時尚。厚葬必先立墳塋，尊祖需設(shè)祭田，《正黃旗滿洲烏雅氏祭田記》說：“建碑以表先塋，常存報本之意，置田以備祭祀，足徵追遠(yuǎn)之誠”，表述的也就是“慎終追遠(yuǎn)”之意。[2] 塋地與祭田，作為旗人土地的一個重要組成部分，關(guān)于它的來源，主要有以下七種：

來源之一，老圈地

入關(guān)初期，旗人計丁授田，所授土地均圈自漢民，習(xí)稱“圈地”（后稱“老圈地”）。旗人最初的塋地、祭田，多設(shè)置在自家的圈地內(nèi)?？滴跏吣?1678年)旗人安氏塋地碑載稱：

安氏佳城者，安氏所建之祖塋也。安氏世家長白，龍興朗公（按，原文如此），公諱翁格清，舊以趙為姓，從龍之始，外同馳騁，內(nèi)侍帷幄，歷有奇勛……奄有四方，定鼎燕京，斂戈釋馬之日……遂請得畿西良邑之魯村，膏壤近百頃，既而庶事乃備。公又怡然而喜曰：吾事竣，心則泰然而安矣。思古人每以地每以官以事而為氏，吾贊言遼安中土安，今身家亦安，是貽子孫以安，盍以安為氏？乃令舉族咸以安為姓，而命名少子曰安泰。公又憮然曰：盍以安為氏？乃令舉族咸以安為姓，而命名少子曰安泰。公又憮然曰：吾無不安，獨先人之墓遠(yuǎn)在一方，不能伏囗祭饗何心囗。然吾老，囗無囗矣，此則子孫之責(zé)也。后以壽而卒……嗣君三人，皆歧嶷俊偉，或供職內(nèi)府，或任事王田，紹先人之業(yè)而光大之。遂于莊西之近土竟獲牛眠而建斯塋焉。 [3]

翁格清一家原籍長白，也就是明遼東邊外的滿族故地，后來隨著不斷壯大的后金（清）政權(quán)，先進(jìn)入遼沈，接著入關(guān)并安置在京西良鄉(xiāng)的魯村，遂得“膏壤近百頃”。清朝入關(guān)，對八旗官兵“莫不授以土田，俾聚家室，長子孫”，授田的標(biāo)準(zhǔn)是每丁6晌（每晌6畝，合36畝）。按此方法授田，顯然對占有眾多奴仆壯丁的八旗貴族官員最為有利，因為“富厚有力之家，得田每至數(shù)百晌。滿洲披甲人，或止父子，或止兄弟，或止一身，得田不過數(shù)晌。” [4] 翁格清受田百頃（即1萬畝），說明他家所屬的壯丁至少有200多人，應(yīng)該是旗人中大戶了。而眾多壯丁和良田的占有，與他“從龍之始，外同馳騁，內(nèi)侍帷幄，歷有奇勛”的業(yè)績又是分不開的。

翁格清原漢姓為趙，應(yīng)即滿洲覺羅姓，定居京畿后，因希望后世子孫代代平安，乃改漢姓為安，又命名少子曰安泰。這雖是濡染漢習(xí)，以吉祥字給子孫命名的結(jié)果，而滿人改姓命名的隨意性，據(jù)此也可見一斑。

旗人“從龍入關(guān)”以后，或安置北京內(nèi)城，或分屯畿輔各縣。前者為城居旗人，后者為屯居旗人。翁格清功成志滿，退居莊田，當(dāng)屬“屯居旗人”之類。但從他三個兒子“或供職內(nèi)府，或任事王田”的記載看，八旗子弟或當(dāng)兵出仕，或在家掌管農(nóng)事，本沒有截然的界限，只是各種機緣和個人選擇的結(jié)果。

旗人入居北京后，祖墳均在關(guān)外，路遠(yuǎn)山長，祭掃祖塋成為許多旗人終生夢牽魂繞而難以成真的事。康熙帝在平定全國后，特意網(wǎng)開一面，準(zhǔn)許在京旗人去奉天設(shè)莊守墓，凡是退回所分畿輔旗地，可以在奉天如數(shù)撥給熟地。但絕大多數(shù)旗人顯然更愿意留居北京，雖然他們將遼東視作原籍，但真正有條件歿后歸葬的卻寥若晨星，現(xiàn)實的選擇只有在京郊設(shè)立新塋。翁格清就是如此，他選定的塋地就在良鄉(xiāng)魯村西的圈地上。

清朝入關(guān)初，旗人世家望族廣占田土，最初的塋地多建于自家的圈地。馬佳氏是清代滿族望族之一，與瓜爾佳、鈕祜祿、舒穆祿、納喇、董鄂、輝發(fā)、烏拉、伊爾根覺羅諸氏并稱“八大家”。曾涌現(xiàn)赫東額、克庫噶哈、雅希禪、圖海、馬爾賽、和起、升寅、寶琳、紹英等名將、名臣。該族族大支繁，早在入關(guān)前已析分為一系列宗支，各有塋地。開國名將雅希禪，天命年間卒，葬在盛京（沈陽）東北曾家屯。至其孫納新、洪海，始隨清世祖入關(guān)，設(shè)新塋于北京安定門外東北十二里關(guān)家莊地方，奉雅希禪為始葬祖。塋地方圓二百余畝，系老圈地。[5]

鑲白旗漢軍高其位、高其佩兄弟，都是康、雍之際的顯宦。其位官至大學(xué)士兼禮部尚書，其佩官至刑部侍郎兼正紅旗漢軍都統(tǒng)。后者還以指頭畫知名當(dāng)世。他們的第一世祖高友，明萬歷間自山東萊州府高蜜縣草橋村遷居遼東的鐵嶺衛(wèi)，其后人于清初入旗，祖墳在沈陽新城堡。及第四世高尚仁、高尚義等“從龍入關(guān)”后，設(shè)墳塋于廣渠門外老虎洞圈地。到第五世高天爵時，又在左安門外周家莊燕兒窩圈地設(shè)立新塋。以后隨著子嗣繁衍，塋地也不斷增置，然多為價買，已非老圈旗地。[6]

另據(jù)檔案中記載：正藍(lán)旗宗室福倫等之六世祖鎮(zhèn)國公托克托慧，在朝陽門外十里堡采立墳塋時，將自己名下圈地一塊，座落在灤州李福莊地方，作為后輩公中祭田，每年收取租銀九十六兩。[7] 廂藍(lán)旗近支宗室載欽等人，原有祖遺老圈地一項，每年收取租銀八十兩，除祭祀上墳等項應(yīng)用外，余剩錢按十房公分。[8] 這些記載說明：除塋地外，旗人的祭田也往往源于圈地。[9]

清開國勛臣、漢軍旗人范文程卒于康熙五年（1666年），其祖塋原在關(guān)外，本人歿后則安葬在北京懷柔縣城北紅螺山下盧莊村西的新塋。[10] 范家祭田也相應(yīng)分為兩處。乾隆二十二年（1757）范文程嫡裔重立的《范公（文程）祠墓碑記》，碑陽刻祠堂規(guī)制圖、關(guān)東（即遼東）熊岳地方祭田義產(chǎn)清單，碑陰刻熊岳方位圖。清單上載明：范氏在熊岳的祭田義產(chǎn)有六百晌，每百晌地設(shè)壯丁十名，分屬都統(tǒng)、少保、司馬、勛爵、司農(nóng)、兼山等六房。后來又購置地十六頃一十六畝；房一百五十七間。[11] 其中，六百晌祭田義產(chǎn)都是紅冊地（即入關(guān)前圈占的旗地）?？梢?，范氏祭田包括圈地和購置地，而圈地是主要的部分。資料又顯示：祭田只占范氏全部紅冊地中很少的一部分。[12] 不過，到了晚清，范府的實力亦如大清王朝，走過了“烈火油烹、繁花似錦”的好時光。耕種祭田的壯丁不斷逃亡，[13] 范府只好將他們遺下的土地招民佃種，收取地租。

