《道德經(jīng)》探微 | 第一章眾妙之門
道可道,非常道,名可名,非常名。(通行本)
“道,可道也,非恒道也?!保ú瘯妫?/p>
我們單拎出以下幾個(gè)詞。道,可道,常道(恒道);名,可名,常名(恒名)。我們看這兩個(gè)句式,就比較有趣。
1.關(guān)于常與恒,主要是避諱漢文帝劉恒,由“恒”改為“?!保『憔?,不變之意。常,平常,平常心是道。恒,恒久,道遍在永在,不可須臾離也,可離非道也。兩個(gè)字在側(cè)重點(diǎn)上是有區(qū)別的。能平常才能久遠(yuǎn),兩者又是相通的。常,落在中庸之“庸”上,庸常之意。恒,落在中庸之“中”上,未發(fā)之中,有形而上的意味在。
2.關(guān)于道。道,是言說,是道路。言說,上出則為道理,是形而上之道。道路,上出則為道的踐行。道,既包含言說又包含道路,是知行合一的。既有天地之道,又有人能行之道。天地之道極廣大而致精微,人道通于天道。《老子》五千言焦點(diǎn)就是在道。道,可道,常道。道,是相,可道是用,而常道是體。我們通過觀察認(rèn)識(shí)世間萬象,去試圖接近道體。這個(gè)過程中,我們所認(rèn)識(shí)的道,所描述的道,所踐行的道,都不是道體,恰恰不固執(zhí)之,恰恰就是真道。
道為體,名為相。兩者如影隨形。由名可及道,由道可生名。兩者合則為一,分則為二。用佛家講法是不一不二。
3.“可道也?!?,這個(gè)也字頗有味道。我甚至覺得后面是句號可以,是問號也未嘗不可。句號,表明“道”確實(shí)被言說著,被踐行著。問號,卻是一種反思、反省,這“可道”之種種,是長久的嗎?是真道嗎?如是,才順接下面一句“非恒道?!蔽覀兛梢愿惺艿剑恿艘粋€(gè)“也”字,就充滿了人氣,生生之氣。
歷史上《道德經(jīng)》有不少版本,字句之間做了不少調(diào)整。不管是有意無意,恰恰表明這個(gè)經(jīng)典是活生生的,人會(huì)經(jīng)歷生老病死,這本經(jīng)典也在經(jīng)歷這些。有些改變讓它生病,有些改變讓它更為健康。還在變,說明它還活著。對經(jīng)典的注疏是讓經(jīng)典承續(xù)下去,對經(jīng)典的改變未嘗不是。這是《道德經(jīng)》特異于其他經(jīng)典的地方。
但是,我們依然需要考鏡源流,知道其本來面目,搞清楚這一路來的變化,去還原一個(gè)個(gè)古之當(dāng)下,也就是帛書版所言的“執(zhí)今之道,以御今之有”,去還原每一段歷史的當(dāng)下,在那個(gè)時(shí)空認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)空之“可道”,在時(shí)空的變遷里感悟其“恒道、常道”。
今日之夕陽
無名,天地之始,有名,萬物之母。
無,名萬物之始也;有,名萬物之母也。
名,通行本用作名詞,帛書本用作動(dòng)詞。先有動(dòng),穩(wěn)定下來成為名。我們感受兩種用法展現(xiàn)的道的狀態(tài)。帛書本之“名”,有立法的性質(zhì),是一種動(dòng)態(tài)的,生成的過程。通行本之“名”,是靜態(tài)的,穩(wěn)定的過程。
無,通行本既可以是形容詞,也可以是動(dòng)詞。作為形容詞的無,是對天地之始之“名”的描述。體現(xiàn)可道之言說性質(zhì)。作為動(dòng)詞的無,是對天地之始還原過程,體現(xiàn)可道之踐行性質(zhì)。
對于帛書本而言,“無”字,常規(guī)被認(rèn)為是名詞,但是也可以當(dāng)做動(dòng)詞認(rèn)識(shí)。當(dāng)做動(dòng)詞認(rèn)識(shí),我認(rèn)為這樣更符合老子的本意,這是有生命的,是活的,不固化的,恰恰破除了概念,這樣的一個(gè)字,是有力量的,有能量的,可以感動(dòng)人,感發(fā)人,恰恰在這個(gè)時(shí)候,是道的踐行,是道體的逸出。
有天地然后有萬物,天地之始與萬物之母,相應(yīng)于《易經(jīng)》乾坤二卦。有無相生,乾坤并建,造化萬物。
故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其繳。
故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所徼。
此句的關(guān)鍵在“欲”、“觀”、“無”、“有”、“妙/眇”、“繳/徼”。
先談?dòng)^,“觀天之道執(zhí)天之行,盡矣?!保ā豆?a href='/techan/12894' target=_blank>谷子》)這是天人之際之觀。這是觀天道以至于人道?!肮耪甙耸现跆煜乱?,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!保ā断缔o》)這是圣人之觀。老子之觀,必通于此觀。
“妙/眇”,細(xì)微、微小之意。
“繳/徼”,邊界,空隙,可解為空。
“欲”,欲求也,人渴求的是什么?
無欲,有欲都具有恒性,都屬于常,都通于自然之道。無欲、有欲亦相應(yīng)于無為與有為,這個(gè)闡釋通向老子的政治哲學(xué)。
恒無欲,通于道心,道心惟微,惟精惟一,也就是觀其眇之意,從隱微處顯其同一之性。
恒有欲,通于人心,人心惟危,總是想要觀察事物的邊界,去分別,趨利避害。
在帛書本里是“以觀其所徼”,這里有一個(gè)所字。一個(gè)所字,帶著一種依附性,依附于有形的空間,有形的邊界,有形的空余。恒有欲,是有待的,執(zhí)于此難得逍遙、自由。
那么生命的自由自在之路在哪里呢?治理天下的無為無不為如何做到呢?
莊子把握到老子的思想精髓,故能使出庖丁解牛之刃,游刃有余?!盀樯茻o近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。 ”(《養(yǎng)生主》)莊子游于有欲與無欲之間,緣督以為經(jīng),允執(zhí)厥中,持守中道。也是老子接下來所言:
此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。
有欲無欲,同出于道。這是體道明道的兩條進(jìn)路。出世之路,入世之路。而莊子選擇間世之路。在《桃花源記》里,也來顯出兩條路,漁人之路和問津者之路。問津者之路,是處處志之,但是還是會(huì)迷途。就如同入世之路,處處小心,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不去碰觸邊界,但難免會(huì)遭遇危險(xiǎn)。“莫現(xiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”(《中庸》)。在那些隱微處如何分別,如何觀察觀察到有余之空間?也許只能渾于太虛,和光同塵了。這大概是通向微妙之道的門徑了吧,無門之門。從這個(gè)意義上講,無為無不為,不齊而齊之。
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古典讀書治學(xué)生活
shanghairizi
獨(dú)與天地精神相往來,而不傲倪于萬物
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