白銀旱平川 福壽山下的摩崖石刻太驚奇了
黃河由東南向西北，在流經(jīng)平川區(qū)旱平川黃沙灣地段時，水流明顯減緩了許多，并在這里孕育了一個著名的渡口——鹯陰渡口，再往下游走不了多遠，就進入了詭異險峻、長達90公里的黃河紅山峽河谷。鹯陰渡口東岸，就是曾經(jīng)的軍事重地迭烈遜城堡，而今的道教圣地北武當；而渡口西岸，和北武當正對的，是神秘而著名的福壽山摩崖石刻。
勒石記事，神秘的摩崖石刻記載了什么？
站在北武當?shù)?a href='/gaotai/' target=_blank>高臺上向西眺望，黃河西岸是連綿不絕的大山。在這些大山中，有一條著名的河谷地帶——車道溝，向西延伸直通景泰川。這是一條古道，絲綢之路開通后，無數(shù)的商旅在這條古道上穿行，在這兒的黃河邊，形成了著名的鹯陰渡口。
就在黃河西岸，緊挨著黃河邊的車道溝溝口，是一處突兀而起的紅砂巖，在崖壁上，前人留下了一處神秘的石刻。
這組石刻大體有三塊文字石刻及一個獸首石刻，刻于清代雍正、康熙年間，距今已有兩百多年的歷史，由于風蝕雨淋，部分崖壁脫落，文字損壞，校補存在相當?shù)睦щy。
文字石刻，從南到北，我們將其依次稱為“福壽山初跡”“太上混元宗派”和“捧燈照岸”。
我們先來看看南邊的“福壽山初跡”。
有研究者認為，這一塊石刻的標題是“乾隆二十六年九月吉辰臨流道人吳大德住趾”，書體介乎隸楷之間。正文敘述吳大德修建福壽山道宮南北二塔，即北斗塔七座、南斗塔六座，及逍遙宮之際“鳩工唯堅”的情況，以及“神靈靈應，載道之妙”的勝跡。為“貢生陳汝龍熏沐敬書”，書體為行草，間或有章草筆意，靈動飄逸，鐵畫銀鉤，堪稱神品。以上作品均自左往右豎行排列，整幅石刻上端有徑尺榜書“福壽山初跡”，自左往右橫寫，下則有“銀瓶觀道德冠福祿壽誕登道岸”等字，亦自左往右橫寫，但字形較小。
中間一塊是“太上混元宗派”，有兩部分內(nèi)容。一部分是以雍正四年(1726年)給付鞏昌府福壽山住持吳陽正整肅道教的文書為底本，由接任住持康通立于乾隆二十八年(1763年)抄錄后刻成，其中全真七派及龍門岔支混元派的派字詩，與北京白云觀《諸真宗派總簿》等文獻中有關(guān)全真教各宗派派字詩基本相似，尤其是龍門派派字詩與明末清初伍守陽、伍守虛所言“邱真人門下宗派”派字詩相同，這是在西北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的全真諸宗派派字詩石刻，是研究清代西北地區(qū)全真教發(fā)展狀況的重要參考資料。另一部分內(nèi)容為一份土地買賣契約，為乾隆十二年(1747年)三月初十立約，二十八年九月九日刻石。這份內(nèi)容完整、四至分明、表述清楚的土地買賣契約，在國內(nèi)十分罕見。
最北面的一塊是“捧燈照岸”。標題為“乾隆壬午春三年出家吳大德勒石”、“創(chuàng)修福壽山記”，記述山后五堡十方善男信女建設(shè)文昌殿、磨針宮及北斗塔的艱辛歷程，亦為邑庠生陳汝龍書。最上面的陰刻雙鉤正書“捧燈照岸”四個大字，字體遒勁有力，字大約2尺左右，其中“照”字反書，在摩崖石刻中極為罕見。在此處刻石中間還有“圣境”及“北斗燈山”等字，不知何人所題，也許與“捧燈照岸”為同一人所書。
這三處摩崖石刻面積總計有100多平方米，內(nèi)容多為記述道教活動的經(jīng)文，總字數(shù)達數(shù)千字，由于周邊環(huán)境險峻，人跡罕至，保存較為完好。石刻中反復提到一個人：臨流道人、吳大德、吳陽正，有人考證到，這是同一個人，是道教龍門派第十二代傳人。
在歷史的演進過程中，道教成為中國的國教。清康熙《靖遠志》記載：“迭烈寺(俗叫北武當)在黃沙灣黃河東岸，唐時建，歷經(jīng)重修”。明洪武三年，設(shè)迭烈遜巡檢司。萬歷年間筑堡，舊址在今真武祖師廟東。因迭烈遜為古代渡河要沖，其始筑堡應在漢代，倚山面河，雄奇壯麗。北武當主殿巖體天然生成一蛇一龜，主殿塑真武大帝，亦足踏龜蛇，誠為自然奇觀。大殿左前方蜿蜒而來一小山，形似巨象，溫順蹲伏，拱衛(wèi)著祖師殿，巨象背馱寶塔，鼻觸芙蓉大帝廟，渾然一體，經(jīng)一百零八級臺階上祖師殿，暗合七十二地煞，三十六天罡之數(shù)。北武當淵源流長的宗教活動及文化，宏偉的道教建筑群，使旱平川黃沙灣成為周邊地區(qū)道教的活動中心，福壽山崖壁上出現(xiàn)道教內(nèi)容的石刻似乎也在情理之中了。