來源之二，購置地

順治、康熙年間，旗地來源單一，決定了旗人的塋地、祭田主要設(shè)置于自家圈地，以后旗地來源日呈多樣，購置地隨之構(gòu)成塋地、祭田的重要來源。購置地，也就是價買得來的土地。

在塋地的選定上，“風(fēng)水”的好壞，逐漸成為考慮的重要因素，也是導(dǎo)致購置地增加的一個因素。風(fēng)水，又叫堪輿，堪指天道，輿指地道，綜合起來，堪輿是指地理形勢和自然環(huán)境。在人與環(huán)境的關(guān)系中，求得人和天地、自然的和諧，達(dá)到逢兇化吉的目的，便是講究風(fēng)水的宗旨。具體到選擇塋地，必須考慮的要素包括“氣”（取吉氣，避煞氣）、龍（山勢）、穴（穴地）、砂（穴地前后左右回護(hù)的山峰）、水（與龍、穴、砂相關(guān)的流水或靜水）以及位向，只有在這些方面都符合規(guī)矩，才稱得上是風(fēng)水寶地。但風(fēng)水好的地點未必在自家老圈地內(nèi)，在這種情況下，購置就成為添設(shè)新塋的重要手段。

另外，子孫后代不斷繁衍分析，祖塋內(nèi)余地逐漸減少，也促使旗人尋找新的來源?！兜旅裟贡尽氛f：“惟我祖塋限于地狹，難以安葬，余無可如何，圖維數(shù)載，方卜葬于東直門外東壩之北，另造新塋，立向子午，兼癸丁三分。周圍植樹三百余株，置地二頃三十五畝五分?！?[14] 德敏隸滿洲鑲白旗，乾隆九年（1744年）、二十六年（1761年）兩任荊州將軍，第二次任職不久后歿，誥封光祿大夫。他請風(fēng)水先生尋訪數(shù)載，才在東直門外東壩之北選定新塋。所謂“置地”，也就是購地。

又元福撰《烏雅氏祭田記》載：烏雅氏世隸正黃旗滿洲，族大支繁，原難備載。其中元福一支始祖名翁握春，例贈光祿大夫，高祖名莫爾歡，官員外郎；曾祖名明安圖，授職分部主事。[15] 自始祖以至高、曾三代，俱葬于京北大屯。祖名天文，隱居未仕，歿后葬于房山縣北羊頭岡村南。元福父親名常明，生兄弟二人，長即元福，弟名元祿。兩兄弟“幼而讀書，長而俱入國學(xué)”。及年長，元福隨父親在鄉(xiāng)料理家務(wù)，元祿則在京應(yīng)事。元福生子四人，元祿生子五，其時家道日隆，人丁亦盛，孰知不數(shù)年間，元福之父、弟以及三子相繼亡故。這給元福的心理造成沉重打擊。碑文中還提到，常明死后沒有隨其父天文葬在房山縣北羊頭岡村，而是回葬京北大屯的祖塋，“以守先人之墓為念”。

常明生前以祖塋狹隘，曾命元福在祖塋之北另擇新地設(shè)塋，并將設(shè)立祭田的大事托付給他。而當(dāng)元福撰寫此碑時，距父親辭世已過十?dāng)?shù)年，他本人也已七十有一，垂垂老矣，“憶吾父屬吾之言，有不能不急為之圖者”。于是“就吾父與吾所置地畝，在羊頭岡者，旗地四頃、民地四頃六十畝，并有羊頭岡所居房屋一所，共為祭田。” 元福設(shè)立的祭田在祖父天文墓地所在的房山縣北羊頭岡村，都是置買的旗地和民地，共計八頃六十畝，還有房屋一所。為此，他親撰《祭田文》，鐫碑樹立。諄諄教導(dǎo)后嗣：“是祭田也，是祖、父艱難辛苦不易得之者也，是祖、父夙夜矜持惟恐失之者也。爾子孫其之克勤克儉勿怠勿荒，尚其遵祖訓(xùn)，聽父言，勿以其為虛文故事也?！?[16]

最遲從清代中葉起，置買已成為王公設(shè)置園寢地的重要手段。以乾隆帝第五子榮純親王永琪一系為例，先后設(shè)立了四處園寢，即：密云縣董格莊榮純親王園寢、豐臺區(qū)大灰廠榮恪郡王綿憶園寢、房山縣大南峪奕繪貝勒園寢、海淀區(qū)馬連灣載鈞貝子園寢。這四處園寢，除一處是官府代購?fù)?，其余三處都是置換或購買的 。[17]

醇親王奕 ，是晚清政壇上一言九鼎的人物。他是道光帝第七子，福晉葉赫那拉氏是慈禧皇后胞妹，正因為有了這層至親關(guān)系，他先為慈禧皇后篡權(quán)“垂簾聽政”出了大力，后又挪用海軍經(jīng)費為慈禧太后修建頤和園，故幾十年間寵榮不衰。在慈禧太后的意旨下，醇王一家竟出了兩個皇帝（即光緒帝和宣統(tǒng)帝），貴顯無比。即便有這般權(quán)勢，醇王的園寢也是通過置買得來。

醇王為了選擇風(fēng)水寶地，頗費心思。事成之后，他將置買園寢的經(jīng)過賦詩刻石說：中情猶豫逐時添，卜吉遲遲歲月淹，立異漫夸三識慧，決疑須協(xié)二人占，心通柳暗蒼明境，語絕瓜田李下嫌（原注：妙高峰風(fēng)水經(jīng)李堯民看定本無疑義，旋有稱不可用者，復(fù)倩蕭山葉繡圃來視，始知皆屬子虛）分付輿儓宜便了，樸誠忠信喜相兼（命七品首領(lǐng)太監(jiān)范常喜、護(hù)軍校色克圖董厥事，一切章程均極周妥，山田互易，公平售買，亦毫無抑勒沾染，雖由余指畫，伊等實能恪遵）。戊辰嘉平年囗月作并書勒石。[18]

戊辰年即同治七年（1868），醇王是在這年秋選定妙高峰東麓作為塋地的（在今北京海淀區(qū)北安河鄉(xiāng)妙高峰）。此地泉壑幽美、層巒疊嶂，景色宜人，有唐代法云寺遺址，金章宗時，此處又是西山八院之一的香水院。當(dāng)時他正在蔚秀園養(yǎng)病，某日到西山響堂廟閑游，該廟距妙高峰不過十里之遙，是醇王舊仆、太監(jiān)王照祿、王正光修建的。他們帶著風(fēng)水先生李唐（字堯民）和醇王一起到妙高峰勘察，李唐認(rèn)為該處“點穴最佳”，醇王喜極，不復(fù)狐疑，一言決斷 [19]。但不久就有人謂此處不可用，于是醇王又請葉繡圃再視，葉以為“不可用”一說“皆屬子虛”，使醇王最終拿定主意，在此修筑園寢。醇王詩追述了選定吉壤的曲折過程，并對“山田互易，公平售買，亦毫無抑勒沾染”的做法表示滿意。

為了幫助醇王置買塋地，慈禧太后和同治帝還撥給了白銀五萬兩。對此他不禁感激涕零，特別賦詩一首，刻碑立于園寢，作為紀(jì)念。詩曰：“深公祗解巢由隱，支叟無由謝俗緣，何幸平生遭際盛，圣明欽賜買山錢”。（原注：買山建塋，蒙慈恩圣恩賜銀五萬兩）[20] 。慈禧太后的恩賜，無非是對醇王的籠絡(luò)?？梢姡谒^“公平交易”的背后，體現(xiàn)的依舊是宗室王公的巨大特權(quán)。這應(yīng)是王公貴族置買地與普通旗人置買地的基本區(qū)別。

來源之三，置換地

在塋地的多種來源中，置換地是比較特殊的一種。所謂“置換地”，也就是用自家土地交換來的塋地。旗人戴全德撰《北山墓地記》說：他家祖墳在順義縣彰禧莊，是老圈地，自高高祖以下已安葬五代，因無隙地，只好另擇新塋。選擇新塋的標(biāo)準(zhǔn)有二，一是距祖墳不宜太遠(yuǎn)：恐離祖墓太遠(yuǎn)，子孫祭掃時“顧其近宗而遺其遠(yuǎn)祖，失水源木本之義”；二是風(fēng)水要好，必須是堪輿家認(rèn)定的“吉地”。最后選定的新塋地在昌平州東（今懷柔縣城西東墳村），距祖墳三十五里，便于歲時祭祀，子孫省視，且地方偏僻，價值不昂。

新塋地共十一頃四十八畝八分三厘，其中陰宅占地五十三畝三分三厘，陽宅占地五十七畝，家廟安云觀占地十一畝九分三厘。以六頃作為看墳人的贍養(yǎng)田，其余部分招人耕種。在上述塋地中，有六頃余是戴全德用俸銀購買的，另外有五頃官田，則是遵例用比它多三倍的自置地交換的。在設(shè)置新塋的同時還撥出通州大興莊地十三頃六十九畝，立為祭田。[21]

按清制：“官員人等墳塋不能容葬者，準(zhǔn)其兌換官地為塋”。兌換條件，一是必須按一比三的比例，即“每官地一畝給地三畝，準(zhǔn)其兌換”，二是交換后的土地收益要高出原來的土地。這成為八旗官員置換官地為塋地的通例，有關(guān)交換事件不僅載在碑文，也屢見于檔案記載：乾隆十年（1745年），正白旗滿洲工部員外郎清福向內(nèi)務(wù)府會計司呈稱：用自置東直門外駝方營道南地五十畝、孫河馬連店地一頃，換取駝方營道北內(nèi)務(wù)府奉宸苑所屬花匠鄭名榮名下當(dāng)差地五十地，作為塋地。征得鄭名榮亦同意后，會計司以清福所請符合“凡更換墳地者，每官地一畝，給地三畝交換”之例，準(zhǔn)其更換地畝，并移咨正白旗滿洲都統(tǒng)、奉宸院，派人帶領(lǐng)雙方當(dāng)事人將更換地畝互相明白指交，記入各自檔案。[22]

有的旗人為了征得對方同意，不惜用高出對方三倍的土地兌換。嘉慶元年（1796年）八月初六日掌儀司呈稿《為咨行事》載稱：鑲白旗滿洲道崇福因“祖墳狹隘，不能容葬”，呈請將紅契自置坐落順義縣西后桑園村地方地共地二頃一十畝內(nèi)，撥出地一頃四十四畝，遵照三畝兌換官地一畝之例，兌換掌儀司所屬果園壯丁徐進(jìn)榮名下坐落廣渠門外燕窩村官地四十八畝為塋，并情愿將契內(nèi)余地六十六畝一并給徐進(jìn)榮名下添補當(dāng)差。道崇福的二頃一十畝地，共取租錢五十七千五百五十文，比徐進(jìn)榮四十八畝地的地租多出了十九千一百五十文，因“比官地租息，有盈無輟[絀]”，掌儀司呈準(zhǔn)了這起交易。[23]

嘉慶二年（1796年），綿八爺貝勒府用本府坐落通州臺戶村地三頃二十七畝兌換阜成門外八里莊南邊核桃園地方內(nèi)務(wù)府花匠馬平的一頃零九畝地。貝勒府所指地比馬平的官地整多三倍，每年取租錢一百三十吊八百文，比馬平的官地地租還多出八百文。經(jīng)內(nèi)務(wù)府核準(zhǔn)換給。[24] 這又說明，即便是王公貴族，兌換塋地時也必須遵守有關(guān)規(guī)定。

清中葉以降，因數(shù)十萬旗人長期聚居京城，使越來越多的人遇到“祖塋因年久地窄，不能容葬”的問題。另辟新塋，成為他們朝思暮想的一樁心事。近郊尋找不到，只好到遠(yuǎn)郊尋找，到后來，連在遠(yuǎn)郊或畿輔各縣兌換塋地也成為一件難事。嘉慶三年（1798年）三月，正黃旗滿洲貢生灰瑞，指自置坐落新城縣旗地四頃一十畝，每年取租錢一百零二千，兌換該縣上清河村香燈官地一頃三十六畝余，每年官征租銀二十二兩二錢余，作為塋地。尋經(jīng)內(nèi)務(wù)府查清，灰瑞所指香燈地，已經(jīng)正黃旗副催長福寧呈遞兌換為塋?；胰鸬囊笞匀宦淇?。[25]

正如前面已經(jīng)指出的：有些旗人兌換塋地，首先注重的是“風(fēng)水”的好壞，至于地價的高低、租錢的多少，考慮倒在其次，所以才會出現(xiàn)不計較地價和收益的現(xiàn)象。不過，換一個角度看，官府之所以規(guī)定兌換地必須按三比一的比例，也是為了防止自身利益受到損害。順理成章的推理是：旗人用于兌換官地的土地，通常都是磽瘠薄收或者地理偏遠(yuǎn)、難以管理的土地。只有在這一前提下，三比一的兌換比例才被認(rèn)為是可以接受的。

除官地外，旗人兌換民地為塋有時也參照三比一的比例。北京西郊恩濟(jì)莊關(guān)帝廟，原置有民地一段，在八寶莊村西，計地五十二畝，租銀二十六兩。咸豐三年（1853）有旗人崇宅欲兌換此地為塋，遂與關(guān)帝廟住持議定：換出雙槐樹村北地五段共計一頃六十三畝，每年取租錢一百八十吊。崇宅換出地約當(dāng)換入地的三倍，收益則相當(dāng)換入地的六倍。[26]

在宗室王公中，奕繪貝勒的園寢是典型的置換地。他看中的園寢在今房山縣大房山之東的大南峪，明神宗生母慈圣李太后曾為寶珠禪師王能貴建天臺寺于峪中，從此，大南峪成為天臺寺產(chǎn)。至清道光年間，天臺寺早已衰敗，四面地界又受到豪強侵蝕。道光十四年（1834），奕繪方襲多羅貝勒，派府員求訪塋地，愛天臺寺山林幽靜，命二等侍衛(wèi)阿禪泰用府中采育（在今北京市大興縣）地兩千畝（多于天臺寺地三倍有余）與寺僧商換得之。奕繪雅好文學(xué)，詩詞文章皆稱名當(dāng)世，親書易地詩券交給寺僧，存于上院法源寺，作為交易的契據(jù) [27]。其詩曰：

永定河之西，大房山之東，是為大南谷，建寺萬歷中，環(huán)山多膏腴，寺僧頗素豐，其木宜柿栗，桃花路難通。迄今二百載，傳徒懦以懵，皇莊向來橫，況值州縣慵，乃獻(xiàn)法源寺，以勢壓彼兇。按碑問疆界，已非昔日封，轉(zhuǎn)求大檀越，良田易青峰。