除了以上三塊文字石刻外，還有一處獸首石刻。
在文字石刻的下方，山崖分裂成了上下兩層，兩層之間的縫隙有二三十厘米，大塊亂石壓在其間。古代工匠們將一塊從縫隙中伸出的約莫一米長的大石頭刻成一獸頭，鼓目抿唇，兩側(cè)各長出一顆獠牙。獸頭活靈活現(xiàn)，看上去像一個被壓在山中的老鱉，掙著伸出的鱉首，沒有任何文字說明這個獸首的來龍去脈。為何古代工匠們要在這里雕刻如此一個獸首呢？人們百思不得其解。有人說，這是測量水位的石獸，古代黃河水位比現(xiàn)在要高得多，人們把這個石獸作為黃河水文標志，提醒人們水位的高度；也有人說，這是當年玄奘大師取經(jīng)東返，在這里過河時，馱他過河的老鱉，因為打濕經(jīng)文而被壓在了山崖下，就成了這個樣子。大部分人認為，這應該是鎮(zhèn)河獸，是當?shù)孛癖姙槠碓更S河不發(fā)大水而留下的。
“捧燈照岸”，“照”字反寫的寓意猜想
福壽山摩崖石刻，最為人們稱奇的是陰刻雙鉤正書“捧燈照岸”中反寫的“照”字，這種反寫的書體，在摩崖石刻中極為罕見。那么，“照”字為什么要反寫？它的寓意究竟是什么呢？后人有種種猜測。
流傳最廣、最為老百姓喜聞樂道的一種猜測是寓意武則天要“反”(反李唐)。福壽山，在當?shù)厝说姆Q謂里，這座山并不叫福壽山。人們隔著黃河看到這座山，遠看像一把太師椅，東低西高，低山為土，高山為石，似乎是神仙背靠的地方，故而稱為“神仙山”，也有人因山上有石塔遺址叫作“塔兒山”。但依據(jù)摩崖石刻上的名稱，今人將這座山叫作“福壽山”。唐代的時候，會州地非常繁盛，連武則天也極為關(guān)注，給這里留下了一段神秘故事。據(jù)說武則天要奪李唐江山，但又擔心氣運不夠，就以巡視黃河為名尋找改造氣運的辦法，她請袁天罡幫忙。袁天罡來到福壽山后，依照北斗七星方位，修建了七座塔，補全了唐初大將秦瓊未能完工的天罡圖，替武則天祈天禳地，謀求迅速取得皇位。七星塔建成后，袁天罡故意留下反“照”(武則天名曌，取日月當空之意，“照”“曌”同音)，暗示武則天要反，篡奪李唐的江山社稷。事實是否如此，人們就不得而知。但后人口口相傳，說山頂上有七座古塔基座。據(jù)記載，明代嘉靖年間、清代乾隆年間，人們都曾修葺七星塔，但古塔在上世紀六七十年代被毀。
還有人說這是后來的修行者留下的，意思是在河中拿著燈照岸上時，人們在水中看到燈籠上的字就是反的?；蛘咴诎渡蠠艄庹盏胶永?，而水波將字反射到岸上，就形成了反字。有人就做了這樣一種猜想：當初北武當還是迭烈遜堡時，那里肯定少不了重兵把守與瞭望；后來改設(shè)為宗教寺廟，則又離不開宗教徒們的修行活動?？梢韵胂笃錇檐娛鲁潜r燈球火把、亮子油松、巡營瞭哨是常見的事情；而宗教徒修行時雖沒必要那么大規(guī)模的照亮夜空，但端著青燈巡視房屋周圍也是應該的。打著燈籠火把可以照見河對岸，而一盞油燈所能照見的恐怕最遠也就是自己周圍，相比之下豈不是“反照”了？
有研究者還將此上升到道教中教徒們的修行方法，從攝生學的角度進行闡述，說是預示著一種修行方法。古代神仙家有一句名言：“順則為人，逆則為仙”。意思是說，順著性沖動而結(jié)婚生子，敦倫盡分，這是一種人道。如果想成仙，就不可順其自然去做事，而必須逆向操作，通過修煉，使元精盡化為元氣，使五臟六腑、四肢百骸、大腦等受到這些元氣的灌溉而得到修補增強，更進一步煉氣而化神，使人的心神智慧得到提升，甚至引發(fā)各種特異功能。節(jié)欲固精也是養(yǎng)生治病的第一等功夫。一個人若不知“節(jié)欲固精”，即使其他的功夫練得多厲害，食物方面如何的講究，中藥吃得多么有恒心，心性功夫做得多好，依然不免于“破功”的命運。他們還認為，修煉之要在于煉精化氣、練氣化神、煉神還虛。修煉到后來，精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡，超越了世俗的欲望，獲得益壽延年。這種修煉方式歸結(jié)于一點，就是不能順其自然，要反其自然，要修煉，這就是“照”字反寫的寓意。
神秘的歷史遺跡，隱含著某種神秘的暗示，各種各樣的猜測與遐想，是人們探究真相的努力。也許，隨著時光的流逝，真相有大白的那一天；也許，這種猜想會一直持續(xù)下去。
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