谷東果樹林，官惟半頃藪，其余皆僧物，方家占來久，久則難變正，況埋祖父母，葬妻奪人墓，斯心汝安否？二頃我不需，其余僧不守，不守其棄諸，斯可為我有。我有采育田，每每二千畝，三倍于南谷，長老或肯受，與僧立詩券，貞珉建東阜。

東阜建碑亭，大書刻我詩，我詩勝券契，券契多假為。一為圣恩重，使我子孫知。一為寺僧弱，恐我子孫欺。一為土豪橫，慮我子孫癡。南谷界已定，萬世不可移，采育田已舍，萬世不可追，此詩之墨草，法源實藏之，藏之若符契，文句同吾碑（下略）。[28]

易地詩券中“南谷”的“谷”即“峪”字。詩中追述了天臺寺的歷史：二百年來，寺僧懦弱，常受到皇莊勢力的壓迫，州縣衙門卻不為寺僧做主，僧眾無奈，只好將本寺投獻(xiàn)京城名剎法源寺（法源寺在北京菜市口西南胡同之西，唐名憫忠寺。明改景福寺。清雍正九年重修，賜額法源寺），希望借助該寺威勢抗拒豪強欺壓，但收效甚微。按舊碑所載查核寺廟四至，早已不是昔日疆界。最后，只好把寺廟近地?fù)Q給“大檀越”（施主）奕繪，以減少損失。奕繪詩還記載了自己用采育（今大興縣采育）二千畝地與寺僧交換南峪地作為園寢的經(jīng)過。為了永久保存，他又建碑亭于園寢東坡，鐫詩券碑即“買山緣起碑”于亭中（及奕繪歿，其長子載鈞以該碑不符園寢制度，撤去）。

奕繪易地成交后，為修園寢向戶部預(yù)支10年俸銀27000兩，時價值官錢3300萬，分作20年扣還。他在《借俸紀(jì)恩志愧詩》中說：“圣恩許借買山錢，南峪深宜作墓田，貝勒葬妻容請地，小民乏食敢呼天，度支預(yù)領(lǐng)三千萬，經(jīng)費先虧二十年，世祿悠悠愧無補，勉將家學(xué)繼前賢。[29] 時奕繪嫡妻賀舍里妙華已歿，暫厝于房山縣大灰廠奕恪郡王園寢，故詩中說：“葬妻容請地”，這新的園寢，就是南峪。奕繪因預(yù)借了俸銀又聯(lián)想到平民百姓的貧乏，不免心有愧怍。

實際情況是，立此園寢后僅四年（即道光十八年七月），奕繪就病逝了，當(dāng)時寢工猶未竣，館閣庵舍，尚未彩飾。預(yù)借的俸銀如何扣還，自然也就成了問題。不管怎么說，整整十年的俸銀被提前預(yù)支，如此經(jīng)濟(jì)特權(quán)，也只有王公貴族才可能享有。

來源之四，回贖地

乾隆年間，清政府鑒于畿輔地方大批旗地被民人典買，嚴(yán)重影響旗人生計，先后四次回贖“民典”旗地18，976頃。一些旗人將回贖的旗地作為塋地、祭田，以期永久保存。豐升額之妻趙佳氏《祭田碑記》說：乾隆八年（1743），朝廷特賜阿里袞（即豐升額之父）灤州地二十四頃七十畝、土房十二間半。阿里袞歷官外任，家務(wù)荒疏，竟被原業(yè)主盜典于民人。至乾隆二十七年（1762）始經(jīng)查出，遵奉部文，代交典價五百兩，贖回管業(yè)。四十五年（1780）因聘福晉奩費無資，將此地指借官銀二千兩，每歲息銀三百兩。后因息銀拖欠，四房公議，將此地歸于長房，聽其售價，以繳官項，立結(jié)存照。趙佳氏念及丈夫豐升額已逝，家業(yè)凋零，囊無余物，又不愿將此地委之他姓，遂將舊存釵鈿衣服全行質(zhì)售，始得了結(jié)二千三百兩的官債。[30]

阿里袞，鈕祜祿氏，滿洲正白旗人，乾隆朝歷仕總管內(nèi)務(wù)府大臣、湖廣、兩廣等處總督，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣等要職。乾隆三十四年（1769）緬甸之役卒于軍，謚襄壯，祀賢良祠。后追加封號為果毅繼勇公。他有子四人，即趙佳氏碑文中提到的“四房”，長房即趙佳氏之夫豐升額，以下三房依次為倭興額、色克精額、布彥達(dá)賚。豐升額襲封一等公，擢領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、署兵部尚書。四十一年（1776）平定金川立大功，加封一等子，以其弟布彥達(dá)賚襲爵。四十二年卒，賜太子太保，謚誠武。[31]豐升額死后，家境衰落，趙佳氏為了保住贖回的祭田，不得不將舊存釵鈿衣服全行質(zhì)售，才算了結(jié)官債?？梢?，即便是世家大族，要長久保有祖輩留下的塋地、祭田，也并非易事。這正是趙佳氏立祭田碑的用意所在。

《慶安塋地碑》也提到，乾隆二十五年（1760）先人孫爾松阿、嵩噶禮、蟒古賚將“前歲贖回祖塋明堂地一頃二十三畝以存公中，每歲所獲租銀以備修理墳塋之資?！?[32] 除北京外，在關(guān)外旗人中，同樣存在將回贖地立為祭田的現(xiàn)象。[33]

回贖地雖然不構(gòu)成塋地、祭田的主要來源，它的存在卻凸顯了民人侵蝕旗地現(xiàn)象的嚴(yán)重。一些旗人為了防止回贖地再度流失，往往刻碑存記。碑文除諄諄叮囑后嗣謹(jǐn)守家業(yè)外，還詳細(xì)開載土地段數(shù)、畝數(shù)、四至。幾代以后，碑文逐漸渙泐不清，后世子孫還要重刻碑文，“以垂久遠(yuǎn)”。如上引《慶安塋地碑》，前載乾隆二十五年（1760）先人孫爾松阿、嵩噶禮、蟒古賚所撰舊碑文，后載嘉慶七年（1802）諸孫魁順、來儀、來成、愛申祿、愛申誠、愛申明、愛申達(dá)新刻碑文。新刻碑文重申：“今恐世遠(yuǎn)年湮，抑或后世兒孫及取租人等或典或售以至指地借貸，不顧先靈，許看守墳塋之人來稟，眾人會同秉公辦理，毫不姑容”。然而晚清以降，越來越多的中下層旗人生計凋零，塋地祭田或典或賣，厚葬與祭祖的習(xí)俗隨之式微。

來源之五，遺留地

遺留地，指祖先分產(chǎn)時預(yù)留的公共用地，其來源實際是多種多樣的，既有老圈地、置買地、置換地，也有回贖地。在大家族中，若干家支（房）通常保留一塊祖遺的公有塋地和祭田，祭田的收益用于維護(hù)祖墳和祭祀。廂藍(lán)旗宗室明善泰一族，其祖上自乾隆十七年（1742）分家時，將土地分為六份，另外留出祭田地三頃七十畝。這兩項地每年共收租錢一百吊，收存以備修理墳塋，每年三次祭祀，除取自祭田收入外，六房子孫還要各拿出七吊二百文。[34] 屬于同樣情況的還有正藍(lán)旗宗室福倫。其六世祖鎮(zhèn)國公托克托慧生前，在朝陽門外十里堡采立墳塋時，將坐落在灤州李福莊的一頃老圈地作為后輩公中祭田，每年收租銀九十六兩，至五世祖鎮(zhèn)國公陽復(fù)時，又在西山崇各莊采立墳塋一處。于是將租銀分作兩份，用為兩處墳塋祭祀費用，并分派兩房輪流管理。[35] 在檔案中，還有十房子孫共同擁有一塊“祖遺老圈地”作為祭田的記載。[36] 隨著世系綿延，家支（房）分析增多，圍繞祖遺地產(chǎn)生的矛盾也往往愈演愈烈。因此，在八旗貴族中，關(guān)于祖遺地的訴訟案屢見不鮮。

富裕族人的捐贈，也是遺留地的一個重要來源。[37]

來源之六，恩賜地

恩賜地，即最高統(tǒng)治者以朝廷的名義，將某片國有地直接劃歸亡故的功臣作為塋地或祭田，以示褒獎。這種做法始見于關(guān)外時期。沈陽馬佳氏《宗祠碑文》記載：克庫噶哈，為清初名將，晉封男爵，及入關(guān)定鼎，留守陪都（沈陽），以戰(zhàn)傷逝世，“賜葬奉天大西邊門外南孤家子地方，四時派員致祭，并賜祭田一百五十畝，以示酬庸?！逼涞谒淖愚r(nóng)岱逝后，亦葬于此。大西邊門又稱懷遠(yuǎn)門，南孤家子地方位于今沈陽市大西路二經(jīng)街一帶。這片塋地是馬佳氏在關(guān)外的祖塋之一。[38]

清廷入關(guān)以后，對八旗貴族賞庸酬功，繼續(xù)采用賜予塋地或祭田的辦法?？滴跛哪辏?665），鑲黃旗漢軍人、原大學(xué)士、兵部尚書、五省經(jīng)略洪承疇死。清廷念其在招撫江南、平定西南建有殊功，賜謚文襄，并于西直門外麥莊橋賜予塋地。[39]

除少數(shù)八旗貴族外，為皇帝所寵信的西洋傳教士也曾蒙此惠澤。順治十二年（1655）傳教士湯若望奏請安立墳塋地方事，福臨諭旨：“隨伊心所愿地方問明啟奏”。湯若望在平子門（阜成門）外利瑪竇墓旁選定旗地十二日（晌），經(jīng)戶部奉旨換給。[40] 湯若望不是旗人，卻蒙恩賜予旗地，這自然是當(dāng)時的特例。

清末統(tǒng)治衰朽，八旗貴族多耽于享樂，貪黷性成，“恩賜地”仍然是最高統(tǒng)治者籠絡(luò)貴族的手段之一。洵貝勒《九龍山莊園碑》，就是一個實證：

洵貝勒府莊園處奉諭：著莊園處傳知本府園頭黃文囗、囗國臣、楊森，所有大宮山玄同寺溝一帶相連山產(chǎn)，均劃歸本爵預(yù)修吉地之用，統(tǒng)名之曰九龍山，栽安界樁，以符恩賜原旨名稱。所有伊等出力墾熟山地，俟占用時另行酌量給價，俾資移種，囗示體恤。將此通傳知之。特諭。[41]

此碑時間不明。據(jù)《清史稿》卷一六五：載洵，醇親王奕 第六子，光緒十三年（1887）封不入八分輔國公，十五年晉輔國公，十六年晉鎮(zhèn)國公，二十八年（1902）過繼給瑞郡王奕志，襲貝勒。三十四年（1908）加郡王銜。知此碑應(yīng)刻于光緒二十八年襲貝勒之后。宣統(tǒng)年間，載洵兄載灃（即溥儀父）任攝政王，一味集權(quán)，誅除異己。載洵以“近水樓臺”，得以擔(dān)任海軍部尚書，改海軍部大臣。時人稱其為“乳臭少年，浮藻[躁]驕佚，素不解兵事”，“日以酒妓車馬娛蕩其心”。[42] 可知是一不堪重任的紈绔子弟。

九龍山，在今北京市門頭溝區(qū)大峪西七公里處，永定河南岸，與妙峰山隔河夾峙。洵貝勒為預(yù)修吉地，借“恩賜原旨”名義，將九龍山劃歸己有，栽安界樁，作為界限。對于界限內(nèi)已由莊戶“墾熟山地”，只說“俟占用時另行酌量給價”，至于地價多寡，業(yè)主同意與否，全無商量余地。這種做法，名義上是“恩賜”，實際上帶有強占的性質(zhì)。

來源之七，撥給地

清朝初入關(guān)，在畿輔一帶實行大規(guī)?！坝嫸∈谔铩?。占有眾多壯丁的王公顯宦占地每至數(shù)千萬晌，而普通旗人家中不過一、二丁乃至數(shù)丁，占地數(shù)晌以至數(shù)十晌而已。對于后者來說，就是這有限的土地也往往因連年征戰(zhàn)、不善經(jīng)營或天災(zāi)人禍而喪失殆盡，甚至落到死無葬身之地的窘迫地步。順治十年（1653年），詔：八旗貧無葬地者，每旗撥給墳塋地五十晌。[43] 第一批塋地是以旗為單位撥給的，每旗不過五十晌（合三百畝），說明貧無立錐的旗人雖然在增加，總數(shù)還不是很多?？滴醭跄?，又將撥給公中塋地的范圍擴(kuò)大到內(nèi)務(wù)府各旗和王公府屬佐領(lǐng)。十七年（1678年）圣祖玄燁巡視京畿，見八旗亡故兵丁葬地狹窄，墳?zāi)箟緣?，亦有竟無塋地者，因諭令戶部撥給地土。又以近京地畝，俱系內(nèi)務(wù)府及王以下官員以上園地，命將當(dāng)初分撥旗地時溢于正額者，清查撥給。尋議準(zhǔn)：八旗內(nèi)府佐領(lǐng)，每一佐領(lǐng)給墳塋地六晌。滿洲、蒙古，每佐領(lǐng)給墳地三晌。漢軍，每佐領(lǐng)給墳地一晌半。但這些墳地很快又人滿為患，玄燁不得不再次上諭內(nèi)務(wù)府：“近聞從前所賜包衣佐領(lǐng)及渾托和人等葬地，今已無余。此等貧寒之人，在日辛勤供役，沒無葬身之處，甚為可憫。著于戶部查交爾衙門田地內(nèi)酌量撥給” [44]。

清代中葉，失去土地的中下層旗人明顯增多，他們的土地一部分集中到八旗貴族手中，另一部分則在典、當(dāng)?shù)拿x下流入民人之手。乾隆初，據(jù)說畿輔“旗地之在民者，十之五六矣”。在這種情況下，清統(tǒng)治者即便撥給貧窮旗人若干公共塋地，也無異于杯水車薪。隨著“八旗生計”的愈演愈烈，旗下貧人葬地問題難以解決，是很自然的。

普通的八旗兵丁人數(shù)眾多，無論是葬身公共塋地，還是自家墳塋，無不占地狹小，甚至連粗陋的墓碑都沒有。至于陰宅、陽宅、墓道、碑碣等一應(yīng)建筑，都是八旗世家大族的特有標(biāo)志，而與他們無緣。[45]

02

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塋地和祭田制度

關(guān)于旗人的塋地和祭田制度，主要涉及社會功能、結(jié)構(gòu)規(guī)模、管理辦法、禁忌與習(xí)慣等四個方面。

第一、塋地與祭田的多重功能

在旗人的日常生活中，塋地和祭田的實際意義除了安葬和祭祀亡者外，至少還有如下的功能：

其一，維系家族和宗族內(nèi)部血緣紐帶。祖塋設(shè)有始葬祖，以下各代分左昭右穆、按輩分排列。藉此空間關(guān)系，將親疏貴賤的血緣關(guān)系明明白白地展示給后人?！兜旅裟怪颈氛f：“事死如生，事亡如存”，要求向?qū)Υ咭粯邮谭钋拜呁鲮`。祖先意識和族體意識還借助于常年祭祀、祖塋修整、舉辦家塾、救濟(jì)族中貧人等活動得以強化。[46]

其二，提供生存保障。清制，因罪籍沒之家，墳園祭田不入官。這正是世家大族苦心經(jīng)營墳園祭田的一個重要原因。這一規(guī)定至遲在雍正年間已經(jīng)存在。[47]乾隆元年（1736）又定：凡虧空入官房地內(nèi)，如有墳地及墳園內(nèi)房屋，看墳人口，祭祀田產(chǎn)，俱給還本人，免其入官變價。[48]錢泳《履園叢話》卷二十四《閨秀詩》：“畢秋帆（畢源）先生，購得朱長文樂圃，不過千金。沒后未幾，有旨抄其家產(chǎn)，園已造為家廟，例不入官，一家眷屬，盡居圃中”?？勺鳛榧漓氘a(chǎn)業(yè)不入官的一個佐證。畢源是漢官，但此種規(guī)定同樣適用于八旗官員。[49]同治《戶部則例》卷十“存留墳地”條：凡八旗及漢員應(yīng)行入官地內(nèi)，有墳園祭田數(shù)在三頃以下者，免其入官；若在三頃以上，除給還三頃外，余地悉行入官。又說明晚清以降，對不入官的田數(shù)已有所限制。不過，如果是宗室王公的話，即便獲重罪，塋地祭產(chǎn)照例不抄沒。咸豐十一年（1861），慈禧后與恭親王合作發(fā)動政變，受咸豐帝遺詔的八位“贊襄政務(wù)王大臣”同罹厄運。其中，鄭親王端華被賜自盡，家產(chǎn)抄沒。但在北京西郊五路居的祖墳、祭田以及在直隸定州（今河北定縣）大小王莊的莊田仍得以保留，用以養(yǎng)贍族人。[50]

其三，提供經(jīng)濟(jì)收益，緩解生計壓力。大約從清中葉起，依傍郊外墳塋而住的旗人日漸增多。他們中除了因“褫職籍其家”而淪為赤貧者外，[51]多數(shù)是迫于生計的拮據(jù)。城市中的生活費大大高于鄉(xiāng)村，使許多旗人由北京內(nèi)城遷往郊區(qū)`。也就是宗室奕賡所謂：“近日生齒日繁，有不得不移住墳塋之勢”。[52]文康《兒女英雄傳》第一回記旗人安學(xué)海家境時說：

他家的舊宅子本在后門（即地安門）東步量橋地方，……他自家卻搬到墳園上去居住。他家這墳園又與別家不同，就在靠近西山一帶，……這地原是安家的老圈地，到了安老爺?shù)睦咸珷斒掷?，就在這地里踹了一塊吉地，作了墳園，蓋了陰陽兩宅（原注：相地者謂墓地為陰宅，居室為陽宅）。又在東南上蓋了一座小小莊子，雖然算不得大園子，那亭臺樓閣，樹木山石，卻也點綴結(jié)構(gòu)得幽雅不俗。附近又有幾座名山大剎。圍著莊子，都是自己的莊田，佃戶承種交租。[53]

安學(xué)海家的墳園，也是老圈地，而他之所以搬到墳園去住，一是靠近西山，遠(yuǎn)避都市喧囂，便于靜養(yǎng)；二是可以就近管理莊田?！秲号⑿蹅鳌返淖髡呶目担骤F仙，滿洲大學(xué)士勒保之孫，少年時沐浴家世余蔭，門第鼎盛，晚年家道中落。從其家世不難得知，他有關(guān)旗人世家墳塋的描寫絕非捕風(fēng)捉影之談。

正是因為塋地和祭田具有多重社會職能，才會在旗人社會生活中占有舉足輕重的位置。防止塋地和祭田流失，則被提到“崇先報本，保產(chǎn)興宗”的高度，這也是每一家庭子孫必須承擔(dān)的神圣義務(wù)?；谶@種情況，如果認(rèn)為塋地與祭田在所有權(quán)方面的穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過旗人名下的其它土地，應(yīng)該是沒有什么問題的。

第二、塋地和祭田的結(jié)構(gòu)和規(guī)模

世家大族的塋地盡管規(guī)模不一，結(jié)構(gòu)卻大致一樣。主要包括墳塋（王公叫寶頂）、碑碣、陰宅、陽宅、圍墻、園林、祭田。有的祭田與墳塋毗連，也有的散在各處。

王公園寢的規(guī)模雖不能與皇帝的“萬年吉地”相比，已相當(dāng)宏大。清末醇親王園寢范圍，據(jù)說連“寶頂”（即墳）、享殿、陽宅以及看墳佃戶所耕種的土地統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，方圓約有幾十里。[54]園寢附有大片土地，一則為守護(hù)墳塋的包衣（家人）提供養(yǎng)贍之資（即所謂養(yǎng)身地），二則將收獲物一部分用于園寢四季祭祀（即所謂祭田）。

八旗官員、富戶的塋地大多規(guī)?？捎^。馬佳氏雅希禪一支塋地，方圓二百余畝，南為葬地，北為祭田，東南有五圣家廟，坐東向西，其北有停柩之所。再北即守塋家人居處。塋地西南有河，踞河橋一里許即本族老夸欄（老塋地），蒼松翠柏如團(tuán)蓋，遮天蔽日，周圍筑有欄垣。后有土山，以雅希禪為主墓，附近散布有各房之分夸欄。家廟東北為未成年夭亡者葬地。[55]按碑文記載：德敏新立塋地有二頃三十五畝五分；戴全德立塋地多達(dá)十一頃四十八畝八分余；景福給自己選定的塋地只有三個墓穴，就有七十一畝。他家的陽宅修得很有氣勢：

其門西向，圍墻三十九丈余，上房三間，向西罩房三間，耳房二間，后院耳房四間，大門西房七間，中間月洞門墻一道，其南北房六間，尚未起造。是年四月興工，閱兩月告成，共費銀三千兩。[56]

僅修筑陽宅就花了三千兩，在當(dāng)時是一筆很大的費用。不僅蓋房筑墻，還要繞墻栽植槐柳，以“示興發(fā)之象”。這也是當(dāng)時富裕人家的習(xí)見做法。另外，有些人家在墳地四圍植種松柏，密如墻壁，四圍不再砌墻，名曰“松墻子”。

總起來看，塋地與祭田的規(guī)模與旗人家庭的政治、經(jīng)濟(jì)地位應(yīng)是成正比的。

第三、塋地和祭田的管理

關(guān)于塋地和祭田的管理，各族姓都有一些約定俗成的規(guī)定，雖然其具體內(nèi)容不盡相同，在維護(hù)塋地和祭田的穩(wěn)定性方面所起的作用則是一致的。戴全德家的祭田有十三頃六十九畝，“每歲入其租息，備四時祭祀，以及修葺之用”。他有子五房，凡收租治祭備墳葺屋之事，皆按年輪管，契歸長房收執(zhí)。 [57]烏雅氏家的祭田有八頃六十畝，其收入“上不廢先人之祭祀，下可養(yǎng)后人之身家”。趙佳氏家的祭田多達(dá)二十四頃七十畝余。每歲租銀三百兩，寬街祠堂年節(jié)朔望需用香燭貢獻(xiàn)共十處，計用銀一百八十兩；阿里袞、豐升額二處三節(jié)祭掃，計用銀五十兩，余銀七十兩備修墓用。

馬佳氏升寅，滿洲鑲黃旗人，嘉慶年間署盛京將軍，后移居北京東城新鮮胡同，任禮部尚書等職。道光十四年（1834），升寅卒。他生前清操亮節(jié)，無田產(chǎn)私蓄，及死，其子寶琳等人得朝廷賞賜和內(nèi)外官員賻贈，始置地四頃于北京東北崔各莊，除立塋并養(yǎng)贍墳丁用地九十畝，余地三頃一十畝作為祭田。祭田每年收租京錢叁百一十千，專為祠祭、墓祭之用。《家廟規(guī)則》特別規(guī)定：祠祭、墓祀余額，“為添修祭器及歲修之用，如祠墓有大修興作，應(yīng)由有力子孫量力籌辦?！庇稚昝鳎骸白訉O固不得典售干咎，亦不準(zhǔn)挪移他用，違者以不孝論”。[58]

索綽絡(luò)氏宗祠原在東四牌樓十條胡同，毀于一場大火。又改建于十條胡同東口外。光緒初年，因宗祠年久傾圯，重加修繕，計有房屋二百四十余間，祭田四百余畝。為了防止家業(yè)流失，除將房產(chǎn)和祭田開單繪圖、呈報本旗都統(tǒng)存案外，復(fù)勒石鑲于祠壁，“以垂永久，俾子孫恪守”。[59]

墳塋一般幾十年修理一次，費用通常出自祭田收益。慶安家的祭田有三頃一十三畝，共二十四段。其中九段二頃七十畝地共收租銀九十兩零四錢，另外十五段四十三畝為墳丁養(yǎng)贍家口和葬埋下人用地，無租。他家自乾隆丁酉（1777）至嘉慶辛酉（1801），存積余剩祭費銀五百五十四兩五錢，作為修理墳塋之費。于壬戌年（1802）二月鳩工庀材，內(nèi)外公門、內(nèi)外月臺、內(nèi)外通道、周圍土墻、東西角門、耳房等，逐一修葺完固，用銀五百六十兩。[60]

管理祭田是家族中的一項“肥缺”，容易引起各房的覬覦以致紛爭。為了減少紛爭，各家族向有不同的規(guī)定。主要的方式，一種是前面提到的“按年輪管”，利益均沾。還有一種是由長房管理。[61]如果是貴族家，則歸爵位高者管理。而爵位最高者，往往也就是長房。如趙佳氏一家，有世襲公爵一、世襲子爵一。其夫豐升額既是阿里袞長子，又襲一等公爵，故管理祭田，負(fù)責(zé)一切祭掃活動。也就是碑文中所說：“向來近族因無祭田，一切祭掃之事藉襲公爵者出資辦理?！壁w佳氏還特別規(guī)定：“嗣后長房子孫有襲公者有襲子者，則此地歸之襲公之人，如不襲公而襲子，則此地歸之襲子之人。”只有在長房后人陵替、無爵可襲的情況下，才可由二三四房之嗣中有爵位者管理，即“應(yīng)襲子爵即令襲子爵者承管此祭山”。趙佳氏明確規(guī)定了四房中長房優(yōu)先，長房中爵高者優(yōu)先的原則，刻碑存記，目的則在于“祀田有專屬，祀典有責(zé)成，即代遠(yuǎn)年湮，可以恪守”。[62]

第四、禁忌與習(xí)慣

每一旗人家庭，關(guān)于塋地和祭田，都有自己的禁忌和習(xí)慣。前引荊州將軍德敏墓碑志，對塋地、祭田事務(wù)作了十條規(guī)定，要求后世子孫嚴(yán)格遵守：一、御賜碑文乃國家曠典，后世子孫務(wù)宜敬謹(jǐn)看守，毋致?lián)p壞。如有損壞碑文者，準(zhǔn)眾子孫公同逐出戶外。二、祖父墳?zāi)刮阋蚍λ枚狅L(fēng)水之言，遷棺移葬，致使骸骨不安。如有遷移墳?zāi)拐?，?zhǔn)眾子孫公同逐出戶外。三、祭田存公，其每歲地租以備修葺墻垣、補種樹木之用，毋得以糊口無資相（按此句后缺文）。四、月臺圍墻宮門，務(wù)須隨時修補，不得折毀，以失觀瞻，如有折毀者，準(zhǔn)眾子孫將伊應(yīng)得地租扣除賠修。五、所栽樹木，偶有回干，理宜補種，毋得砍伐活樹以作炊爨，如有砍伐活樹者，準(zhǔn)眾子孫將伊應(yīng)得地租扣除補種。六、陽宅原為上墳聚集起坐之所，毋得率性居住，任意騷擾，如有住公所以省房租者，準(zhǔn)眾子孫將伊應(yīng)得地租扣除賠修。七、子孫內(nèi)或因陣亡而有功于國家者，準(zhǔn)其入葬外，非正命而死者概不準(zhǔn)入，如有妄行入葬者，準(zhǔn)眾子孫公同擲出。八、使妾本非敵禮，豈容并葬，除妾有生子嗣者，權(quán)許并葬外，其余概不準(zhǔn)入葬墳院，如有擅行入葬者，準(zhǔn)子孫公同擲出。九、無子嗣并未娶室者，不得冒入安葬，有礙風(fēng)水，如有擅行霸入者，準(zhǔn)眾子孫公同擲出。十、輪流祭掃，本令皆得盡其誠敬，源[原]無分于爾我，每逢上墳，務(wù)須各家皆到，如有托故推病指差不到者，異日令伊知會眾人，自行補奠。

這十條規(guī)定，比較完整地反映了旗人在喪葬和祭祀方面的禁忌和禮俗。其中，對毀壞碑文、妄遷祖墳，將使妾、非正命死亡子孫、未婚子孫妄行入葬等行為的處罰尤為嚴(yán)厲?！爸鸪鰬敉狻?，也就是開除族籍。

在其它旗人碑記中，可以看到類似的一些規(guī)定。景福《兀扎喇氏塋地碑記》，特別強調(diào)不得輕信術(shù)士之言，妄改塋地：父母塋地“堪輿家亟稱之，僉謂富貴科名不可勝量”，十年來，自己仕途遂意，家道漸隆，就其明證。并遺言后世子孫：“毋惑術(shù)士之言，妄為改作”。碑末言：“計地七十一畝……點定三穴，多葬無益，道中尖地最為扼要”。[63]

關(guān)于嬰兒、未婚子女、使妾不得入葬祖塋的禁約，在相當(dāng)長一段時間里也被旗人所廣泛遵守?？滴醵荒辏?682）皇室未滿月的公主病故，內(nèi)務(wù)府總管巴圖奏言：“我朝之先例，幼童蓋[概]不制棺……即于彼時用單被裹出，送一凈地火化。勿斂勿埋，自然了之?！盵64]皇子的媵妾亦不得入葬園寢。康熙五十二年（1713）閏五月內(nèi)務(wù)府奏請，二阿哥身邊之女亡故，即照從前阿哥身邊女亡故后，送地壇后面塋地，齋戒后安葬例辦理。[65]同樣，王公媵妾也不能入葬祖塋，而必須另辟墳地。[66]

貴族早殤的子女也是在祖塋外擇地而葬。1962年在北京西城區(qū)德勝門外小西天現(xiàn)北京師范大學(xué)西南角發(fā)掘一三層拱券頂豪華墓室，墓以磚、大理石和漢白玉構(gòu)筑，棺床中央放置一木質(zhì)骨灰盒，甬道中央有漢白玉碑一通，上刻“清故淑女黑舍里氏壙志銘”。壙志銘曰：

淑女黑舍里氏法名眾圣保，皇清光祿大夫、輔政大臣、一等公文忠索公、一品夫人佟佳氏孫女，光祿大夫、太子太傅、戶部尚書、保和殿大學(xué)士愚菴索公、一品夫人佟氏長女也。生而聰慧，三四歲儼若成人，至性溫純，動與禮合，事祖母、父母孝敬不違。咸謂異日必貴而多福也。豈料[頓嬗]，忽遭疹疾，時淑女猶跪禱神前，顧保稚年以慰撫育至意也。雖古之嫻習(xí)四教者不能及己，何天不佑，[頓] 爾玉殞。祖母父母俱痛惜憫悼不能自己。因擇吉壤以妥之。淑女年僅七齡，生于康熙戊申年(七年，1667年)七月十三日，[卒]于甲寅年（十三年，1674年）十二月二十七日。今乙卯（十四年，1675年）四月廿一日葬于德勝門外之新阡（以下銘辭略）。[67]

壙志銘即墓志銘，是埋入墓中記載墓主姓名家世和水平事跡的標(biāo)識物。墓主黑舍里氏，系康熙朝輔政大臣索尼長孫女。索尼歷仕清太祖、太宗、世祖、圣祖四朝，為開國勛臣，卒于康熙六年（1667年）。黑舍里氏之父索額圖，少年得志，康熙八年（1669年）清除鰲拜一黨，推為首功，升保和殿大學(xué)士。索額圖兄噶布喇之女是康熙皇后（孝誠皇后），于康熙十三年（1674年）生太子允 。索額圖兼有皇后戚族和名門貴胄的雙重身份，自是寵榮無比。然而令他痛徹心脾的是，就在這一年，愛女黑舍里氏患痘疫亡。

痘疫，又叫痘疹，也就是民間俗稱的“出痘“。在當(dāng)時醫(yī)療條件非常落后的條件下，出痘是人生的一大關(guān)，須過此關(guān)，生命才算有了幾分保障。不但小孩，大人也如此。順治皇帝就是出痘死的。滿洲人由關(guān)外入居關(guān)內(nèi)，對痘疫的抵抗力似乎尤弱，出痘時亦如黑舍里氏，不過“跪禱神前”而已，因此喪命者比比皆是，故畏之尤甚。為了能保證子女順利成長，消災(zāi)免禍，滿洲旗人亦如漢人，只有祈禱神祗的保佑。給黑舍里氏取法名“眾圣保”，就是父母舐犢情深的一個例子。當(dāng)時流行滿族民間的名字還有“眾僧?！?、“菩薩?！?、“佛?！钡?。[68]

黑舍里氏死時年僅七歲，照例不能入葬祖墳，為此索額圖在索家祖塋北一里許為她專門修了墳?zāi)埂Ｋ哪故液廊A，用料精細(xì)，作工考究，隨葬有瓷器、玉器、銅器，多為唐、宋以下歷朝傳世珍寶 [69]。足見史書所載“索額圖巨富，通國莫及”，[70]并非虛語。與黑舍里氏同地，尚有墓室3座，按常規(guī)推測，這三位墓主也應(yīng)是索家不能入祖塋的成員。

不過，晚清以降，早殤幼子女不得入祖塋的舊例似乎已不再被嚴(yán)格遵守。恭親王奕訢早殤的諸子女，都葬在園寢內(nèi)。同治三年（1864年）二月，奕訢第二女夭折。她生于咸豐十年（1860年）二月，卒時僅3歲。四個月后，奕訢第三子載浚生。適逢清軍克復(fù)太平天國都城天京（今南京市），當(dāng)時奕訢已位極人臣，為議政王，于是恩封奕訢諸子，生僅一月的載浚竟得封輔國公。其獲封年齡之幼，在有清一代是空前絕后的。奕訢信佛，曾臆想載浚是愛女轉(zhuǎn)世，心里稍感慰藉，誰知兩年后載浚又夭折了。及將載浚葬于昌平州翠華山（在今北京昌平縣東三十里的翠華山前麻峪），奕訢復(fù)將已故多年的第二女的棺槨遷往一處安葬。他擔(dān)心愛女葬處“無所表于后世”，又專門寫了墓志銘。銘文寫得真切動人，慈父愛女之心充溢其間。中曰：“汝卒之四月，而汝弟浚生。閱二年，而浚又死。其殆汝之靈不昧，而故托伊以來耶？然無端而來，又無端而去，抑何必為此一見再見，以重傷吾之心耶？其當(dāng)皆歸于命耶？” [71]奕訢為子女的一再殤逝哀痛不已，深感生命的脆弱，人世的不可測，最終只有歸結(jié)為命運安排了。

奕訢卒于光緒二十四年（1898年）四月，選定的園寢就在葬有早夭諸子女的翠華山麻峪。園寢中專門辟有一處俗稱阿哥圈的“小園”，里面除早年入葬的第二女和第三子載浚外，還陸續(xù)葬有奕訢的第三女、四女和第四子不入八分公載潢。[72]其它如醇親王早殤諸子女，也是集中葬在園寢的“阿哥圈”中，而并未另葬它處。

據(jù)此看來，旗人中的某些禁忌，隨著時間的推移似乎也有所松動。

03

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結(jié)束語

綜合全文，主要依據(jù)碑刻史料，對清代北京旗人的塋地和祭田進(jìn)行了初步的考察。塋地和祭田，是旗人土地的重要組成部分，考察其來源，大體有七種，即圈地、置買地、置換地、回贖地、遺留地、恩賜地、撥給地。清入關(guān)初，旗地來源單一，圈地構(gòu)成塋地和祭田的主要來源，以后隨著旗地來源多樣化，以及風(fēng)水意識的抬頭、家族組織的分析等原因，塋地和祭田的來源也變得復(fù)雜起來，這些情況，為我們了解有清一代旗人內(nèi)部以及旗人與民人之間社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，提供了一個新的視角。

塋地和祭田的管理與相關(guān)活動，是旗人生活的重要內(nèi)容，對家族和宗族內(nèi)部血緣紐帶的維系起著至關(guān)重要的作用。而它在提供生存保障、緩解生計壓力等方面所起的作用，也是顯而易見的。

各族姓關(guān)于塋地和祭田的管理雖然有著不盡相同的規(guī)定，但它們在強化祖先意識、鞏固血緣紐帶、維系塋地和祭田穩(wěn)定性所起的作用則是一致的。其中有關(guān)未婚子女、使妾不得入葬祖墳的禁例，以及祖墳內(nèi)嚴(yán)格的輩分序列和與之相適應(yīng)的祭祀程式，則是各族姓內(nèi)部等級制度和宗法關(guān)系的集中體現(xiàn)。

在旗人的土地中，塋地和祭田應(yīng)是穩(wěn)定性最強的一部分。這首先是由它們被賦予的“神圣”性質(zhì)所決定的。此外，傳統(tǒng)觀念的束縛、族人之間的相互牽制、嚴(yán)格的防范措施等，也是遏制這部分土地外溢的重要因素。

揭示塋地和祭田的多重內(nèi)涵，對了解旗人的家庭組織、家族和宗族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念，也有參考價值。至于旗人的這些方面在多大程度上是承襲了滿族的傳統(tǒng)，又在多大程度上是濡染了漢族的影響，以及滿洲旗人、蒙古旗人、漢軍旗人家庭之間可能存在的差異等更深一層的問題，仍有待專門的探討。

（載《清史論叢》第2001年號，中國廣播電視出版社2001年版）

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